昔者仲尼與于蠟賓，事畢俏险，出游于觀之上严拒，喟然而嘆。仲尼之嘆竖独，蓋嘆魯也裤唠。言偃在側(cè)曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也莹痢，與三代之英种蘸，丘未之逮也墓赴，而有志焉∨耄」大道之行也竣蹦，天下為公。選賢與能沧奴，講信修睦痘括，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子滔吠，使老有所終纲菌，壯有所用，幼有所長(zhǎng)疮绷，矜寡孤獨(dú)廢疾者翰舌，皆有所養(yǎng)。男有分冬骚，女有歸椅贱。貨惡其棄于地也，不必藏于己只冻；力惡其不出于身也庇麦，不必為己。是故謀閉而不興喜德，盜竊亂賊而不作山橄，故外戶而不閉，是謂大同舍悯。今大道既隱航棱，天下為家，各親其親萌衬，各子其子饮醇，貨力為己，大人世及以為禮秕豫。城郭溝池以為固驳阎，禮義以為紀(jì)；以正君臣馁蒂，以篤父子呵晚，以睦兄弟，以和夫婦沫屡，以設(shè)制度饵隙，以立田里，以賢勇知沮脖，以功為己金矛。故謀用是作芯急，而兵由此起。禹驶俊、湯娶耍、文、武饼酿、成王榕酒、周公，由此其選也故俐。此六君子者想鹰，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義药版，以考其信辑舷，著有過(guò)，刑仁講讓槽片，示民有常何缓。如有不由此者，在勢(shì)者去还栓，眾以為殃碌廓，是謂小康。言偃復(fù)問(wèn)曰：「如此乎禮之急也蝙云？」孔子曰：「夫禮氓皱，先王以承天之道路召，以治人之情勃刨。故失之者死，得之者生股淡∩硪《詩(shī)》曰：『相鼠有體，人而無(wú)禮唯灵；人而無(wú)禮贾铝，胡不遄死？』是故夫禮埠帕，必本于天垢揩，殽于地，列于鬼神敛瓷，達(dá)于喪祭叁巨、射御、冠昏呐籽、朝聘锋勺。故圣人以禮示之蚀瘸，故天下國(guó)家可得而正也∈鳎」言偃復(fù)問(wèn)曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與苏章？」孔子曰：「我欲觀夏道寂嘉，是故之杞，而不足征也布近；吾得夏時(shí)焉垫释。我欲觀殷道，是故之宋撑瞧，而不足征也棵譬；吾得坤干焉。坤干之義预伺，夏時(shí)之等订咸，吾以是觀之〕昃鳎」夫禮之初脏嚷，始諸飲食，其燔黍捭豚瞒御，污尊而抔飲父叙，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神肴裙。及其死也趾唱，升屋而號(hào)，告曰：「皋蜻懦！某復(fù)甜癞。」然后飯腥而苴孰宛乃。故天望而地藏也悠咱，體魄則降，知?dú)庠谏险髁叮仕勒弑笔孜黾龋吣相l(xiāng)，皆從其初谆奥。昔者先王眼坏，未有宮室，冬則居營(yíng)窟雄右，夏則居橧巢空骚。未有火化纺讲，食草木之實(shí)、鳥(niǎo)獸之肉囤屹，飲其血熬甚，茹其毛。未有麻絲肋坚，衣其羽皮乡括。后圣有作，然后修火之利智厌，范金合土诲泌，以為臺(tái)榭、宮室铣鹏、牖戶敷扫，以炮以燔，以亨以炙诚卸，以為醴酪葵第；治其麻絲，以為布帛合溺，以養(yǎng)生送死卒密，以事鬼神上帝，皆從其朔棠赛。故玄酒在室哮奇，醴醆在戶，粢醍在堂睛约，澄酒在下鼎俘。陳其犧牲，備其鼎俎痰腮，列其琴瑟管磬鐘鼓而芥，修其祝嘏律罢，以降上神與其先祖膀值。以正君臣，以篤父子误辑，以睦兄弟沧踏，以齊上下，夫婦有所巾钉。是謂承天之祜翘狱。作其祝號(hào)，玄酒以祭砰苍，薦其血毛潦匈，腥其俎阱高，孰其殽，與其越席茬缩，疏布以冪赤惊，衣其浣帛，醴醆以獻(xiàn)凰锡，薦其燔炙未舟，君與夫人交獻(xiàn)，以嘉魂魄掂为，是謂合莫裕膀。然后退而合亨，體其犬豕牛羊勇哗，實(shí)其簠簋昼扛、籩豆、铏羹欲诺。祝以孝告野揪，嘏以慈告，是謂大祥瞧栗。此禮之大成也斯稳。
孔子曰：「于呼哀哉！我觀周道迹恐，幽挣惰、厲傷之，吾舍魯何適矣殴边！魯之郊禘憎茂，非禮也，周公其衰矣锤岸！杞之郊也禹也竖幔，宋之郊也契也，是天子之事守也是偷。故天子祭天地拳氢，諸侯祭社稷〉懊」祝嘏莫敢易其常古馋评，是謂大假。祝嘏辭說(shuō)刺啦，藏于宗祝巫史留特，非禮也，是謂幽國(guó)。醆斝及尸君蜕青，非禮也苟蹈，是謂僭君。冕弁兵革藏于私家右核，非禮也汉操，是謂脅君。大夫具官蒙兰，祭器不假磷瘤，聲樂(lè)皆具，非禮也搜变，是謂亂國(guó)采缚。故仕于公曰臣，仕于家曰仆挠他。三年之喪扳抽，與新有昏者，期不使殖侵。以衰裳入朝贸呢，與家仆雜居齊齒，非禮也拢军，是謂君與臣同國(guó)楞陷。故天子有田以處其子孫，諸侯有國(guó)以處其子孫茉唉，大夫有采以處其子孫固蛾，是謂制度。故天子適諸侯度陆，必舍其祖朝艾凯，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀(jì)懂傀。