宣室求賢訪逐臣契沫，賈生才調(diào)更無倫带猴。
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神懈万。
xuān shì qiú xián fǎng zhú chén 拴清， jiǎ shēng cái diào gèng wú lún 。
宣室求賢訪逐臣会通，賈生才調(diào)更無倫口予。
kě lián yè bàn xū qián xí ， bù wèn cāng shēng wèn guǐ shén 渴语。
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神昆咽。
漢文帝求賢驾凶，宣示召見被貶臣子。賈誼才能掷酗，確實(shí)高明無人能及调违。
只是空談半夜，令人扼腕嘆息泻轰。文帝盡問鬼神之事技肩，只字不提國(guó)事民生。
賈生：指賈誼（前200—前168）浮声，西漢著名的政論家虚婿、文學(xué)家，力主改革弊政泳挥，提出了許多重要政治主張然痊，但卻遭讒被貶，一生抑郁不得志屉符。
宣室：漢代長(zhǎng)安城中未央宮前殿的正室剧浸。逐臣：被放逐之臣锹引，指賈誼曾被貶謫。
才調(diào)：才華氣質(zhì)唆香。
可憐：可惜嫌变，可嘆。虛：徒然躬它，空自腾啥。前席：在坐席上移膝靠近對(duì)方。
蒼生：百姓虑凛。問鬼神：事見《史記·屈原賈生列傳》碑宴。漢文帝接見賈誼，“問鬼神之本桑谍。賈生因具道所以然之狀延柠。至夜半，文帝前席锣披。”
《賈生》是唐代詩人李商隱的一首借古諷今的詠史詩贞间，意在借賈誼的遭遇，抒寫詩人懷才不遇的感慨雹仿。其著眼點(diǎn)不在個(gè)人的窮通得失增热，而在于指出封建統(tǒng)治者不能真正重視人才，使其在政治上發(fā)揮作用胧辽。詩中選取漢文帝宣室召見賈誼峻仇，夜半傾談的情節(jié)，寫文帝不能識(shí)賢邑商、任賢摄咆；“不問蒼生問鬼神”則揭露了晚唐皇帝服藥求仙，荒于政事人断，不顧民生的昏庸特性吭从。此詩寓慨于諷，深刻而具有力度恶迈，在對(duì)賈誼懷才不遇的同情中涩金，寄寓作者自己在政治上備受排擠、壯志難酬的感傷暇仲。
關(guān)于此詩的寫作年代步做，有兩種說法。其一為馮浩在《玉溪生詩集箋注》中所言奈附，“此蓋至昭州修祀事辆床，故以借慨”，意謂此詩為李商隱在大中二年（848年）正月受桂州刺史鄭亞之命桅狠，赴昭州任郡守時(shí)所作讼载。因李商隱時(shí)為一郡之長(zhǎng)轿秧，故須主奉祭祀大事，于是借題發(fā)揮咨堤，創(chuàng)作了本詩菇篡。另一說為楊柳提出，認(rèn)為此詩當(dāng)于大中二年三一喘、四月間李商隱離開桂林北上后滯留荊巴時(shí)期所作驱还。(見《李商隱評(píng)傳》）
這首詩的作者李商隱生活在唐王朝日趨衰敗的晚唐時(shí)期，他對(duì)皇帝昏庸凸克、宦官當(dāng)權(quán)與藩鎮(zhèn)跋扈深為不滿议蟆。而且李商隱被卷入了牛李黨爭(zhēng)，屢受排擠萎战，懷才不遇咐容。于是他借吊賈誼來抒發(fā)自己的感慨，通過諷刺漢文帝雖能求賢卻又不知賢的行為蚂维，反映了晚唐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)——即晚唐帝王也像文帝一般戳粒，表似開明，實(shí)則昏聵無能虫啥。
