猗與那與！置我鞉鼓宏榕。
奏鼓簡簡拓诸，衎我烈祖胸懈。
湯孫奏假，綏我思成恰响。
鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲涌献。
既和且平胚宦，依我磬聲。
於赫湯孫燕垃！穆穆厥聲枢劝。
庸鼓有斁，萬舞有奕卜壕。
我有嘉客您旁，亦不夷懌。
自古在昔轴捎，先民有作鹤盒。
溫恭朝夕，執(zhí)事有恪侦副，
顧予烝嘗侦锯，湯孫之將。
好盛美啊好繁富秦驯，在我堂上放立鼓尺碰。
敲起鼓來響咚咚，令我祖宗多歡愉译隘。
商湯之孫正祭祀亲桥，賜我成功祈先祖。
打起立鼓蓬蓬響固耘，吹奏管樂聲嗚嗚题篷。
曲調和諧音清平，磬聲節(jié)樂有起伏玻驻。
商湯之孫真顯赫悼凑，音樂和美又莊肅。
鐘鼓洪亮一齊鳴璧瞬，場面盛大看萬舞户辫。
我有助祭好賓客，無不歡欣在一處嗤锉。
在那遙遠的古代渔欢，先民行止有法度。
早晚溫文又恭敬瘟忱，祭神祈福見誠篤奥额。
敬請先祖納祭品苫幢，商湯子孫天佑助。
猗（ē）與那（nuó）與：猶“婀歟娜歟”垫挨，形容樂隊美盛之貌韩肝。與，同“歟”九榔，嘆詞哀峻。
置：植，豎立哲泊。鞉（táo）鼓：一種立鼓剩蟀。
簡簡：象聲詞，鼓聲切威。
衎（kàn）：歡樂育特。烈祖：有功烈的祖先。
湯孫：商湯之孫先朦。奏假：祭享缰冤。假，“格”的假借喳魏。
綏：贈予锋谐，賜予。思：語助詞截酷。成：成功涮拗。
淵淵：象聲詞，鼓聲迂苛。
嘒（huì）嘒：象聲詞挖炬，吹管的樂聲褪秀。管：一種竹制吹奏樂器启上。
磬：一種玉制打擊樂器矿微。
於（wū）：嘆詞。赫：顯赫念搬。
穆穆：和美莊肅抑堡。
庸：同“鏞”，大鐘朗徊。有斁（yì）：即“斁斁”首妖，樂聲盛大貌。
萬舞：舞名爷恳。有奕：即“奕奕”有缆，舞蹈場面盛大之貌。
亦不夷懌（yì）：意為不亦夷懌，即不是很快樂嗎棚壁。 夷懌：怡悅杯矩。
作：指行止。
執(zhí)事：行事袖外。有闶仿 （kè）：即“恪恪”，恭敬誠篤貌曼验。
顧：光顧逆害。烝（zhēng嘗：冬祭為烝，秋祭為嘗蚣驼。
將：佑助。
《那》是《商頌》的第一篇相艇，同《商頌》中的其他幾篇一樣颖杏，都是殷商后代祭祀先祖的頌歌。關于其成詩年代坛芽，有兩種說法留储。一說認為成于商代，另一說則認為成于東周宋時咙轩。
與《頌》詩中的大多數(shù)篇章不同获讳，《那》主要表現(xiàn)的是祭祀祖先時的音樂舞蹈活動，以樂舞的盛大來表示對先祖的尊崇活喊，以此求取祖先之神的庇護佑助丐膝。鄭覲文《中國音樂史》云：“《那》祀成湯，按此為祭祀用樂之始钾菊∷Т＃”先秦詩史，基本上是音樂文學史煞烫，而今天從音樂文學史的研究角度看浑此，可以說《那》具有比其他《詩經(jīng)》作品更重要的意義，因為此詩不但本身就是配合樂舞的歌辭滞详，而且其文字內容恰恰又是描寫這些樂舞情景的凛俱。詩中所敘述的作為祭祀儀式的樂舞，按照先奏鼓樂料饥，再奏管樂蒲犬，再擊磬節(jié)樂，再鐘鼓齊鳴岸啡，高唱頌歌跳起萬舞這樣的順序進行暖哨；最后，主祭者獻祭而禮成。按《禮記·郊特牲》云：“殷人尚聲篇裁，臭味未成沛慢，滌蕩其聲，樂三闋达布，然后出迎牲团甲。聲音之號，所以誥告于天地之間也黍聂√煽啵”此詩的描寫，與《禮記》的記載是相吻合的产还。
詩首句便用兩嗟嘆之詞匹厘，下文又有相當多的描繪樂聲的疊字詞“簡簡”、“淵淵”脐区、“嘒嘒”愈诚、“穆穆”，加上作用類似疊字詞的其他幾個形容詞“有斁”牛隅、“有奕”炕柔、“有恪”，使其在語言音節(jié)上也很有樂感媒佣，這當是此篇成功的關鍵匕累。雖然它不像后世的詩歌在起承轉合的內部結構上那么講究安排照應，但是其一氣渾成的體勢默伍，仍使它具有相當?shù)膶徝纼r值欢嘿。孫鑛說：“商尚質，然構文卻工甚也糊，如此篇何等工妙际插！其工處正如大輅∠陨瑁”（陳子展《詩經(jīng)直解》引）他所謂的“工妙”框弛，讀者應當從詩的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術性捕捂；所謂“大輅”瑟枫，應是一輛完整的車子，而不是零碎的一轅一軸指攒。