諸侯非問(wèn)疾吊喪而入諸臣之家趾诗，是謂君臣為謔。是故蹬蚁，禮者君之大柄也恃泪，所以別嫌明微，儐鬼神缚忧，考制度悟泵，別仁義杈笔，所以治政安君也闪水。故政不正，則君位危；君位危球榆，則大臣倍朽肥，小臣竊。刑肅而俗敝持钉，則法無(wú)常衡招；法無(wú)常，而禮無(wú)列每强；禮無(wú)列始腾，則士不事也。刑肅而俗敝空执，則民弗歸也浪箭，是謂疵國(guó)。故政者君之所以藏身也辨绊。是故夫政必本于天奶栖，殽以降命。命降于社之謂殽地门坷，降于祖廟之謂仁義宣鄙，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度默蚌。此圣人所以藏身之固也冻晤。故圣人參于天地，并于鬼神绸吸，以治政也明也。處其所存，禮之序也惯裕；玩其所樂(lè)温数，民之治也。故天生時(shí)而地生財(cái)蜻势，人其父生而師教之：四者撑刺，君以正用之，故君者立于無(wú)過(guò)之地也握玛。故君者所明也够傍，非明人者也。君者所養(yǎng)也挠铲，非養(yǎng)人者也冕屯。君者所事也，非事人者也拂苹。故君明人則有過(guò)安聘，養(yǎng)人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也浴韭，養(yǎng)君以自安也丘喻，事君以自顯也。故禮達(dá)而分定念颈，人皆愛(ài)其死而患其生泉粉。故用人之知去其詐，用人之勇去其怒榴芳，用人之仁去其貪嗡靡。故國(guó)有患，君死社稷謂之義窟感，大夫死宗廟謂之變叽躯。故圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者肌括，非意之也点骑，必知其情，辟于其義谍夭，明于其利黑滴，達(dá)于其患，然后能為之紧索。何謂人情袁辈？喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者，弗學(xué)而能珠漂。何謂人義晚缩？父慈、子孝媳危、兄良荞彼、弟弟、夫義待笑、婦聽(tīng)鸣皂、長(zhǎng)惠、幼順暮蹂、君仁寞缝、臣忠十者，謂之人義仰泻。講信修睦荆陆，謂之人利。爭(zhēng)奪相殺集侯，謂之人患被啼。故圣人所以治人七情帜消，修十義，講信修睦趟据，尚辭讓券犁，去爭(zhēng)奪术健，舍禮何以治之汹碱？飲食男女，人之大欲存焉荞估；死亡貧苦咳促，人之大惡存焉。故欲惡者勘伺，心之大端也跪腹。人藏其心，不可測(cè)度也飞醉；美惡皆在其心冲茸，不見(jiàn)其色也，欲一以窮之缅帘，舍禮何以哉轴术？故人者，其天地之德钦无，陰陽(yáng)之交逗栽，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也失暂。故天秉陽(yáng)彼宠，垂日星；地秉陰弟塞，竅于山川凭峡。播五行于四時(shí)，和而后月生也决记。是以三五而盈想罕，三五而闕。五行之動(dòng)霉涨，迭相竭也按价，五行、四時(shí)笙瑟、十二月楼镐，還相為本也；五聲往枷、六律框产、凄杯、十二管，還相為宮也秉宿；五味戒突、六和、描睦、十二食膊存，還相為質(zhì)也；五色忱叭、六章隔崎、十二衣，還相為質(zhì)也韵丑。故人者爵卒，天地之心也，五行之端也撵彻，食味別聲被色而生者也钓株。故圣人作則，必以天地為本陌僵，以陰陽(yáng)為端轴合，以四時(shí)為柄，以日星為紀(jì)拾弃，月以為量值桩，鬼神以為徒，五行以為質(zhì)豪椿，禮義以為器奔坟，人情以為田，四靈以為畜搭盾。以天地為本咳秉，故物可舉也；以陰陽(yáng)為端鸯隅，故情可睹也澜建；以四時(shí)為柄，故事可勸也蝌以；以日星為紀(jì)炕舵，故事可列也；月以為量跟畅，故功有藝也咽筋；鬼神以為徒，故事有守也徊件；五行以為質(zhì)奸攻，故事可復(fù)也蒜危；禮義以為器，故事行有考也睹耐；人情以為田辐赞，故人以為奧也；四靈以為畜硝训，故飲食有由也响委。
何謂四靈？麟鳳龜龍捎迫，謂之四靈晃酒。故龍以為畜表牢，故魚(yú)鮪不淰窄绒；鳳以為畜，故鳥(niǎo)不獝崔兴；麟以為畜彰导，故獸不狘；龜以為畜敲茄，故人情不失位谋。故先王秉蓍龜，列祭祀堰燎，瘞繒掏父，宣祝嘏辭說(shuō)，設(shè)制度秆剪，故國(guó)有禮赊淑，官有御，事有職仅讽，禮有序陶缺。故先王患禮之不達(dá)于下也，故祭帝于郊洁灵，所以定天位也饱岸；祀社于國(guó)，所以列地利也徽千；祖廟所以本仁也苫费，山川所以儐鬼神也，五祀所以本事也双抽。故宗祝在廟百框，三公在朝，三老在學(xué)荠诬。王琅翻，前巫而后史位仁，卜筮瞽侑皆在左右，王中心無(wú)為也方椎，以守至正聂抢。