文王在上那槽，於昭於天。周雖舊邦等舔，其命維新骚灸。有周不顯，帝命不時慌植。文王陟降甚牲，在帝左右。
亹亹文王蝶柿，令聞不已丈钙。陳錫哉周，侯文王孫子交汤。文王孫子雏赦，本支百世，凡周之士芙扎，不顯亦世喉誊。
世之不顯，厥猶翼翼纵顾。思皇多士伍茄，生此王國。王國克生施逾，維周之楨敷矫；濟濟多士，文王以寧汉额。
穆穆文王曹仗，于緝熙敬止。假哉天命蠕搜，有商孫子怎茫。商之孫子，其麗不億妓灌。上帝既命轨蛤，侯于周服。
侯服于周虫埂，天命靡常祥山。殷士膚敏，祼將于京掉伏。厥作祼將缝呕，常服黼冔澳窑。王之藎臣，無念爾祖供常。
無念爾祖摊聋，聿修厥德。永言配命栈暇，自求多福栗精。殷之未喪師，克配上帝瞻鹏。宜鑒于殷悲立，駿命不易！
命之不易新博，無遏爾躬薪夕。宣昭義問，有虞殷自天赫悄。上天之載原献，無聲無臭。儀刑文王埂淮，萬邦作孚姑隅。
文王神靈升上天，在天上光明顯耀倔撞。周雖是古老的邦國讲仰，承受天命建立新王朝。這周朝光輝榮耀痪蝇，上帝的意旨完全遵照鄙陡。文王神靈升降天庭，在上帝身邊多么崇高躏啰。
勤勉進取的文王趁矾，美名永遠傳揚人間。上帝厚賜他興起周邦给僵，也賞賜子孫宏福無邊毫捣。文王的子孫后裔，世世代代繁衍綿延帝际。凡周朝繼承爵祿的卿士蔓同，累世都光榮尊顯。
累世都光榮尊顯胡本，深謀遠慮恭謹辛勤牌柄。賢良優(yōu)秀的眾多人才，在這個王國降生侧甫。王國得以成長發(fā)展珊佣，他們是周朝棟梁之臣。眾多人才濟濟一堂披粟，文王可以放心安寧咒锻。
文王的風度莊重而恭敬，行事光明正大又謹慎守屉。偉大的天命所決定惑艇，商的子孫成了周的屬臣。商的那些子孫后代拇泛，人數(shù)眾多算不清滨巴。上帝既已降下意旨，就臣服周朝順應(yīng)天命俺叭。
商的子孫臣服周朝恭取，可見天命無常會改變。歸順的殷貴族服役勤敏熄守，在京師祭饗作陪伴蜈垮。他們在祼禮上服役，身穿祭服頭戴殷冕裕照。為王獻身的忠臣攒发，要感念你的祖先。
感念你祖先的意旨晋南，修養(yǎng)自身的德行惠猿。長久地順應(yīng)天命，才能求得多種福分负间。商沒有失去民心時紊扬，也能與天意相稱。應(yīng)該以殷為戒鑒唉擂，天命不是不會變更餐屎。
天命不是不會改變，你自身不要自絕于天玩祟。傳布顯揚美好的名聲腹缩，依據(jù)天意審慎恭虔。上天行事總是這樣空扎，沒聲音沒氣味可辨藏鹊。效法文王的好榜樣，天下萬國信服永遠转锈。
文王：姬姓盘寡，名昌，周王朝的締造者撮慨。
於（wū）：嘆詞竿痰，猶“嗚”脆粥、“啊”。昭：光明顯耀影涉。
舊邦：邦变隔，猶“國”。周在氏族社會本是姬姓部落蟹倾，后與姜姓聯(lián)合為部落聯(lián)盟匣缘，在西北發(fā)展。周立國從堯舜時代的后稷算起鲜棠。
命：天命肌厨，即天帝的意旨。古時奴隸制和封建制國家的君主宣揚自身承受天命來統(tǒng)治天下豁陆。周本來是西北一個小國柑爸，曾臣服于商王朝，文王使周發(fā)展強大献联，獨立稱王．奠定滅商的基礎(chǔ)竖配，遺命其子姬發(fā)：武王）伐商，建立新興的王朝里逆。
有周：這周王朝进胯。有，指示性冠詞原押。不（pī）：同“丕”胁镐，大。
時：是诸衔。
陟降：上行曰陟盯漂，下行曰降。
左右：猶言身旁笨农。
亹（wěi）亹：勤勉不倦貌就缆。
令聞：美好的名聲。不已：無盡谒亦。
陳錫：陳竭宰，猶“重”、“屢”份招；錫切揭，賞賜。哉：“載”的假借锁摔，初廓旬、始。
侯：乃谐腰。孫子：子孫孕豹。
本支：以樹木的本枝比喻子孫蕃衍涩盾。
士：這里指統(tǒng)治周朝享受世祿的公侯卿士百官。
亦世：猶“奕世”巩步，即累世旁赊。
厥：其桦踊。猶：同“猷”椅野，謀劃。翼翼：恭謹勤勉貌籍胯。
思：語首助詞竟闪。皇：美杖狼、盛炼蛤。
克：能。
楨（zhēn）：支柱蝶涩、骨干理朋。王宗石《詩經(jīng)分類詮釋》據(jù)《校勘記》謂“楨”字唐石經(jīng)初刻“楨”绿聘，后改為“禎”嗽上，“禎”，吉祥福慶之意熄攘。此說亦通兽愤。
