曉聲隆隆催轉(zhuǎn)日，暮聲隆隆呼月出兽赁。
漢城黃柳映新簾状答，柏陵飛燕埋香骨。
磓碎千年日長(zhǎng)白刀崖，孝武秦皇聽(tīng)不得惊科。
從君翠發(fā)蘆花色，獨(dú)共南山守中國(guó)亮钦。
幾回天上葬神仙馆截，漏聲相將無(wú)斷絕。
拂曉蜂莉，隆隆的鼓聲催促著太陽(yáng)的運(yùn)行蜡娶，傍晚，隆隆的鼓聲催促月亮的上升映穗。
京城里窖张，嫩黃的春柳映照著剛更換的新簾，趙飛燕的香骨久已埋葬在皇陵蚁滋。
鼓聲錘碎了千百年的漫長(zhǎng)時(shí)光宿接，秦皇漢武也不能再聽(tīng)到這官街的鼓響赘淮。
任由您翠黑的頭發(fā)變作蘆花般模樣，只有鼓聲與終南山一起廝守京城睦霎，日久天長(zhǎng)拥知。
就是天上也幾次三番埋葬過(guò)神仙，只有這鼓聲與漏聲此起彼落碎赢，永遠(yuǎn)回蕩。
官街鼓：長(zhǎng)安城大街上的鼓聲速梗，用以報(bào)時(shí)和戒夜肮塞。《舊唐書(shū)》：“日暮姻锁，鼓八百聲而門(mén)閉枕赵。五更二點(diǎn)，鼓自?xún)?nèi)發(fā)位隶，諸街鼓承振拷窜，坊市門(mén)皆啟。鼓三千撾涧黄，辨色而止篮昧。”據(jù)《馬周傳》載：“先是京城諸街笋妥，每至晨暮懊昨，遣人傳呼以警眾。周遂奏諸街置鼓春宣，每擊以警眾酵颁，令罷傳呼，時(shí)人便之月帝□锿铮”
隆隆：指鼓聲嚷辅。轉(zhuǎn)日：指太陽(yáng)升起簿姨。
月出：指月亮上升。
漢城：西漢建都長(zhǎng)安潦蝇，故稱(chēng)長(zhǎng)安為“漢城”款熬。黃柳：剛發(fā)嫩芽的春柳。這句暗示改朝換代攘乒，新帝登基贤牛，什物更換。
柏陵：指帝王陵墓则酝。帝王陵地常植松柏殉簸，故稱(chēng)闰集。飛燕：漢成帝皇后趙飛燕。香骨：指趙氏的尸骨般卑。
磓（duī）：敲擊武鲁，這里是消磨之意。日長(zhǎng)白：指無(wú)盡的白晝蝠检。
孝武：漢武帝劉徹沐鼠。秦皇：秦始皇嬴政。二人都是著名的信神仙求長(zhǎng)生的帝王叹谁。
從：伴隨饲梭。翠發(fā)：黑發(fā)，指年輕焰檩。蘆花色：像蘆花般的白發(fā)憔涉，指年老。
中國(guó)：指京都長(zhǎng)安析苫。
天上葬神仙：意指求仙者的虛妄兜叨。
漏：漏壺，古代的計(jì)時(shí)器衩侥。相將：相與国旷，相伴，相隨茫死。
唐元和五年（810）议街，唐憲宗與宰相們談到神仙時(shí)，問(wèn)：“果真有神仙嗎璧榄？”李藩回答說(shuō)：“秦始皇特漩、漢武帝學(xué)仙術(shù)、求長(zhǎng)生骨杂，效果如何涂身，你看看歷史記載就知道了〈牝剑”事見(jiàn)《資治通鑒》卷二三八蛤售。當(dāng)時(shí)，李賀正任職長(zhǎng)安妒潭，必有所聞悴能，便借街頭的鼓聲，賦此詩(shī)來(lái)回答憲宗的問(wèn)話雳灾。
這首詩(shī)題目是“官街鼓”漠酿，主旨卻在驚痛時(shí)光的流逝。時(shí)間谎亩，本是看不見(jiàn)摸不著的東西炒嘲，可是詩(shī)人刻畫(huà)了官街鼓的鼓聲這一藝術(shù)形象宇姚，把無(wú)形變成了有形，把抽象的事物形象化夫凸，使讀者感觸到了時(shí)光這一無(wú)限存在的事物浑劳。官街鼓是時(shí)間的象征，那貫穿始終的鼓點(diǎn)夭拌，正像是時(shí)光永不留駐的腳步聲魔熏。
詩(shī)一開(kāi)始就描繪出一幅離奇的畫(huà)面：宏觀宇宙，日月跳丸鸽扁，循環(huán)不已道逗；畫(huà)外傳來(lái)咚咚不絕的鼓聲。這樣的描述献烦，既夸張，又富于奇特的想象卖词。一巩那、二句描述鼓聲，展示了日月不停運(yùn)轉(zhuǎn)的驚人圖景此蜈；三即横、四句轉(zhuǎn)入人間圖景的描繪：宮墻內(nèi)，春天的柳枝剛由枯轉(zhuǎn)榮裆赵，吐出鵝黃的嫩芽东囚，宮中卻傳出美人死去的消息。這樣战授，官街鼓給讀者的印象就十分驚心動(dòng)魄了页藻。它正是“月寒日暖煎人壽”的“飛光”的形象的體現(xiàn)。