臣聞朋黨之說警检，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已硬纤。大凡君子與君子以同道為朋解滓，小人與小人以同利為朋，此自然之理也筝家。
然臣謂小人無朋洼裤，惟君子則有之。其故何哉溪王？小人所好者祿利也腮鞍，所貪者財貨也。當(dāng)其同利之時莹菱，暫相黨引以為朋者移国，偽也；及其見利而爭先道伟，或利盡而交疏迹缀，則反相賊害使碾，雖其兄弟親戚，不能自保祝懂。故臣謂小人無朋票摇，其暫為朋者，偽也砚蓬。君子則不然矢门。所守者道義，所行者忠信灰蛙，所惜者名節(jié)祟剔。以之修身，則同道而相益摩梧；以之事國物延，則同心而共濟；終始如一障本，此君子之朋也教届。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋驾霜，用君子之真朋案训，則天下治矣。
堯之時粪糙，小人共工强霎、驩兜等四人為一朋，君子八元蓉冈、八愷十六人為一朋城舞。舜佐堯，退四兇小人之朋寞酿，而進元家夺、愷君子之朋，堯之天下大治伐弹。及舜自為天子拉馋，而皋、夔惨好、稷煌茴、契等二十二人并列于朝，更相稱美日川，更相推讓蔓腐，凡二十二人為一朋，而舜皆用之龄句，天下亦大治回论∩⒑保《書》曰：“紂有臣億萬，惟億萬心傀蓉；周有臣三千笨使，惟一心×藕Γ”紂之時，億萬人各異心繁调，可謂不為朋矣萨蚕，然紂以亡國。周武王之臣蹄胰，三千人為一大朋岳遥，而周用以興。后漢獻帝時裕寨，盡取天下名士囚禁之浩蓉，目為黨人。及黃巾賊起宾袜，漢室大亂捻艳，后方悔悟，盡解黨人而釋之庆猫，然已無救矣认轨。唐之晚年，漸起朋黨之論月培。及昭宗時嘁字，盡殺朝之名士，或投之黃河杉畜，曰：“此輩清流纪蜒，可投濁流〈说”而唐遂亡矣纯续。
夫前世之主，能使人人異心不為朋拌蜘，莫如紂杆烁；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝简卧；能誅戮清流之朋兔魂，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國举娩。更相稱美推讓而不自疑析校，莫如舜之二十二臣构罗，舜亦不疑而皆用之；然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺智玻，而稱舜為聰明之圣者遂唧，以能辨君子與小人也。周武之世吊奢，舉其國之臣三千人共為一朋盖彭，自古為朋之多且大，莫如周页滚；然周用此以興者召边，善人雖多而不厭也。
嗟呼裹驰！興亡治亂之跡隧熙，為人君者，可以鑒矣幻林。
臣聽說關(guān)于朋黨的言論贞盯，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好了沪饺。
大概君子與君子因志趣一致結(jié)為朋黨躏敢，而小人則因利益相同結(jié)為朋黨，這是很自然的規(guī)律整葡。但是臣以為：小人并無朋黨父丰，只有君子才有。這是什么原因呢掘宪？小人所愛所貪的是薪俸錢財蛾扇。當(dāng)他們利益相同的時候，暫時地互相勾結(jié)成為朋黨魏滚，那是虛假的镀首；等到他們見到利益而爭先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時鼠次，就會反過來互相殘害更哄，即使是兄弟親戚，也不會互相保護腥寇。所以說小人并無朋黨成翩，他們暫時結(jié)為朋黨，也是虛假的赦役。君子就不是這樣：他們堅持的是道義麻敌，履行的是忠信，珍惜的是名節(jié)掂摔。用這些來提高自身修養(yǎng)术羔，那么志趣一致就能相互補益赢赊。用這些來為國家做事，那么觀點相同就能共同前進级历。始終如一释移，這就是君子的朋黨啊。所以做君主的寥殖，只要能斥退小人的假朋黨玩讳，進用君子的真朋黨，那么天下就可以安定了嚼贡。