濟濟：有盛多、整齊美好挪圾、莊敬諸義浅萧。
穆穆：莊重恭敬貌。
緝熙：光明哲思。敬止：敬之洼畅，嚴肅謹慎。止猶“之”棚赔。
假：大帝簇。
有：得有。
其麗不億：其數(shù)極多忆嗜。麗己儒，數(shù)；不捆毫，語助詞闪湾；億，周制十萬為億绩卤，這里只是概數(shù)途样，極言其多江醇。
周服：服周。
靡常：無常何暇。
殷士膚敏：殷士陶夜，歸降的殷商貴族。膚裆站，繁體作“膚”条辟，《說文》曰：“膚，籀文臚宏胯∮鸬眨”有陳禮時陳序禮器之意。膚敏肩袍，即勤敏地陳序禮器杭棵。
祼（guàn）：古代一種祭禮，在神主前面鋪白茅氛赐，把酒澆茅上魂爪，像神在飲酒。將：行艰管。
常服：祭事規(guī)定的服裝滓侍。黼（fǔ）：古代有白黑相間花紋的衣服。冔（xǔ）：殷冕蛙婴。
藎臣：忠臣粗井。
無：語助詞，無義街图。
聿：發(fā)語助詞浇衬。
永言：久長。言同“焉”餐济，語助詞耘擂。配命：與天命相合。配絮姆，比配醉冤，相稱。
喪師：指喪失民心篙悯。喪蚁阳，亡、失鸽照；師螺捐，眾、眾庶。
克配上帝：可以與上帝之意相稱定血。
駿命：大命赔癌，也即天命。駿澜沟，大灾票。
遏：止、絕茫虽。爾躬：你身刊苍。
宣昭：宣明傳布。義問：美好的名聲席噩。義班缰，善贤壁；問悼枢，通“聞”。
有：又脾拆。虞：審察馒索、推度。殷：于省吾《澤螺居詩經(jīng)新證》謂為“依”之借字名船。
載：行事绰上。
臭（xìu）：味。
儀刑：效法渠驼。刑蜈块，同“型”，模范迷扇，儀法百揭，模式。
孚：信服蜓席。
這篇詩是《大雅》的首篇器一，歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《詩集傳》據(jù)《呂氏春秋·古樂》篇為此詩解題曰：“周人追述文王之德厨内，明國家所以受命而代殷者祈秕，皆由于此，以戒成王雏胃∏朊”這指明此詩創(chuàng)作在西周初年，作者是周公瞭亮。后世說《詩》方仿，多從此說。余培林《詩經(jīng)正詁》說：“觀詩中文字，懇切叮嚀兼丰，諄諄告戒玻孟，……故其說是也。至此詩之旨鳍征，四字可以盡之黍翎，曰：‘敬天法祖⊙薮裕’”此論可謂簡明的當匣掸。
《詩經(jīng)》中有多篇歌頌文王的詩，而序次以此篇為首氮双，因為它的作者是西周王朝的政治代表人物碰酝、被頌揚為“圣人”的周公，詩的內(nèi)容表達了重大的政治主題戴差，對西周統(tǒng)治階級具有現(xiàn)實的和長遠的重要政治意義送爸。
歌頌文王，是《雅》暖释、《頌》的基本主題之一袭厂。這是因為文王是周人崇敬的祖先，偉大的民族英雄球匕，周王國的締造者纹磺。姬昌積五十年的艱苦奮斗，使僻處于西北的一個農(nóng)業(yè)小國亮曹，逐漸發(fā)展為與殷商王朝抗衡的新興強國橄杨，他奠定了新王朝的基礎(chǔ)；他又是聯(lián)合被侵略被壓迫的各民族照卦，結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線式矫，反抗殷商王朝暴虐統(tǒng)治的政治聯(lián)盟的領(lǐng)袖；他組織的軍事力量和政治力量窄瘟，在他生前已經(jīng)完成對殷王朝的三面包圍衷佃，完成了滅商的決戰(zhàn)準備；他采取比較開明的政策蹄葱，以代天行道氏义、反對暴政實行“仁德”為旗幟，適合當時各民族各階級反對暴虐統(tǒng)治與奴隸要求解放的時代潮流图云，因而得到各族人民的擁護惯悠。他死后三年，武王繼承他的遺志竣况，運用他組織的力量克婶，抬著他的木主伐商，一戰(zhàn)成功，推翻了殷商奴隸主政權(quán)情萤，建立了比較開明的周王朝鸭蛙。文王是當之無愧的周王國國父，對他的歌頌筋岛，自然成為許多詩篇的共同主題娶视。每個時代都曾產(chǎn)生自己時代的頌歌，歌頌自己時代深受愛戴的政治領(lǐng)袖睁宰，歌頌為自己的民族肪获、階級、國家建立功業(yè)的英雄柒傻，歌頌文王的詩篇孝赫，就是在上述現(xiàn)實基礎(chǔ)上理所當然的歷史產(chǎn)物。
