關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲加匈。窈窕淑女存璃，君子好逑。
參差荇菜雕拼，左右流之纵东。窈窕淑女，寤寐求之啥寇。
求之不得偎球，寤寐思服。悠哉悠哉辑甜，輾轉(zhuǎn)反側(cè)衰絮。
參差荇菜，左右采之磷醋。窈窕淑女猫牡，琴瑟友之。
參差荇菜邓线，左右芼之淌友。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之骇陈。
guān guān jū jiū 震庭， zài hé zhī zhōu 。 yǎo tiǎo shū nǚ 你雌， jūn zǐ hǎo qiú 器联。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女拨拓，君子好逑肴颊。
cēn cī xìng cài ， zuǒ yòu liú zhī 千元。 yǎo tiǎo shū nǚ 苫昌， wù mèi qiú zhī 。
參差荇菜幸海，左右流之。窈窕淑女奥务，寤寐求之物独。
qiú zhī bù dé ， wù mèi sī fú 氯葬。 yōu zāi yōu zāi 挡篓， zhǎn zhuǎn fǎn cè 。
求之不得帚称，寤寐思服官研。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)闯睹。
cēn cī xìng cài 戏羽， zuǒ yòu cǎi zhī 。 yǎo tiǎo shū nǚ 楼吃， qín sè yǒu zhī 始花。
參差荇菜，左右采之孩锡。窈窕淑女酷宵，琴瑟友之。
cēn cī xìng cài 躬窜， zuǒ yòu mào zhī 浇垦。 yǎo tiǎo shū nǚ ， zhōng gǔ yuè zhī 荣挨。
參差荇菜男韧，左右芼之。窈窕淑女垦沉，鐘鼓樂(lè)之煌抒。
關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲厕倍。那美麗賢淑的女子寡壮，是君子的好配偶。
參差不齊的荇菜，從左到右去撈它况既。那美麗賢淑的女子这溅，醒來(lái)睡去都想追求她。
追求卻沒法得到棒仍，白天黑夜便總思念她悲靴。長(zhǎng)長(zhǎng)的思念喲，叫人翻來(lái)覆去難睡下莫其。
參差不齊的荇菜癞尚，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子乱陡，奏起琴瑟來(lái)親近她浇揩。
參差不齊的荇菜，從左到右去拔它憨颠。那美麗賢淑的女子胳徽，敲起鐘鼓來(lái)取悅她。
譯文二
雎鳥不停地在水中的綠洲上和鳴歌唱爽彤。
文靜美好的少女,是少年心中的好配偶养盗。
長(zhǎng)長(zhǎng)短短的荇萊,在船的左右兩邊求取。
文靜美好的少女,是少年日夜美好的追求适篙。
文靜美好的少女難以追求,朝思暮想,魂?duì)繅?mèng)繞往核。
思悠悠,思悠悠,唉!翻來(lái)覆去難成眠。
長(zhǎng)長(zhǎng)短短的荇萊,左邊右邊來(lái)采摘匙瘪。
對(duì)那文靜美好的少女,鼓瑟彈琴迎她過(guò)來(lái)铆铆。
長(zhǎng)長(zhǎng)短短的荇菜,左邊右邊來(lái)挑選。
文靜美好的少女,敲鐘擊鼓讓她笑逐顏開丹喻。
關(guān)關(guān)：象聲詞薄货，雌雄二鳥相互應(yīng)和的叫聲。雎鳩（jū jiū）：一種水鳥名碍论，即王鴡谅猾。
洲：水中的陸地。
窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的女子鳍悠。窈窕税娜，身材體態(tài)美好的樣子。窈藏研，深邃敬矩，喻女子心靈美；窕蠢挡，幽美弧岳，喻女子儀表美凳忙。淑，好禽炬，善良涧卵。
好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑腹尖，“仇”的假借字柳恐，匹配。
參差：長(zhǎng)短不齊的樣子热幔。荇（xìng）菜：水草類植物乐设。圓葉細(xì)莖，根生水底断凶，葉浮在水面伤提，可供食用。
左右流之：時(shí)而向左认烁、時(shí)而向右地?fù)袢≤舨恕＿@里是以勉力求取荇菜介汹，隱喻“君子”努力追求“淑女”却嗡。流，義同“求”嘹承，這里指摘取窗价。之：指荇菜。
寤寐（wù mèi）：醒和睡叹卷。指日夜撼港。寤，醒覺骤竹。寐帝牡，入睡。又蒙揣，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋注通釋》說(shuō)：“寤寐靶溜，猶夢(mèng)寐。”也可通懒震。
思服：思念罩息。服，想个扰。 《毛傳》：“服瓷炮，思之也。”
悠哉（yōu zāi）悠哉：意為“悠悠”递宅，就是長(zhǎng)娘香。這句是說(shuō)思念綿綿不斷苍狰。悠，感思茅主。見《爾雅·釋詁》郭璞注舞痰。哉，語(yǔ)氣助詞诀姚。悠哉悠哉响牛，猶言“想念呀，想念呀”赫段。
輾轉(zhuǎn)反側(cè)：翻覆不能入眠呀打。輾，古字作展糯笙。展轉(zhuǎn)贬丛，即反側(cè)。反側(cè)给涕，猶翻覆豺憔。
琴瑟友之：彈琴鼓瑟來(lái)親近她。琴够庙、瑟恭应，皆弦樂(lè)器。琴五或七弦耘眨，瑟二十五或五十弦昼榛。友：用作動(dòng)詞，此處有親近之意剔难。這句說(shuō)胆屿，用琴瑟來(lái)親近“淑女”。
芼（mào）：擇取偶宫，挑選非迹。
鐘鼓樂(lè)之：用鐘奏樂(lè)來(lái)使她快樂(lè)。樂(lè)读宙，使動(dòng)用法彻秆，使……快樂(lè)。