唐堯的時候锋边，小人共工、驩兜等四人結(jié)為一個朋黨编曼，君子八元、八愷等十六人結(jié)為一個朋黨剩辟。舜輔佐堯掐场，斥退“四兇”的小人朋黨，而進用“元贩猎、愷”的君子朋黨熊户，唐堯的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子吭服，皋陶嚷堡、夔、稷艇棕、契等二十二人同時列位于朝廷蝌戒。他們互相推舉，互相謙讓沼琉，一共二十二人結(jié)為一個朋黨北苟。但是虞舜全都進用他們，天下也因此得到大治打瘪∮驯牵《尚書》上說：“商紂有億萬臣，是億萬條心闺骚；周有三千臣彩扔，卻是一條心∑”商紂王的時候虫碉，億萬人各存異心，可以說不成朋黨了胸梆，于是紂王因此而亡國蔗衡。周武王的臣下纤虽，三千人結(jié)成一個大朋黨，但周朝卻因此而興盛绞惦。后漢獻帝的時候逼纸，把天下名士都關(guān)押起來，把他們視作“黨人”济蝉。等到黃巾賊來了杰刽，漢王朝大亂，然后才悔悟王滤，解除了黨錮釋放了他們贺嫂，可是已經(jīng)無可挽救了。唐朝的末期雁乡，逐漸生出朋黨的議論第喳，到了昭宗時，把朝廷中的名士都殺害了踱稍，有的竟被投入黃河曲饱，說什么“這些人自命為清流，應(yīng)當(dāng)把他們投到濁流中去”珠月。唐朝也就隨之滅亡了扩淀。
前代的君主，能使人人異心不結(jié)為朋黨的啤挎，誰也不及商紂王驻谆；能禁絕好人結(jié)為朋黨的，誰也不及漢獻帝庆聘；能殺害“清流”們的朋黨的胜臊，誰也不及唐昭宗之時；但是都由此而使他們的國家招來混亂以至滅亡伙判∏耍互相推舉謙讓而不疑忌的，誰也不及虞舜的二十二位大臣澳腹，虞舜也毫不猜疑地進用他們织盼。但是后世并不譏笑虞舜被二十二人的朋黨所蒙騙，卻贊美虞舜是聰明的圣主酱塔，原因就在于他能區(qū)別君子和小人沥邻。周武王時，全國所有的臣下三千人結(jié)成一個朋黨羊娃，自古以來作為朋黨又多又大的唐全，誰也不及周朝；然而周朝因此而興盛，原因就在于善良之士雖多卻不感到滿足邮利。
前代治亂興亡的過程弥雹，為君主的可以做為借鑒了。
[1] 惟：只延届。幸：希望剪勿。
[2] 大凡：大體上。道：一定的政治主張或思想體系方庭。
[3] 黨引：勾結(jié)厕吉。
[4] 賊害：殘害。
[5]守：信奉械念；名節(jié)：名譽氣節(jié)头朱。
[6] 之：指代上文的“道義”、“忠信”龄减、“名節(jié)”项钮。修身：按一定的道德規(guī)范進行自我修養(yǎng)。濟：取得成功希停。
[7]退：排除烁巫，排斥。
[8] 共（gōng）工驩兜（huándōu）等四人：指共工脖苏、兜、鯀（gǔn）定踱、三苗棍潘，即后文被舜放逐的“四兇”。
[9] 八元：傳說中上古高辛氏的八個才子崖媚。八愷：傳說中上古高陽氏的八個才子亦歉。
[10] 皋（gāo）、夔（kuí）畅哑、稷（jì）肴楷、契（xiè）：傳說他們都是舜時的賢臣，皋掌管刑法荠呐，掌管音樂赛蔫，稷掌管農(nóng)業(yè)，契掌管教育泥张『腔郑《史記·五帝本紀(jì)》載：“舜曰：‘嗟!（汝）二十有二人，敬哉媚创，惟時相天事渗钉。’”
[11] 更（gēng）相：互相钞钙。
[12] 書：《尚書》鳄橘，也稱《書經(jīng)》声离。
[13] 惟：語氣詞，這里表判斷語氣瘫怜。
[14] 周：指周武王术徊，周朝開國君主。
[15] 用：因此宝磨。
[16] 后漢獻帝：東漢最后一個皇帝劉協(xié)弧关。逮捕，囚禁“黨人”應(yīng)是桓帝唤锉、靈帝時的宦官所為世囊。