六經(jīng)皆史慷妙，從以詩證史的視角說，此詩是研究音樂舞蹈史的好資料允悦。詩中出現(xiàn)的樂器有四種：鞉鼓膝擂、管、磐、鏞架馋，分屬中國古代樂器八音分類法的革狞山、竹、石叉寂、金四大類萍启，出現(xiàn)的舞蹈有一種：萬舞∑流ⅲ《詩經(jīng)》各篇對鼓聲的摹仿是極其生動的勘纯，可以使讀者從中初步領略原始音樂的力度、節(jié)奏和音色钓瞭。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”驳遵，《小雅·鼓鐘》的“鼓鐘將將”、“鼓鐘喈喈”山涡，《大雅·靈臺》的“鼉鼓逢逢”堤结，《周頌·執(zhí)競》的“鐘鼓喤喤”，《周頌·有駜》的“鼓咽咽”佳鳖，此篇的“奏鼓簡簡”、“鞉鼓淵淵”媒惕，這些摹聲的雙音疊字詞系吩，前一字發(fā)重音，后一字讀輕聲妒蔚，通過強——弱次序體現(xiàn)了鼓聲的力度穿挨，又通過樂音時值的組織體現(xiàn)了長短的節(jié)奏。從傳世實物和考古發(fā)掘看肴盏，鼓有銅面和獸皮面兩大種類科盛，“逢逢”、“簡簡”菜皂、“淵淵”應是對獸皮鼓聲的摹仿贞绵，“將將”、“喈喈”恍飘、“喤喤”則應是對金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿榨崩，它們形象地再現(xiàn)了或深沉或明亮的不同音色。從這一點上說章母，《詩經(jīng)》中描繪樂聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨母蛛，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈乳怎，大珠小珠落玉盤”這類描寫的濫觴彩郊。《那》一詩中所用之鼓為鞉鼓，據(jù)文獻記載秫逝，鞉鼓有兩種類型恕出，一種大型的豎立設置，名為楹或立鼓筷登；一種小型的類似今日之撥浪鼓剃根，較晚起∏胺剑《那》中之鞉鼓當為立鼓狈醉，按《釋名·釋樂器》云：“鞉，導也惠险，所以導樂作也苗傅。”可知其作用是在祭祀歌舞開始時興樂起舞班巩。而祭祀時跳的萬舞渣慕，又見于《邶風·簡兮》、《魯頌·閟宮》抱慌。從《簡兮）的描寫中可以看出逊桦，萬舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分，男舞者孔武有力抑进，手執(zhí)馭馬的繩索强经，女舞者容光煥發(fā)，手執(zhí)排簫和雉鳥羽翎寺渗。筆者以為萬舞是一種具有生殖崇拜內涵的舞蹈匿情。按“萬（萬）”與“蠆”字相通，《說文解字》釋“蠆”為毒蟲信殊，又稱“蚳”炬称，是一種有毒的蛙，則“萬舞”一名當關聯(lián)于蛙的崇拜涡拘。而據(jù)現(xiàn)代學者研究玲躯，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此詩所描寫的萬舞是在鼓聲中進行的鳄乏，中國西南地區(qū)出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象府蔗，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負子狀以表現(xiàn)生殖崇拜內涵，并且《簡兮》所描述的“左手執(zhí)籥汞窗，右手秉翟”的萬舞形象也常見于銅鼓腰部的界格上姓赤，這些都是萬舞的原始信仰意義的明證。