《關(guān)雎》出自《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》结闸，為中國(guó)先秦時(shí)代民歌唇兑。是《詩(shī)經(jīng)》的首篇，又為十五國(guó)風(fēng)第一篇桦锄。詩(shī)中許多句子都蘊(yùn)含著很深很美的含意扎附，千古傳頌的佳句有“窈窕淑女”，既贊揚(yáng)她的“美狀”结耀，又贊揚(yáng)她的“美心”留夜，可說(shuō)是前后呼應(yīng)匙铡，相輔相成。又如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”句碍粥，極為傳神地表達(dá)了戀人的相思之苦鳖眼，后來(lái)白居易《長(zhǎng)恨歌》“孤燈極盡難成眠”，喬吉《蟾宮曲·寄遠(yuǎn)》“飯不沾匙嚼摩，睡如翻餅”钦讳，都是從這里化出的名句≌砻妫《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集愿卒。對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。
《詩(shī)經(jīng)》是漢族文學(xué)史上最早的一部詩(shī)歌總集，共收錄周代詩(shī)歌305篇桂塞。
原稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，漢代儒生始稱《詩(shī)經(jīng)》〔票撸現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來(lái)的，所以又叫“毛詩(shī)”。
據(jù)說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，當(dāng)時(shí)都是能演唱的歌詞改橘。按所配樂(lè)曲的性質(zhì)，可分成風(fēng)玉控、雅、頌三類狮惜。“風(fēng)”包括周南高诺、召南、邶碾篡、鄘虱而、衛(wèi)、王开泽、鄭牡拇、齊、魏穆律、唐惠呼、秦、陳峦耘、檜剔蹋、曹、豳等15國(guó)風(fēng)辅髓，大部分是黃河流域的民歌泣崩，小部分是貴族加工的作品少梁，共160篇。“雅”包括小雅和大雅矫付，共105篇凯沪。“雅”基本上是貴族的作品，只有小雅的一部分來(lái)自民間买优。“頌”包括周頌妨马、魯頌和商頌，共40篇而叼。頌是宮廷用于祭祀的歌詞身笤。一般來(lái)說(shuō)，來(lái)自民間的歌謠葵陵，生動(dòng)活潑液荸，而宮廷貴族的詩(shī)作，相形見絀脱篙，詩(shī)味不多娇钱。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)韻文的源頭，是中國(guó)詩(shī)史的光輝起點(diǎn)绊困。它形式多樣：史詩(shī)文搂、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)秤朗、戀歌煤蹭、戰(zhàn)歌、頌歌取视、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有硝皂。它內(nèi)容豐富，對(duì)周代社會(huì)生活的各個(gè)方面作谭，如勞動(dòng)與愛情稽物、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗折欠、風(fēng)俗與婚姻贝或、祭祖與宴會(huì)，甚至天象锐秦、地貌咪奖、動(dòng)物、植物等各個(gè)方面都有所反映农猬∩募瑁可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是周代社會(huì)的一面鏡子斤葱。而《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言是研究公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)漢語(yǔ)概貌的最重要的資料慷垮。
《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》這首短小的詩(shī)篇揖闸，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。它是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇料身，而《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)最古老的典籍汤纸。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些芹血，但作為書面記載贮泞，卻是較遲的事情。所以差不多可以說(shuō)幔烛，一翻開中國(guó)文學(xué)的歷史啃擦，首先遇到的就是《關(guān)雎》。