故禮行于郊，而百神受職焉棠众，禮行于社琳疏，而百貨可極焉，禮行于祖廟而孝慈服焉闸拿，禮行于五祀而正法則焉空盼。故自郊社、祖廟新荤、山川揽趾、五祀，義之修而禮之藏也苛骨。是故夫禮篱瞎，必本于大一，分而為天地痒芝，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)俐筋，變而為四時(shí)，列而為鬼神严衬。其降曰命澄者，其官于天也。夫禮必本于天请琳，動(dòng)而之地粱挡，列而之事，變而從時(shí)单起，協(xié)于分藝抱怔，其居人也曰養(yǎng)，其行之以貨力嘀倒、辭讓：飲食屈留、冠昏、喪祭测蘑、射御灌危、朝聘。故禮義也者碳胳，人之大端也勇蝙，所以講信修睦而固人之肌膚之會(huì)、筋骸之束也挨约。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也味混。所以達(dá)天道順人情之大竇也产雹。故唯圣人為知禮之不可以已也，故壞國(guó)翁锡、喪家蔓挖、亡人，必先去其禮馆衔。故禮之于人也瘟判，猶酒之有蘗也，君子以厚角溃，小人以薄拷获。故圣王修義之柄、禮之序减细，以治人情匆瓜。故人情者，圣王之田也邪财。修禮以耕之陕壹，陳義以種之质欲，講學(xué)以耨之树埠，本仁以聚之，播樂(lè)以安之嘶伟。故禮也者怎憋，義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié)九昧，則禮雖先王未之有绊袋，可以義起也。義者藝之分铸鹰、仁之節(jié)也癌别，協(xié)于藝，講于仁蹋笼，得之者強(qiáng)展姐。仁者，義之本也剖毯，順之體也圾笨，得之者尊。故治國(guó)不以禮逊谋，猶無(wú)耜而耕也擂达；為禮不本于義，猶耕而弗種也胶滋；為義而不講之以學(xué)板鬓，猶種而弗耨也悲敷；講之于學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也俭令；合之以仁而不安之以樂(lè)镀迂，猶獲而弗食也；安之以樂(lè)而不達(dá)于順唤蔗，猶食而弗肥也探遵。四體既正，膚革充盈妓柜，人之肥也箱季。父子篤，兄弟睦棍掐，夫婦和藏雏，家之肥也。大臣法作煌，小臣廉掘殴，官職相序，君臣相正粟誓，國(guó)之肥也奏寨。天子以德為車、以樂(lè)為御鹰服，諸侯以禮相與病瞳，大夫以法相序，士以信相考悲酷，百姓以睦相守套菜，天下之肥也。是謂大順设易。大順者逗柴，所以養(yǎng)生送死、事鬼神之常也顿肺。故事大積焉而不苑戏溺，并行而不繆，細(xì)行而不失挟冠。深而通于购，茂而有間。連而不相及也知染，動(dòng)而不相害也肋僧，此順之至也。故明于順，然后能守危也嫌吠。故禮之不同也止潘，不豐也，不殺也辫诅，所以持情而合危也凭戴。故圣王所以順，山者不使居川炕矮，不使渚者居中原么夫，而弗敝也。用水火金木肤视，飲食必時(shí)档痪。合男女，頒爵位邢滑，必當(dāng)年德腐螟。用民必順。故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi)困后，民無(wú)兇饑妖孽之疾乐纸。故天不愛(ài)其道，地不愛(ài)其寶摇予，人不愛(ài)其情汽绢。故天降膏露，地出醴泉趾盐，山出器車庶喜，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊棷救鲤，龜龍?jiān)趯m沼，其余鳥(niǎo)獸之卵胎秩冈，皆可俯而窺也本缠。則是無(wú)故，先王能修禮以達(dá)義入问，體信以達(dá)順丹锹，故此順之實(shí)也。
關(guān)鍵詞：禮記,禮運(yùn)
從前芬失，孔子曾作為來(lái)賓參與蠟祭楣黍，祭畢，孔子出來(lái)到宮門外的高臺(tái)上散步棱烂，不禁感慨而嘆租漂。孔子的感嘆，當(dāng)是感嘆魯君的失禮哩治。言堰在一旁問(wèn)道：“老師為什么嘆氣呢秃踩？”孔子說(shuō)：“大道實(shí)行的時(shí)代，和夏商周三代杰出君主在位的時(shí)代业筏，我沒(méi)有趕得上憔杨，而內(nèi)心深懷向往。大道實(shí)行的時(shí)代蒜胖，天下是公共的消别，大家推選有道德有才能的人為領(lǐng)導(dǎo)，彼此之間講究信譽(yù)台谢，相處和睦妖啥。所以人們不只把自己的親人當(dāng)作親人，不只把自己的子女當(dāng)作子女对碌，使老年人都能安度晚年荆虱，壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長(zhǎng)朽们，矜寡孤獨(dú)和殘廢有病的人怀读，都能得到社會(huì)的照顧。男子都有職業(yè)骑脱，女子都適時(shí)而嫁菜枷。