第五植兰、六句用對(duì)比手法再寫(xiě)鼓聲：千年人事灰飛煙滅份帐，就像是被鼓點(diǎn)“磓碎”，而“日長(zhǎng)白”——宇宙卻永恒存在楣导》暇常可秦皇漢武再也聽(tīng)不到鼓聲了，與永恒的時(shí)光比較筒繁，他們的生命十分短促可悲噩凹。這里專(zhuān)提“孝武（即漢武帝）秦皇”，是因?yàn)檫@兩位皇帝都曾追求長(zhǎng)生毡咏，然而他們未遂心愿驮宴，不免在鼓聲中消滅。值得玩味的是呕缭，官街鼓乃唐制幻赚，本不關(guān)秦漢禀忆，“孝武秦皇”當(dāng)然“聽(tīng)不得”，而詩(shī)中卻把鼓聲寫(xiě)成自古已有落恼，而且永不消逝箩退，秦皇漢武一度聽(tīng)過(guò)，只是詩(shī)人不能再聽(tīng)佳谦〈骼裕可見(jiàn)詩(shī)人的用心，并非在謳詠官街鼓本身钻蔑，而是著眼于這個(gè)藝術(shù)形象所象征的事物——那永恒的時(shí)光啥刻、不停的逝去。七咪笑、八兩句分詠人生和官街鼓可帽，再一次對(duì)比：盡管人“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”窗怒，日趨衰老映跟；然而官街鼓永遠(yuǎn)不老，只有它“獨(dú)共南山守中國(guó)”扬虚。這兩句因省略較多努隙，曾引起紛歧的解說(shuō)。但仔細(xì)玩味辜昵，它們是分詠兩個(gè)對(duì)立面荸镊。“君”字是泛指世人堪置，可以包含“孝武秦皇”躬存，卻不一定是專(zhuān)指二帝。通過(guò)兩次對(duì)比舀锨，進(jìn)一步突出了人生有限與時(shí)間無(wú)限的矛盾的不可克服优构。詩(shī)寫(xiě)到這里，意思似乎已表達(dá)得淋漓盡致了雁竞。但詩(shī)人并沒(méi)有就此擱筆钦椭，最后兩句突發(fā)異想：天上的神仙也不免一死，不死的只有官街鼓碑诉。它的鼓聲與漏聲相繼不斷萬(wàn)古長(zhǎng)存彪腔。這里仍用對(duì)比，卻不再用人生與鼓聲比进栽，而以神仙與鼓聲比：天上神仙已死去幾回而隆隆鼓聲卻始終如一德挣，連世人希羨的神仙壽命與鼓聲比較也是這樣短促可悲，那么人生的短促就更不在話下了快毛。這樣格嗅，一篇之中總共包含三層意思番挺。最后神仙難逃一死的想象不但翻空出奇，而且閃爍著詩(shī)人對(duì)世界屯掖、對(duì)人生的深沉慨嘆和真知灼見(jiàn)玄柏。
《官街鼓》反復(fù)地、淋漓盡致地刻畫(huà)和渲染生命有限贴铜、時(shí)光無(wú)限的矛盾粪摘，有人認(rèn)為意在批判神仙之說(shuō)。這種評(píng)價(jià)是很局限的绍坝。從詩(shī)人李賀生平及其全部詩(shī)歌看徘意，他慨嘆人生短促、時(shí)光易逝轩褐，其中應(yīng)含有“志士惜日短”的成分椎咧。他懷才不遇，眼看生命虛擲把介，對(duì)此特別敏感勤讽，特別痛心。此詩(shī)藝術(shù)上的一個(gè)顯著特色是劳澄，通過(guò)異常活躍的想象蜈七，對(duì)抽象的時(shí)間和報(bào)時(shí)的鼓點(diǎn)發(fā)生聯(lián)想秒拔，巧妙地創(chuàng)造出“官街鼓”這樣一個(gè)象征性的藝術(shù)形象。賦無(wú)形以有形飒硅，化無(wú)聲為有聲砂缩，抽象的概念轉(zhuǎn)化為可感的形象，讓讀者通過(guò)形象的畫(huà)面三娩，在強(qiáng)烈的審美活動(dòng)中深深體味到詩(shī)人的思想感情庵芭。
李賀 : 李賀（約公元791年-約817年），字長(zhǎng)吉雀监，漢族双吆，唐代河南福昌（今河南洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣）人，家居福昌昌谷会前，后世稱(chēng)李昌谷好乐，是唐宗室鄭王李亮后裔。有“詩(shī)鬼”之稱(chēng)瓦宜，是與“詩(shī)圣”杜甫蔚万、“詩(shī)仙”...[詳細(xì)]