如同每個時代的頌歌都體現(xiàn)它們產(chǎn)生時的時代精神红符，文王頌歌也打上奴隸制向封建制過渡時期的時代烙印青柄。詩篇歌頌他是天之子，具有非凡的人格和智慧违孝，是道德的楷模刹前，天意的化身，賜予人民光明和幸福的恩主雌桑，是把他神圣化、偶像化了祖今。
這篇詩與其他的文王頌歌有相同之處校坑，也有不同之處。除了歌頌之外千诬，作者還以深謀遠慮耍目、富有政治經(jīng)驗的政治家的識見，向時王和全宗族的既得利益者徐绑，提出敬天法祖邪驮、以殷為鑒的告戒，以求得周王朝的長治永安傲茄。
全詩七章毅访，每章八句。第一章言文王得天命興國盘榨，建立新王朝是天帝意旨喻粹；第二章言文王興國福澤子孫宗親，子孫百代得享福祿榮耀草巡；第三章言王朝人才眾多得以世代繼承傳統(tǒng)守呜；第四章言因德行而承天命興周代殷，天命所系，殷人臣服查乒；第五章言天命無常弥喉，曾擁有天下的殷商貴族已成為服役者；第六章言以殷為鑒玛迄，敬天修德档桃，才能天命不變，永保多福憔晒；第七章言效法文王的德行和勤勉藻肄，就可以得天福佑，長治久安拒担。
很明顯嘹屯，貫穿全詩始終的是從殷商繼承下來，又經(jīng)過重大改造的天命論思想从撼。天命論本來是殷商奴隸主的政治哲學州弟，即“君權(quán)神授”，統(tǒng)治者的權(quán)力是天帝賜予的低零，奉行天的旨意實行在人間的統(tǒng)治婆翔，統(tǒng)治者所做的一切都是天意，天意永遠不會改變掏婶。周王朝推翻殷商的統(tǒng)治啃奴，也借用天命，作為自己建立統(tǒng)治的理論根據(jù)雄妥，而吸取殷商亡國的經(jīng)驗教訓最蕾，提出“天命無常”老厌、“唯德是從”瘟则，上天只選擇有德的人來統(tǒng)治天下，統(tǒng)治者失德枝秤，便會被革去天命醋拧，而另以有德者來代替，文王就是以德而代殷興周的淀弹。所以文王的子孫要以殷為鑒丹壕，敬畏上帝，效法文王的德行垦页，才能永保天命雀费。這是此詩的中心思想。
全詩沒有空發(fā)議論痊焊，而是通過對文王功業(yè)和德行的歌頌盏袄，以事實為依據(jù)忿峻，動之以情，曉之以理辕羽。如歌頌文王福澤百世逛尚，啟發(fā)對文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果沒有文王創(chuàng)立的王朝刁愿，就沒有今日和后世的榮顯绰寞。作者又以殷商的亡國為鑒戒，殷商人口比原來的周國多得多铣口，卻因喪失民心而失敗滤钱，再用殷貴族淪為周朝的服役者這一事實，引起警戒脑题。全詩懇切叮嚀件缸，諄諄教導，有勸勉叔遂，有鼓勵他炊，有啟發(fā)，有引導已艰，理正情深痊末，表現(xiàn)了老政治家對后生晚輩的苦口婆心。在文王頌歌中哩掺，這是思想深刻凿叠、藝術(shù)也較為成功的一篇。
全詩七章疮丛，章八句幔嫂，五十六句中除三句五言外，均為四言誊薄，章句結(jié)構(gòu)整齊。每章?lián)Q韻锰茉，韻律和諧呢蔫。最突出之處，是詩中成功地運用了連珠頂真的修辭技巧：前章與后章的詞句相連鎖飒筑，后章的起句承接前章的末句片吊，或全句相重，或后半句相重协屡，這樣俏脊，語句蟬聯(lián)，詩義貫串肤晓，宛如一體爷贫。這篇詩的蟬聯(lián)认然，除了結(jié)構(gòu)緊湊，還起換韻作用漫萄，如姚際恒《詩經(jīng)通論》所說：“每四句承上語作轉(zhuǎn)韻卷员，委委屬屬，連成一片腾务。曹植《贈白馬王彪詩》本此毕骡。”方玉潤《詩經(jīng)原始》還說：“曹詩只起落相承岩瘦，此則中間換韻亦相承不斷未巫，詩格尤奇∑裘粒”