[17] 盡取天下名士囚禁之：東漢桓帝時，宦官專權(quán)窿祥，一些名士如李膺等二百多人反對宦官被加上“誹訕朝廷”的罪名株憾，逮捕囚禁。到靈帝時晒衩，李膺等一百多人被殺嗤瞎，六、七百人受到株連听系，歷史上稱為“黨錮之禍”贝奇。
[18] 目：作動詞用，看作靠胜。
[19] 黃巾賊：此指張角領(lǐng)導(dǎo)的黃巾軍掉瞳。“賊”是對農(nóng)民起義的誣稱浪漠。
[20]解：解除陕习，赦免。
[21] 朋黨之論：唐穆宗至宣宗年間（821-859年）址愿，統(tǒng)治集團內(nèi)形成的牛僧孺為首的黨和以李德裕為首的李黨该镣，朋黨之間互相爭斗，歷時四十余年响谓，史稱“牛李黨爭”损合。
[22] 昭宗：唐朝將要滅亡時的一個皇帝。殺名士投之黃河本發(fā)生于唐哀帝天佑二年娘纷，哀帝是唐代最后一個皇帝塌忽。
[23] “此輩清流”兩句：這是權(quán)臣朱溫的謀士李振向朱溫提出的建議。朱溫在白馬驛（今河南洛陽附近）殺大臣裴樞等七人失驶，并將他們的尸體投入黃河土居。清流：指品行高潔的人。濁流：指品格卑污的人。
[24] 誚（qiào）：責(zé)備擦耀。
[25] 厭：通“饜”棉圈，滿足。
[26] 跡：事跡眷蜓。
[27]鑒：動詞分瘾，照，引申為借鑒吁系。
歐陽修幼年喪父德召，家境貧寒，苦讀而中進士汽纤，后歷任樞密副使上岗、參知政事等朝廷要職，因彈劾政敵夏竦蕴坪、呂夷簡等人肴掷，屢次被罷職貶官，可謂仕途多舛背传。歐陽修故而憤筆寫就這篇雄文呆瞻，算是對政敵的一種理論清算，也算是一吐胸中塊壘径玖。
這篇文章起筆不凡痴脾，開篇提出：君子無黨，小人有黨的觀點梳星。對于小人用來陷人以罪赞赖、君子為之談虎色變的“朋黨之說”，作者不回避丰泊，不辯解薯定，而是明確地承認(rèn)朋黨之有始绍，這樣瞳购，便奪取了政敵手中的武器，而使自己立于不敗之地亏推。開頭一句学赛，作者就是這樣理直氣壯地揭示了全文的主旨。它包含三個方面內(nèi)容：朋黨之說自古有之吞杭；朋黨有君子與小人之別盏浇；人君要善于辨別。作者首先從道理上論述君子之朋與小人之朋的本質(zhì)區(qū)別芽狗；繼而引用了六件史實绢掰，以事實證明了朋黨的“自古有之”；最后通過對前引史實的進一步分析，論證了人君用小人之朋滴劲，則國家亂亡攻晒；用君子之朋，則國家興盛班挖。文章寫得不枝不蔓鲁捏，中心突出，有理有據(jù)萧芙，剖析透辟给梅，具有不可辯駁的邏輯力量。
全文共分五段双揪。
第一段：“臣聞朋黨之說动羽，自古有之，惟幸人君辨其吾子盟榴、小人而已曹质。”“朋黨”擎场，指同類人因某種目的而在一起羽德。“自古有之”的“之”是代指“朋黨之說”的迅办≌玻“幸”是希望的意思，“惟幸”站欺，說只希望姨夹。“其”矾策，代“朋黨”磷账，為第三人稱“他們”。聽說有關(guān)朋黨的議論贾虽，是自古以來就有的逃糟，只是希望國君能辨別他們是君子還是小人罷了。
第二段：“大凡君子與君子以同道為朋蓬豁，小人與小人以同利為朋绰咽，此自然之理也〉胤啵”“以同道為朋”取募，就是因志同道合而結(jié)為朋黨，“以”是因為的意思蟆技，“以同利為朋”玩敏，就是因利害關(guān)系相同而結(jié)為朋黨斗忌。接下去，作者以設(shè)問的方式提出問題：“然臣謂小人無朋旺聚，惟君子則有之飞蹂，其故何哉？”這里用“然”字轉(zhuǎn)折翻屈，問道：“我以為小人沒有朋黨陈哑，只有君子才有，那原因是什么呢伸眶？”“小人所好者惊窖，祿利也；所貪者厘贼，財貨也界酒。”這是說小人所喜好的是祿利嘴秸，“祿”是俸祿毁欣，小人所貪的是財物≡榔“當(dāng)其同利之時凭疮，暫相黨引以為朋者，偽也”串述，“黨引”是結(jié)為朋黨执解，互相援引。