賈誼被貶長(zhǎng)沙蔚约，久已成為詩人們抒寫不遇之感的熟濫題材⊥孔眩《史記·屈原賈生列傳》載：“賈生征見苹祟。孝文帝方受厘（剛舉行過祭祀，接受神的福佑）评雌，坐宣室（未央宮前殿正室）树枫。上因感鬼神事，而問鬼神之本柳骄。賈生因具道所以然之狀团赏。至夜半箕般，文帝前席（在坐席上移膝靠近對(duì)方）耐薯。既罷，曰：“吾久不見賈生丝里，自以為過之曲初，今不及也。”作者卻獨(dú)辟蹊徑杯聚，特意選取賈誼自長(zhǎng)沙召回臼婆，宣室夜對(duì)的情節(jié)作為詩材。在一般封建文人心目中幌绍，這大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事颁褂。但詩人卻獨(dú)具慧眼故响，抓住不為人們所注意的“問鬼神”之事，諷刺晚唐幻想成仙颁独、荒于政事的帝王彩届。詩歌欲抑先揚(yáng)，發(fā)出了一段新警透辟誓酒、發(fā)人深省的議論樟蠕。
“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫靠柑。”前幅純從正面著筆寨辩，絲毫不露貶意。首句特標(biāo)“求”“訪”歼冰，仿佛熱烈頌揚(yáng)文帝求賢意愿之切靡狞、之殷，待賢態(tài)度之誠(chéng)停巷、之謙耍攘。“求賢”而至“訪逐臣”，更可見其網(wǎng)羅賢才已達(dá)到“野無遺賢”的程度畔勤。次句隱括漢文帝對(duì)賈誼的推服贊嘆之詞蕾各。“才調(diào)”，兼包才能風(fēng)調(diào)庆揪，與“更無倫”的贊嘆配合式曲，側(cè)面烘托出賈誼少年才俊、議論風(fēng)發(fā)缸榛、華采照人的精神風(fēng)貌吝羞，詩的形象感和詠嘆的情調(diào)也就自然地顯示出來。這兩句内颗，由“求”而“訪”而贊钧排，層層遞進(jìn)，表現(xiàn)了文帝對(duì)賈誼的推服器重均澳。如果不看下文恨溜，幾乎會(huì)誤認(rèn)為這是一篇圣主求賢頌。其實(shí)找前，這正是作者故弄狡獪之處糟袁。
第三句承轉(zhuǎn)交錯(cuò)，是全詩樞紐躺盛。承项戴，即所謂“夜半前席”，把漢文帝當(dāng)時(shí)那種虛心垂詢槽惫、凝神傾聽周叮，以至于“不自知膝之前于席”的情狀描繪得惟妙惟肖辩撑，使歷史陳跡變成了充滿生活氣息、鮮明可觸的畫面仿耽。這種善于選取典型細(xì)節(jié)槐臀，善于“從小物寄慨”的藝術(shù)手段，正是李商隱詠史詩的過人之處氓仲。通過這個(gè)生動(dòng)的細(xì)節(jié)的渲染水慨，才把由“求”而“訪”而贊的那架“重賢”的云梯升到了最高處；而轉(zhuǎn)敬扛，也就在這高潮中開始晰洒。不過，它并不露筋突骨啥箭，硬轉(zhuǎn)逆折谍珊，而是用詠嘆之筆輕輕撥轉(zhuǎn)——在“夜半虛前席”前加上“可憐”兩字〖苯模可憐砌滞，即可惜。不用感情色彩強(qiáng)烈的“可悲”“可嘆”一類詞語坏怪，只說“可憐”贝润，一方面是為末句——一篇之警策預(yù)留地步；另一方面也是因?yàn)樵谶@里貌似輕描淡寫的“可憐”铝宵，比劍拔弩張的“可悲”“可嘆”更為含蘊(yùn)打掘，更耐人尋味。