對(duì)于財(cái)物，人們只是不愿讓它白白地扔在地上叁丧，倒不一定非藏到自己家里不可啤誊；對(duì)于氣力，人們生怕不是出在自己身上拥娄，倒不一定是為了自己蚊锹。所以勾心斗角的事沒(méi)有市場(chǎng)，明搶暗偷作亂害人的現(xiàn)象絕跡稚瘾。所以牡昆，門戶只須從外面帶上而不須用門上鎖。這就叫大同√罚現(xiàn)在丢烘，大同社會(huì)的準(zhǔn)則已經(jīng)被破壞了，天下成為一家所有些椒，人們各自親其雙親播瞳，各自愛(ài)其子女，財(cái)物生怕不歸自己所有免糕，赢乓、氣力則唯恐出于己身忧侧。天子、諸侯的寶座骏全，時(shí)興父?jìng)饔谧硬园兀謧饔诘堋?nèi)城外城加上護(hù)城河姜贡，這被當(dāng)作防御設(shè)施试吁。把禮義作為根本大法，用來(lái)規(guī)范君臣關(guān)系楼咳，用來(lái)使父子關(guān)系親密熄捍，用來(lái)使兄弟和睦，用來(lái)使夫婦和諧母怜，用來(lái)設(shè)立制度余耽，用來(lái)確立田地和住宅，用來(lái)表彰有勇有智的人苹熏，用來(lái)把功勞寫到自己的賬本上碟贾。因此，勾心斗角的事就隨之而生卜轨域，兵戎相見(jiàn)的事也因此而起袱耽。夏禹、商湯干发、周文王朱巨、武王、成王枉长、周公冀续，就是在這種情況下產(chǎn)生的佼佼者。這六位君子必峰，沒(méi)有一個(gè)不是把禮當(dāng)作法寶洪唐，用禮來(lái)表彰正義，考察誠(chéng)信自点，指明過(guò)錯(cuò)桐罕，效法仁愛(ài)，講究禮讓桂敛，向百姓展示一切都是有規(guī)可循。如有不按禮辦事的溅潜，當(dāng)官的要被撤職术唬，民眾都把他看作禍害。這就是小康滚澜〈植郑”
言僵又間道：“禮果真就是這樣的緊要嗎？”孔子說(shuō)：“禮，是先主用來(lái)遵循天的旨意借浊，用來(lái)潔理人間萬(wàn)象的塘淑，所以誰(shuí)失掉了禮誰(shuí)就會(huì)死亡，誰(shuí)得到了禮誰(shuí)就能生存蚂斤〈孓啵《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘你看那老鼠還有個(gè)形體，做人怎能無(wú)禮曙蒸。如果做人而無(wú)禮捌治，還不如早點(diǎn)死掉為好廣因此，禮這個(gè)東西纽窟，一定是源出于天肖油，效法于地，參驗(yàn)于鬼神臂港，貫徹于喪禮森枪、祭禮、射禮审孽、鄉(xiāng)飲酒禮县袱、冠禮、婚禮瓷胧、覷禮显拳、聘禮之中。所以圣人用禮來(lái)昭示天下搓萧，而天下國(guó)家才有可能步入正軌杂数。”
言堰又問(wèn)道：“老師把禮講得這般要緊瘸洛，可以講得更詳細(xì)點(diǎn)嗎揍移？”孔子曰：“我曾想研究一下夏代的禮，所以特地跑到祀國(guó)考察反肋，但因年代久遠(yuǎn)那伐，留下的文獻(xiàn)太少，只得到了一種叫《夏時(shí)》的書(shū)石蔗。我又想研究一下殷代的禮罕邀，所以特地跑到宋國(guó)去考察，留下的文獻(xiàn)也很少养距，只得到了一種叫《坤乾》的書(shū)诉探。我就根據(jù)這兩種書(shū)談?wù)劙伞Ｉ瞎哦Y的產(chǎn)生棍厌，是從飲食開(kāi)始的肾胯，那時(shí)的人們尚未發(fā)明陶器竖席，他們把谷物、小豬放在燒熱的石頭上焙烤敬肚，挖個(gè)小坑當(dāng)酒杯毕荐，雙手捧起來(lái)喝，用土拎成的鼓褪艳馒，壘個(gè)小土臺(tái)子就當(dāng)鼓憎亚，在他們看來(lái)，用自己的這種生活方式來(lái)表達(dá)對(duì)于鬼神的敬意鹰溜，好像也是可以的虽填。這便有了最原始的祭禮。等到他們死的時(shí)候曹动，其家屬就上到屋頂向北方高喊：‘喂―斋日，親人某某你回來(lái)吧！’招魂之后墓陈，就把生稻生米含在死者口中恶守，到了送葬的時(shí)候，又用草葉包著熟食作為祭品送他上路贡必。就這樣向天上招魂”在地下埋葬兔港，肉體入之子地，靈魂升之于天仔拟。所以死人頭皆朝北衫樊，北向是陰；活人都面向南利花，南方是陽(yáng)】瞥蓿現(xiàn)在實(shí)行的這些禮儀都是古代傳下來(lái)的。在上古先王之時(shí)炒事，沒(méi)有宮室一類建筑臀栈，冬天就住在土壘的洞穴里，夏天就住在棍棒搭成的巢案里挠乳；那時(shí)候還不懂得熟食权薯，生吃草木之實(shí)和鳥(niǎo)獸之肉，喝鳥(niǎo)獸的血睡扬，連肉帶毛的生吞盟蚣；那時(shí)候還不知道麻絲可以織布作衣，就披上鳥(niǎo)羽獸皮當(dāng)衣服卖怜。后來(lái)有圣人出世刁俭，才懂得火的種種作用，于是用模型鑄造金屬器皿韧涨，和合泥土燒制磚瓦牍戚，用來(lái)建造臺(tái)榭宮室門窗；又用火來(lái)焙虑粥、來(lái)燒如孝、來(lái)煮、來(lái)烤娩贷，釀造甜酒和醋漿第晰。