這句說纲酗，當(dāng)他們利害相同時衰腌，暫且互相勾結(jié)援引而成朋黨，那是假的觅赊∮胰铮“及其見利而爭先，或利盡而交疏吮螺，則反相賊害饶囚，雖其兄弟親戚不能相保」媪常”“及”是到了坯约，“其”代這些小人熊咽，“賊害”即傷害莫鸭。這幾句說，到了他們見到好處而爭先恐后横殴，或者好處已經(jīng)搶光了被因，交往也少了卿拴，則反而互相殘害，即使是兄弟親戚也不能相保梨与。所以堕花，作者重復(fù)說：“故臣謂小人無朋，偽也粥鞋≡低欤”再說君子，他們的行為完全兩樣：“君子則不然呻粹，所守者道義壕曼，所行者忠信，所惜者名節(jié)等浊∪迹”“不然”，即不是這樣筹燕≡桑“守”，是堅守撒踪、遵循的意思过咬。“忠信”制妄，是忠誠援奢、守信，“名節(jié)”是名譽忍捡、氣節(jié)集漾。君子所堅守的是道義，所力行的是忠信砸脊，所珍惜的是名節(jié)具篇。“以之修身凌埂，則同道而相益驱显；以之事國，則同心而共濟瞳抓，終始如一埃疫。”“以之”的“以”孩哑，是憑借的意思栓霜，“之”，代上面所說的“道義”横蜒、“忠信”和“名節(jié)”胳蛮。這幾句說销凑，憑借道義、忠信和名節(jié)來修煉自身仅炊，那么君子就有了共同的道德規(guī)范斗幼，相助而得益，憑借這些為國效力抚垄，那么君子就同心協(xié)力蜕窿，始終如一。接著呆馁，作者用“此君子之朋也”一句渠羞，強調(diào)這些作為與小人截然不同。因此智哀，他得出結(jié)論說：“故為人君者次询，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋瓷叫，則天下治矣屯吊。”“退”是斥退摹菠，罷黜盒卸，“用”是進用。這幾句說：所以做國君的次氨，只要斥退小人的假朋黨蔽介，用君子的真朋黨，那天下就安定太平了煮寡。
第二段運用了對比虹蓄。作者在分析君子、小人的區(qū)別時剖析道：小人幸撕、邪者以利相結(jié)薇组，同利則暫時為朋，見利則相互爭競坐儿，力盡則自然疏遠或互相殘害律胀，從實質(zhì)上看，小人無朋貌矿；與此相反炭菌，君子之朋以道相結(jié)，以道義逛漫、忠信黑低、名節(jié)為重，同道尽楔、同德投储，自然同心，從這一意義上看阔馋，君子之朋才是真朋玛荞。二者對比鮮明，水到渠成的得出“退小人之偽朋呕寝，用君子之真朋勋眯，則天下治矣”的結(jié)論，增強了文章的說服力下梢，同時帶起下面的一段文字客蹋。
第三段廣泛列舉史實，從各方面論證用君子之真朋則國興孽江，用小人之偽朋則國亡讶坯。與上文開頭的“朋黨之說，自古有之”遙相呼應(yīng)岗屏，對上文結(jié)尾的“退小人之偽朋辆琅，用君子之真朋，則天下治矣”这刷，是有力的補充和論證婉烟。文中正反引用堯、紂時對朋黨的利用暇屋，加強對比似袁，闡明小人無朋，君子有朋咐刨，有關(guān)國家興亡昙衅。再以東漢桓、靈時的黨錮之禍定鸟、晚唐昭宣帝時朱全忠殺害名士的史實绒尊，引用反面例證，闡明迫害殘殺君子之朋導(dǎo)致亡國的歷史教訓(xùn)仔粥。
第三段：作者舉了大量的歷史事實來說明：“堯之時婴谱，小人共工、驩兜等四人為一朋躯泰，君子八元谭羔、八愷十六人為一朋。舜佐堯退四兇小人之朋麦向，而進元瘟裸，愷君子之朋，堯之天下大治诵竭』案妫”“共工兼搏，驩兜等四人”，都是古史傳說中兇狠邪惡之徒沙郭，“君子八元佛呻，八愷”之“元”，是指善良的人病线，“愷”是指忠誠的人吓著。傳說高辛氏有八個有才德的后裔，叫做“八愷”送挑。舜輔佐堯黜退四兇小人的朋黨绑莺，而進用元、愷君子之朋黨惕耕，因而堯的天下得到大治纺裁。