當(dāng)初編纂《詩(shī)經(jīng)》的人饿悬，在詩(shī)篇的排列上是否有某種用意令蛉，這已不得而知。但至少后人的理解狡恬，并不認(rèn)為《關(guān)雎》是隨便排列在首位的珠叔。《論語(yǔ)》中多次提到《詩(shī)》（即《詩(shī)經(jīng)》）弟劲，但作出具體評(píng)價(jià)的作品祷安，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂(lè)而不淫兔乞，哀而不傷”汇鞭。在他看來(lái)，《關(guān)雎》是表現(xiàn)“中庸”之德的典范庸追。而漢儒的《毛詩(shī)序》又說(shuō)：“《風(fēng)》之始也虱咧，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉锚国，用之邦國(guó)焉。”這里牽涉到中國(guó)古代的一種倫理思想：在古人看來(lái)玄坦，夫婦為人倫之始血筑，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)煎楣〔蜃埽《毛詩(shī)序》的作者認(rèn)為，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義择懂，所以才被列為“《風(fēng)》之始”喻喳。它可以用來(lái)感化天下，既適用于“鄉(xiāng)人”即普通百姓困曙，也適用于“邦國(guó)”即統(tǒng)治階層表伦。
《關(guān)雎》的內(nèi)容其實(shí)很單純谦去，是寫一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱蹦哼，翻來(lái)覆去睡不著覺鳄哭；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂(lè)來(lái)慶賀纲熏，并以此讓“淑女”快樂(lè)妆丘。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代是對(duì)貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂(lè)局劲，那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏纳准稹Ｒ郧俺０堰@詩(shī)解釋為“民間情歌”，恐怕不對(duì)頭鱼填，它所描繪的應(yīng)該是貴族階層的生活药有。另外，說(shuō)它是情愛詩(shī)當(dāng)然不錯(cuò)剔氏，但恐怕也不是一般的愛情詩(shī)塑猖。這原來(lái)是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘谈跛、祝頌婚姻美好的羊苟。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的很多歌謠感憾，都是既具有一般的抒情意味蜡励、娛樂(lè)功能，又兼有禮儀上的實(shí)用性阻桅，只是有些詩(shī)原來(lái)派什么用處后人不清楚了凉倚，就僅當(dāng)作普通的歌曲來(lái)看待。把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮上的歌來(lái)看嫂沉，從“窈窕淑女稽寒，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”趟章，也是喜氣洋洋的杏糙，很合適的，
當(dāng)然這首詩(shī)本身蚓土，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的宏侍。之所以如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān)蜀漆。就是在現(xiàn)代谅河，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙，也總要等他先開口，古人更是如此绷耍。娶個(gè)新娘回來(lái)吐限，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶锨天，說(shuō)自己曾經(jīng)想她想得害了相思病毯盈，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂(lè)中病袄，彼此的感情相互靠近搂赋，美滿的婚姻就從這里開了頭。即使單從詩(shī)的情緒結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)益缠，從見關(guān)雎而思淑女脑奠，到結(jié)成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來(lái)不易的東西幅慌，才特別可貴宋欺，特別讓人高興。
這首詩(shī)可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范胰伍，主要是由于有這些特點(diǎn)：首先齿诞，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的骂租，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿祷杈，不是青年男女之問(wèn)短暫的邂逅、一時(shí)的激情渗饮。這種明確指向婚姻但汞、表示負(fù)責(zé)任的愛情，更為社會(huì)所贊同互站。其次私蕾，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”胡桃，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合踩叭。“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”翠胰，也是兼說(shuō)體貌之美和德行之善懊纳。