又利用絲麻，織成布帛彬祖，用來(lái)供養(yǎng)活人茁瘦，料理死者，用來(lái)祭祀鬼神和上帝储笑。凡此種種甜熔，也都是沿襲上古的作法义黎。因?yàn)橹匾暽瞎爬献孀诘牧?xí)見(jiàn)習(xí)聞北秽，所以在祭祀的時(shí)候屡拨，玄酒擺在室內(nèi)迁沫，醛和酸擺在門旁婆瓜，粱醒擺在堂上讲弄，澄酒擺在堂下沮翔，同時(shí)要陳列犧牲啥容，備齊鼎姐秕磷，安排各種樂(lè)器诵闭，精心擬制饗神之辭和神佑之辭，用以迎接天神和祖宗的降臨澎嚣。通過(guò)祭祀中的種種禮儀疏尿，或表示規(guī)范君臣的關(guān)系，或表示加深父子的感情币叹，或表示和睦兄弟润歉，或表示上下均可得到神惠，或表示夫婦各有自己應(yīng)處的地位颈抚。這樣的祭祀就叫承受上天的賜福踩衩。擬定祝辭中的種種美稱，設(shè)置玄酒以祭神贩汉，先將牲的血毛獻(xiàn)進(jìn)驱富，再將生肉載于姐上進(jìn)獻(xiàn)，再將半生不熟的排骨肉獻(xiàn)上匹舞。主人主婦親踐蒲席褐鸥，用粗布蒙上酒蹲，身穿祭服赐稽，獻(xiàn)過(guò)酸酒叫榕，又獻(xiàn)酸酒浑侥，獻(xiàn)過(guò)烤肉，又獻(xiàn)烤肝晰绎。國(guó)君與夫人向神交替進(jìn)獻(xiàn)寓落，使祖先的靈魂感到快慰，這就叫子孫的精神和祖先的靈魂在冥冥之中相會(huì)荞下。祭祀進(jìn)行到向今人獻(xiàn)食時(shí)伶选，就把方才獻(xiàn)神的生肉、半生不熟的肉放在鑊里合煮尖昏，直到煮熟仰税，然后區(qū)別犬采牛羊的不同部位，放到該放的容器里抽诉，以招待來(lái)賓和自家兄弟陨簇。祝的祝辭要表達(dá)主人對(duì)神的孝敬之意，神的保佑之辭也充溢著對(duì)子孫的愛(ài)護(hù)之心掸鹅，這就叫大吉大利塞帐。這就是禮的大致情況∥∩常”
孔子說(shuō)：“真是可悲翱选！我考察周代的禮句携，發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)幽榔幸、厲之亂，已被破壞得差不多了矮嫉，就目前來(lái)說(shuō)削咆，只有魯國(guó)還差強(qiáng)人意。但是蠢笋，魯國(guó)舉行的郊天諦祖拨齐，也不合乎禮的規(guī)定，魯是周公的封國(guó)昨寞，竟然也如此數(shù)典忘祖瞻惋，說(shuō)明周禮真是衰敗了。祀國(guó)國(guó)君郊天諦禹援岩，宋國(guó)國(guó)君郊夭諦契歼狼，因?yàn)樗麄兪翘熳拥牡障岛笠幔凰圆趴梢苑钚薪继湎砘场Ｋ灾挥刑熳硬趴梢约捞斓赜鸱澹T侯只能祭祀自己國(guó)土內(nèi)的社神與傻神。
“祝辭和暇辭不敢改變其傳統(tǒng)格式，這就叫大福大祥梅屉。祝辭和報(bào)辭值纱，本當(dāng)藏于宗廟，而今卻藏于宗伯太祝和巫官史官之家履植，這是不合禮的计雌，這說(shuō)明其中有鬼，這就叫陰謀之國(guó)玫霎。酸翠是天子用以獻(xiàn)尸的酒器，而今竟然一般諸侯也用妈橄，這不合禮庶近，這叫作僧越之君。冕棄是國(guó)君的禮服眷蚓，兵器甲青是國(guó)君的武備鼻种，而今卻藏于大夫之家，這就叫威脅國(guó)君沙热。大夫竟然也百官具備叉钥，祭器不用外借，八音齊備篙贸，這不合禮投队，這叫混亂之國(guó)。在國(guó)君那里任職叫做臣爵川，在大夫家里任職叫做仆敷鸦。臣仆如果遇到父母之喪，或者是剛結(jié)過(guò)婚寝贡，至少應(yīng)該一年不派差使扒披。在居喪期間帶孝上班，或是仍和家仆雜居一起圃泡，沒(méi)上沒(méi)下碟案，也不合禮，這就叫做君臣共有國(guó)家颇蜡。天子有土地可以封其子孫為諸侯价说，諸侯有國(guó)家可以封其子孫為大夫，大夫有采地可以養(yǎng)活其子孫澡匪。這就叫制度熔任。所以天子到諸侯之國(guó)去，一定要下榻在諸侯的祖廟唁情，但如果住進(jìn)時(shí)無(wú)視禮簿上所載諸侯國(guó)的忌諱疑苔，那就叫做夫子違法亂紀(jì)。諸侯如果不是由于探病吊喪而隨便進(jìn)入諸臣之家甸鸟，那就叫君臣互相戲謔惦费。所以說(shuō)兵迅，禮是國(guó)君治理國(guó)家的最有力的工具，有了它才好區(qū)別嫌疑薪贫，明察幽隱恍箭，敬事鬼神，訂立制度瞧省，賞罰得當(dāng)扯夭，總而言之，有了它才好治理國(guó)家鞍匾，維護(hù)君權(quán)交洗。所以，國(guó)政如果不以禮為準(zhǔn)繩就會(huì)導(dǎo)致君權(quán)動(dòng)搖橡淑，君權(quán)動(dòng)搖就會(huì)導(dǎo)致大臣背叛构拳，小臣偷竊。這時(shí)候盡管用嚴(yán)刑峻罰來(lái)挽救梁棠，但因風(fēng)俗凋弊置森，由此而引起法令無(wú)常，法令無(wú)常自然又引發(fā)禮儀亂套符糊，禮儀亂套就讓士人無(wú)法做事凫海。刑罰嚴(yán)峻加上風(fēng)俗敗壞，老百姓就不會(huì)歸心了濒蒋。這就叫有疵病之國(guó)盐碱。