至于舜之時，文章寫道：“及舜自為天子司澎，而皋对扶、夔、稷惭缰、契等二十二人并列于朝浪南，更相稱美，更相推讓漱受，凡二十二人為一朋络凿，而舜皆用之，天下亦大治昂羡⌒跫牵”“及舜自為天子”，說等到舜自己做了天子虐先。皋怨愤、夔，稷蛹批、契等賢臣一起在朝中做官撰洗。“更相稱美腐芍，更相推讓”的“更相”差导，是相互的意思，“更”猪勇，讀第一聲设褐。“稱美”，是稱頌人家的美德和好處助析，“推讓”是謙虛禮讓犀被。這樣，他們團結(jié)一心外冀，舜對他們都加以任用寡键，天下也獲得大治。等等锥惋。
第四段：作者帶有總結(jié)性地論述：“夫前世之主昌腰，能使人人異心不為朋开伏，莫如紂膀跌；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝固灵，能誅戮清流之朋捅伤，莫如唐昭宗之世：然皆亂亡其國∥撞＃”“夫前世之主”的夫是發(fā)語詞丛忆，沒有實義∪猿樱“莫如紂”的“莫”是代詞熄诡，為無指代詞，代人诗力，當(dāng)“沒有人”講凰浮，代物，當(dāng)“沒有什么”講苇本。這幾句說袜茧，前世君主，能使人人不同心不結(jié)為朋黨瓣窄，沒有人像商紂王那樣笛厦；能禁止善良的人結(jié)成朋黨，沒有人像漢獻帝那樣俺夕；能殺戮品行高潔裳凸、負(fù)有時望者的朋黨，沒有什么時候像唐昭宗統(tǒng)治時那樣劝贸。這些國君都把他們的國家搞亂了登舞，滅亡了⌒伲“更相稱美推讓而不自疑菠秒，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺践叠，而稱舜為聰明之圣者言缤，以能辨君子與小人也。周武之士禁灼，舉其國之臣三千人共為一朋管挟，自古為朋之多且大莫如周，然周用此以興者弄捕，善人雖多而不厭也僻孝。”這是說：“互相稱美推讓而不自生疑心守谓，沒有人像舜的二十二個臣子穿铆，舜也不懷疑他們而都加以任用。然而后世的人不責(zé)備舜被二十二人的朋黨所欺蒙斋荞，反而稱頌舜為聰明的圣人荞雏，是因為他能辨別君子和小人啊∑侥穑”這幾句里凤优，“誚”是責(zé)備的意思，“以能辨”的“以”是因為的意思蜈彼≈妫“周武之士，舉其國之臣三千人共為一朋”幸逆，“舉”是全棍辕，“其”是代詞他，即周武王秉颗，這句說他全國所有的三千人臣民痢毒，全部結(jié)成一個大朋黨〔仙“自古為朋之多且大莫如周”哪替，“多”是人數(shù)多，“大”是范圍廣菇怀，這句說凭舶，自古以來，結(jié)成朋黨人數(shù)多而且范圍大沒有哪個朝代象周朝那樣的爱沟∷“然周用此以興者，善人雖多而不厭也呼伸∩砑剑”“用此以興”的“用此”钝尸，就是因此÷Ц“善人雖多而不厭”說好人雖多而不滿足珍促，也就是再多也不嫌多∈＠ⅲ“厭”是滿足猪叙。
文章末尾，作者又強調(diào)了一下：“夫興亡治亂之跡仁卷，為人君者可以鑒矣穴翩。”“跡”是歷史事跡锦积，“鑒”是借鑒芒帕。這是說上述的興亡治亂的史跡，做國君的可以借鑒充包。很明顯地請求宋仁宗納諫副签，用君子之真朋遥椿，退小人之偽朋基矮，以使國家興盛起來。
文章不諱言朋黨冠场，而是指出朋黨有原則的區(qū)別家浇，“君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋”碴裙，并引證歷史來說明君子之朋有利于國钢悲，小人之朋有害于國，希望人君進君子之真朋舔株，去小人之偽朋莺琳。文章避免了消極地替作者作辯解，而從正面指出朋黨的客觀存在载慈，指出借口反對朋黨的人就結(jié)為朋黨惭等，說明朋黨有本質(zhì)的不同。這就爭取了主動办铡，使作者立于不敗之地辞做，文章也由此具有深刻的揭露作用和強大的批判力量，而排偶句式的穿插運用寡具，又增加了文章議論的氣勢秤茅。
歐陽修 : 歐陽修（1007－1072），字永叔童叠，號醉翁框喳，晚號“六一居士”。漢族，吉州永豐（今江西省永豐縣）人五垮，因吉州原屬廬陵郡撰豺，以“廬陵歐陽修”自居。謚號文忠拼余，世稱歐陽文忠公污桦。北宋政治家、文...[詳細]