仿佛給文帝留有余地鹏秋，其實(shí)卻隱含著冷雋的嘲諷尊蚁，可謂似輕而實(shí)重。“可憐”與“虛”連用侣夷，增強(qiáng)語氣横朋，雖只輕輕一點(diǎn)，卻使讀者對(duì)漢文帝“夜半前席”的重賢姿態(tài)從根本上產(chǎn)生了懷疑百拓，可謂舉重而若輕琴锭。詩人引而不發(fā)，并未點(diǎn)出其原因耐版，給讀者留下了懸念祠够，詩也就顯出跌宕波折的情致压汪，而不是一瀉無余粪牲。這一句承轉(zhuǎn)交錯(cuò)的藝術(shù)處理，精煉自然止剖，渾然無跡腺阳。
末句方引滿而發(fā)落君，緊承“可憐”與“虛”，一語中的——“不問蒼生問鬼神”亭引。鄭重求賢绎速，虛心垂詢，推重嘆服焙蚓，乃至“夜半前席”纹冤，不是為了詢求治國(guó)安民之道，卻是為了“問鬼神”的本原問題购公。詩人仍只點(diǎn)破而不說盡——通過“問”與“不問”的對(duì)照萌京，讓讀者自己對(duì)此得出應(yīng)有的結(jié)論。詩人同時(shí)抓住“虛前席”“問鬼神”這兩處細(xì)節(jié)宏浩，借題發(fā)揮知残，在議論中把諷刺君王昏聵棄賢和傷嘆賢士懷才不遇兩方面的意蘊(yùn)融于一篇，足見其思想深刻比庄、構(gòu)思新穎求妹。
《賈生》一詩文辭鋒極犀利，諷刺辛辣深刻佳窑，感概深沉蘊(yùn)藉制恍，卻又極抑揚(yáng)吞吐之妙。由于前幾句圍繞“重賢”逐步升級(jí)神凑，節(jié)節(jié)上揚(yáng)吧趣，第三句又引而不發(fā)，末句由強(qiáng)烈對(duì)照而形成的貶抑便顯得特別有力耙厚，這正是反跌手法的巧妙運(yùn)用强挫。從而揭露了封建統(tǒng)治者表面上求賢、敬賢薛躬，實(shí)際上不能識(shí)賢俯渤、任賢，揭示出在深受恩遇的表象下隱藏著不遇的實(shí)質(zhì)型宝。整首詩用唱嘆有致的筆調(diào)發(fā)抒警策透辟的議論八匠，在正反、揚(yáng)抑趴酣、輕重梨树、隱顯、承轉(zhuǎn)等方面的藝術(shù)處理上岖寞，都蘊(yùn)含著藝術(shù)的辯證法抡四，而其新警含蘊(yùn)的藝術(shù)風(fēng)格也就通過這一系列成功的藝術(shù)處理，逐步顯示出來。
點(diǎn)破而不說盡指巡，有論而無斷淑履，并非由于內(nèi)容貧弱而故弄玄虛，而是由于含蘊(yùn)豐富藻雪，片言不足以盡意秘噪。詩有諷有慨，寓慨于諷勉耀，旨意并不單純指煎。從諷的方面看，表面上似刺文帝便斥，實(shí)際上詩人的主要用意并不在此贯要。晚唐皇帝大都崇佛媚道，服藥求仙椭住，不顧民生崇渗，不任賢才，詩人矛頭所指京郑，顯然是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中那些“不問蒼生問鬼神”的封建統(tǒng)治者宅广。在寓諷為主的同時(shí)，詩中又寓有詩人自己懷才不遇的深沉感慨些举。詩人夙懷“欲回天地”的壯志跟狱，但偏遭衰世，沉淪下僚户魏，詩中每發(fā)“賈生年少虛垂涕”“賈生兼事鬼”之慨驶臊。這首詩中的賈誼，正有詩人自己的影子叼丑。概而言之关翎，諷漢文實(shí)刺唐帝，憐賈誼實(shí)亦自憫鸠信。
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