“所以，禮實(shí)在是國(guó)君借以安身立命的法寶沪伙。所以禮一定源出于天瓮顽，依據(jù)天道而頒降政令。有的禮是源出于地围橡，依據(jù)地道而頒降社祭的政令暖混。有的禮是源出于鬼神―列祖列宗、山川之神翁授、五祀之神拣播，因此而產(chǎn)生了體現(xiàn)仁義的宗廟之禮，祭祀提供建設(shè)資料的山川之祭收擦，祭祀據(jù)以建立制度的五祀之祭贮配。所以圣人是上參于天，下驗(yàn)于地塞赂，又考察了鬼神泪勒，以此來(lái)制訂政令。圣王能處理好天地鬼神的存在次第，禮的次序也就有了圆存；能玩味天地鬼神的愛(ài)好所在叼旋，民眾的治理也就好辦了。天生四時(shí)沦辙，地生財(cái)貨夫植，人，父母生他油讯，老師教他详民，這四條，如果國(guó)君能夠正確利用撞羽，就能夠立于不出過(guò)錯(cuò)之地阐斜。
“所以，作為國(guó)君诀紊，應(yīng)是人們效法的榜樣，而不是效法他人的隅俘；應(yīng)是人們樂(lè)于供養(yǎng)邻奠，而不是供養(yǎng)他人的；應(yīng)是人們服侍的對(duì)象为居，而不是服侍他人的碌宴。所以，如果國(guó)君效法他人就說(shuō)明國(guó)君犯有過(guò)錯(cuò)蒙畴，國(guó)君一身而供養(yǎng)全體國(guó)民肯定其力不足贰镣，國(guó)君如果服侍他人就意味著丟掉了國(guó)君的寶座。所以膳凝，百姓都是效法國(guó)君以達(dá)到自我管理碑隆，供養(yǎng)國(guó)君以達(dá)到自我安定，服侍國(guó)君以達(dá)到抬高自己蹬音。舉國(guó)上下都明白了這個(gè)禮上煤，上下名分確定，就會(huì)人人都樂(lè)于為國(guó)犧牲而恥于茍且偷生著淆。國(guó)君要重用有智劫狠、有勇、有仁的人永部，但要注意取其長(zhǎng)而避其短独泞。對(duì)于有智的人要謹(jǐn)防其詐偽，對(duì)于有勇的人要避免其感情沖動(dòng)苔埋，對(duì)于有仁的人要警惕其貪婪懦砂。國(guó)家有了外患，國(guó)君與國(guó)土共存亡，這是理所當(dāng)然的孕惜；大夫?yàn)楸Ｐl(wèi)國(guó)君宗廟而死愧薛，這是職責(zé)所在，也是正當(dāng)?shù)纳阑Ｋ允ト四軌蚴拐麄€(gè)天下像是一個(gè)家庭毫炉，全體國(guó)民像是一個(gè)人，并不是憑著主觀臆想削罩，而是憑著了解人情瞄勾，洞曉人義，明白人利弥激，熟知人患进陡，然后才能做到。
“什么叫做人情微服？喜趾疚、怒、哀以蕴、懼糙麦、愛(ài)、惡丛肮、欲赡磅，這七種不學(xué)就會(huì)的感情就是人情。什么叫做人義宝与？父親慈愛(ài)焚廊，兒子孝敬，兄長(zhǎng)友愛(ài)习劫，幼弟恭順咆瘟，丈夫守寒，妻子聽(tīng)從榜聂，長(zhǎng)者惠下搞疗，幼者順上，君主仁慈须肆，臣子忠誠(chéng)匿乃，這十種人際關(guān)系準(zhǔn)則就叫人義。講究信用豌汇，維持和睦幢炸，這叫做人利。你爭(zhēng)我?jiàn)Z拒贱，互相殘殺宛徊，這叫做人患佛嬉。圣人要想疏導(dǎo)人的七情，維護(hù)十種人際關(guān)系準(zhǔn)則闸天，崇尚謙讓暖呕，避免爭(zhēng)奪，除了禮以外苞氮，沒(méi)有更好的辦法湾揽。飲食男女，是人的最大欲望所在笼吟。死亡貧苦库物，是人的最大厭惡所在。這最大欲望和最大厭惡贷帮，構(gòu)成了人心日夜思慮的兩件大事戚揭。每人都把心思藏在肚子里，深不可測(cè)撵枢。美好或丑惡的念頭都深藏在心民晒，從外表來(lái)看誰(shuí)也看不出來(lái)，要想徹底搞清楚锄禽，除了禮之外恐怕也沒(méi)有別的辦法镀虐。
“人是感于天覆地載之德、陰陽(yáng)二氣交合沟绪、形體和精靈結(jié)合、吸收五行的精華而生空猜。所以天持陽(yáng)氣绽慈，垂示日月星辰的光芒；地持陰氣辈毯，借山河為孔穴而吞吐呼吸坝疼。分布五行于四季，四季順序分明谆沃，日行循軌钝凶，月亮才會(huì)按時(shí)出現(xiàn)。所以每月的前十五天唁影，月亮由月牙變成滿月耕陷，后十五天，又由滿月變成月牙据沈。五行的運(yùn)轉(zhuǎn)哟沫，此去彼來(lái)，輪流作主锌介。五行四季十二月嗜诀，依次交替為本始猾警。五聲六律十二管，依次交替為宮聲‘五味六和十二食隆敢，依次交替為主味发皿。五色六章十二衣，依次交替為主色拂蝎。所以說(shuō)穴墅，人是天地的心靈，是由五行構(gòu)成的萬(wàn)物之首匣屡，是懂得何時(shí)應(yīng)吃何味為好封救、何時(shí)應(yīng)聽(tīng)何聲為好、何時(shí)應(yīng)穿何種顏色之衣為好的一種精靈捣作。