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合，代表了一種婚姻理想亡容。再次，是詩(shī)歌所寫戀愛行為的節(jié)制性冤今。細(xì)讀可以注意到闺兢，這詩(shī)雖是寫男方對(duì)女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。“淑女”固然沒有什么動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)屋谭，“君子”的相思脚囊，也只是獨(dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，什么攀墻折柳之類的事情桐磁，好像完全不曾想到悔耘，愛得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛我擂，既有真實(shí)的頗為深厚的感情（這對(duì)情詩(shī)而言是很重要的）衬以，又表露得平和而有分寸，對(duì)于讀者所產(chǎn)生的感動(dòng)校摩，也不致過(guò)于激烈看峻。以上種種特點(diǎn)，恐怕確實(shí)同此詩(shī)原來(lái)是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)衙吩，那種場(chǎng)合互妓，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂(lè)氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美坤塞，借以提倡他所尊奉的自我克制冯勉、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度，《毛詩(shī)序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材摹芙。這兩者視角有些不同灼狰，但在根本上仍有一致之處。
古之儒者重視夫婦之德瘫辩，有其很深的道理伏嗜。在第一層意義上說(shuō)，家庭是社會(huì)組織的基本單元伐厌，在古代承绸，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對(duì)于整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，意義至為重大挣轨。在第二層意義上军熏，所謂“夫婦之德”，實(shí)際兼指有關(guān)男女問(wèn)題的一切方面卷扮。“飲食男女荡澎，人之大欲存焉”（《禮記·禮運(yùn)》），孔子也知道這是人類生存的基本要求晤锹。飲食之欲比較簡(jiǎn)單（當(dāng)然首先要有飯吃）摩幔，而男女之欲引起的情緒活動(dòng)要復(fù)雜、活躍鞭铆、強(qiáng)烈得多或衡，它對(duì)生活規(guī)范、社會(huì)秩序的潛在危險(xiǎn)也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者封断。”（《論語(yǔ)》）所以一切克制斯辰、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開始坡疼。這當(dāng)然是必要的彬呻，但克制到什么程度為合適，卻是復(fù)雜的問(wèn)題柄瑰，這里牽涉到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平闸氮、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合狱意，也牽涉到時(shí)代條件的變化湖苞。當(dāng)一個(gè)社會(huì)試圖對(duì)個(gè)人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時(shí)，在這方面首先會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制详囤。相反财骨，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于變動(dòng)時(shí)期、舊有道德規(guī)范遭到破壞時(shí)藏姐，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形隆箩。回到《關(guān)雎》羔杨，它所歌頌的捌臊，是一種感情克制、行為謹(jǐn)慎兜材、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛情理澎，所以儒者覺得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導(dǎo)廣泛的德行的教材曙寡。
由于《關(guān)雎》既承認(rèn)男女之愛是自然而正常的感情糠爬，有要求對(duì)這種感情加以克制，使其符合于社會(huì)的美德举庶，后世之人往往各取所需的一端执隧，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們户侥，也常打著《關(guān)雎》的權(quán)威旗幟镀琉，來(lái)伸張滿足個(gè)人情感的權(quán)利。所謂“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”蕊唐，于《關(guān)雎》則可見一斑屋摔。