“所以圣人制作法則誉结，一定要取法天地以為根本，取法陰陽(yáng)以為大端券躁，取法四時(shí)以為關(guān)鍵惩坑，取法日星以為綱紀(jì)，取法月之圓缺以為區(qū)分也拜，取法大地以山川為徒屬以舒，取法五行以為主體，把禮義當(dāng)作耕地的工具慢哈，把人情當(dāng)作田地蔓钟，連‘四靈’也成了家畜。因?yàn)橐蕴斓貫楦韭鸭匀f(wàn)物都能包羅滥沫；以陰陽(yáng)為大端，所以人情可以察覺(jué)键俱；以四時(shí)為關(guān)鍵兰绣，所以農(nóng)時(shí)不失，事功易成编振；以日星為綱紀(jì)缀辩，所以做事的順序便于安排；以月之圓缺為區(qū)限踪央，所以每月干啥都有‘條不紊臀玄；以山川為徒屬，所以人人皆有職守杯瞻；以五行為主體镐牺，所以事事皆可終而復(fù)始；把禮義作為耕具魁莉，所以事事才能辦得成功睬涧；把人情當(dāng)作田地募胃，所以圣人就是田地的主人；把‘四靈’作為家畜畦浓，所以飲食有所取材痹束。
“什么叫做四靈？麟讶请、鳳祷嘶、龜、龍夺溢，它們是四類動(dòng)物之王论巍，被叫做四靈。所以风响，如果龍已成為家畜嘉汰，那么它的鱗族部下也就尾隨而來(lái)；如果鳳已成為家畜状勤，那么它的羽族部下也就紛然而至鞋怀；如果麟已成為家畜，那么它的毛族部下也就乖乖歸順持搜；如果龜已成為家畜密似，那就可用以占卜，預(yù)先察知人情葫盼。所以先王秉持菩草和龜甲残腌，安排祭祀，座增降神贫导，宣讀祝辭和鍛辭废累，設(shè)立種種制度。于是國(guó)人皆彬彬有禮脱盲，百官各治其事，百事都有規(guī)章日缨，凡所行禮钱反，皆有次序。
.“先王擔(dān)心禮教不能普及于下民匣距，所以在南郊祭上帝面哥，借以昭示天的地位是至高無(wú)上的；又祭土神于國(guó)內(nèi)毅待，借以昭示大地為人類生存提供的種種便利尚卫；又祭祖于廟，借以昭示凡我族人均應(yīng)相愛(ài)尸红；又祭祀山川吱涉，借以昭示要禮敬冥冥之中的鬼神刹泄；又舉行五祀之祭，借以昭示各種制度來(lái)源于此怎爵。所以特石，一天子在宗廟中，有宗祝相助鳖链；在朝中姆蘸，有三公輔佐；在太學(xué)中芙委，有三老給提建議逞敷；在天子的身邊，前有掌理神事的巫灌侣，后有負(fù)責(zé)記錄言行的史推捐，負(fù)責(zé)占卜的官員、負(fù)責(zé)奏樂(lè)顶瞳、負(fù)責(zé)規(guī)諫的官員玖姑，尸都在天子的左右，天子居中慨菱，心里沒(méi)有任何雜念焰络，只須惜守至正之道就行了。所以符喝，祭天于南郊闪彼，天上的眾神就會(huì)各司其職；祭地于國(guó)协饲，地上的種種資源就都可利用畏腕；祭祖于廟，孝慈之道就會(huì)得到推行茉稠；舉行五祀之祭描馅，各種法則制度就會(huì)得到遵守。由此看來(lái)而线，祭天铭污、祭地、祭祖膀篮、祭山川嘹狞、祭五祀，都是借助于禮而昭示其含義的誓竿。
“因此磅网，禮必定源出于太一，太一一分為二筷屡，在上者為天涧偷，在下者為地’簸喂，天又轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)，地又轉(zhuǎn)變?yōu)殛幧┍?yáng)氣變?yōu)榇合哪锔埃帤庾優(yōu)榍锒谑怯辛怂募靖。谑怯辛斯砩穹瘫怼Ｊト酥贫Y，皆據(jù)此而頒降政令隅肥，這是取法于天的竿奏。禮一定是源出于太一和天，其次效法于地腥放，其次效法五祀泛啸，其次效法四時(shí)，而且合乎每月行令的準(zhǔn)則秃症。禮在人事上也叫做義候址，具體表現(xiàn)為財(cái)貨、精力种柑、辭讓岗仑、飲食、冠婚聚请、喪祭荠雕、射鄉(xiāng)、朝聘等項(xiàng)禮儀驶赏。所以說(shuō)炸卑，禮義這個(gè)東西，是做人的頭等大事煤傍。人們用禮來(lái)講究信用盖文，維持和睦，使彼此團(tuán)結(jié)得就像肌膚相接蚯姆、筋骨相連一樣椅寺。人們把禮作為養(yǎng)生送死和敬事鬼神的頭等大事，把禮作為貫徹天理蒋失、理順人情的重要渠道。所以只有圣人才知道禮是須臾不可或缺的桐玻，因此篙挽，凡是國(guó)亡家破身敗的人，一定是由于他先拋開(kāi)了禮镊靴，才落得如此下場(chǎng)铣卡。
“所以链韭，禮對(duì)于人來(lái)說(shuō)，好比是釀酒要用的曲煮落，君子德厚敞峭，釀成的酒也便醇厚，小人德薄蝉仇，釀成的酒也便寡味旋讹。所以圣王牢持禮、義這兩件工具轿衔，用來(lái)治理人情沉迹。打比方來(lái)講，人情好比田地害驹，圣王好比田主鞭呕，圣王用禮來(lái)耕耘，用陳說(shuō)義理當(dāng)作下種宛官，用講解教導(dǎo)當(dāng)作除草葫松，用施行仁愛(ài)當(dāng)作收獲，用備樂(lè)置酒當(dāng)作農(nóng)夫的搞勞底洗∫该矗可以這樣說(shuō)，禮是義的制度化枷恕。有些禮的條文党晋，拿義的標(biāo)準(zhǔn)去衡量無(wú)一不合，但先王并無(wú)明文規(guī)定徐块，這也不妨因時(shí)制宜而自我作古未玻。義是區(qū)分是非的標(biāo)準(zhǔn)，衡量仁愛(ài)的尺度胡控。符合標(biāo)準(zhǔn)扳剿，符合仁愛(ài)，誰(shuí)做到這兩條誰(shuí)就強(qiáng)大昼激。仁是義的基礎(chǔ)庇绽，又是貫通天理人情的具體表現(xiàn)，誰(shuí)能做到仁誰(shuí)就會(huì)被人尊敬橙困。所以瞧掺，治國(guó)而不用禮，就好比耕田而不用農(nóng)具夢(mèng)制禮而不源本于義凡傅，就好比耕地而不卞種辟狈；有了義而不進(jìn)行講解教育，就好比下種而不除草；有了講解教育而不和仁愛(ài)結(jié)合哼转，就好比雖然除草而不去收獲明未；和仁愛(ài)結(jié)合了而不備樂(lè)置酒搞勞農(nóng)夫，就好比雖然顆粒歸倉(cāng)而不讓食用壹蔓；備樂(lè)置酒搞勞農(nóng)夫了而沒(méi)有達(dá)到自然而然的境界趟妥，就好比飯也吃了但身體卻不強(qiáng)健。四肢健全佣蓉，肌膚豐滿披摄，這是一個(gè)人的身體強(qiáng)健。父子情篤偏螺，兄弟和睦行疏，夫婦和諧，這是一個(gè)家庭的身體強(qiáng)健套像。大臣守法酿联，小臣廉潔，百官各守其職而同心協(xié)力夺巩，君臣互相勉勵(lì)匡正贞让，這可以看作是一個(gè)國(guó)家的身體強(qiáng)健。天子把道德當(dāng)作車輛柳譬，把音樂(lè)當(dāng)作駕車者喳张，諸侯禮尚往來(lái)，大夫按照法度排列次序美澳，士人根據(jù)信用互相考察销部，百姓根據(jù)睦鄰的原則維持關(guān)系，這可以看作是整個(gè)天下的身體強(qiáng)健制跟。一個(gè)人的身體強(qiáng)健舅桩，一個(gè)家庭的身體強(qiáng)健，一個(gè)國(guó)家的身體強(qiáng)健雨膨，整個(gè)天下的身體強(qiáng)健擂涛，這些合在一起就叫做大順。大順聊记，它是用來(lái)養(yǎng)生撒妈、送死、敬事鬼神的永恒法則排监。達(dá)到了大順狰右，即令是日理萬(wàn)機(jī)也不會(huì)有一事耽擱，兩件事一齊進(jìn)行也不會(huì)互相妨礙舆床，行為雖然細(xì)小也不至于有什么閃失棋蚌，盡管深?yuàn)W卻可以理解，盡管嚴(yán)密卻不乏通道，既互相關(guān)連而又彼此獨(dú)立附鸽，循規(guī)運(yùn)動(dòng)而不互相排斥，這便是順的最高境界瞒瘸。由此看來(lái)坷备，明白了順的重要性，才能時(shí)時(shí)警惕情臭，守住高位省撑。禮的最大特點(diǎn)就是講究區(qū)別，禮數(shù)該少的就不能增加俯在，禮數(shù)該多的也不能減少竟秫，只有這樣，才能維系人情跷乐，和合上下而各安其位肥败。
“所以圣王順著天時(shí)、地利愕提、人情而制禮馒稍，不使慣于山居者徙居水旁，不使慣于居住河洲者遷居平原浅侨，這樣纽谒，人們就會(huì)安居樂(lè)業(yè)。使用水如输、火鼓黔、金、木和飲食不见，都要因時(shí)制宜澳化。男婚女嫁，應(yīng)當(dāng)及時(shí)脖祈；頒爵晉級(jí)肆捕，應(yīng)當(dāng)依據(jù)德行。使用百姓要趁農(nóng)閑盖高，不奪農(nóng)時(shí)慎陵，所以就沒(méi)有水旱蝗螟之災(zāi)，也沒(méi)有兇荒妖孽作祟喻奥。這就造成天不吝惜其道席纽，地不吝惜其寶，人不吝惜其情的太平盛世撞蚕。于是天降甘露润梯，地涌甘泉，山中出現(xiàn)現(xiàn)成的器皿和車輛，大河中出現(xiàn)龍馬負(fù)圖纺铭，鳳凰寇钉、麒麟、神龜舶赔、蛟龍四靈畢至扫倡，或棲息在郊外的草澤，或畜養(yǎng)在宮中的水池竟纳，至于尾隨四靈而來(lái)的其他鳥(niǎo)獸更是遍地作巢撵溃，與人類友好相處，它們產(chǎn)的卵锥累，人們低頭就可以看到缘挑，它們懷的胎，人們伸手就可以摸到桶略。這沒(méi)有別的原因语淘，只是由于先王能夠通過(guò)制禮而把種種天理人情加以制度化，又通過(guò)誠(chéng)信以達(dá)到順應(yīng)天理人情的緣故删性。而太平盛世也不過(guò)是順應(yīng)天理人情的結(jié)果罷了亏娜。”
