載見(jiàn)辟王，曰求厥章凝化。龍旂陽(yáng)陽(yáng)稍坯，和鈴央央。鞗革有鸧搓劫，休有烈光瞧哟。率見(jiàn)昭考，以孝以享枪向。以介眉?jí)矍诳姥员Ｖ蓟识囔锩鼗住Ａ椅谋俟赏觯椧远喔＃戮兾跤诩冐拧?/p>
諸侯初次朝周王深员，求賜王朝新典章负蠕。蛟龍旗幟隨風(fēng)揚(yáng)，車上和鈴響叮當(dāng)倦畅。馬轡銅飾光燦燦遮糖，美麗飾物閃光芒。相率拜祭先王靈叠赐，孝敬祭品請(qǐng)神享欲账。祈求神明賜長(zhǎng)壽屡江，保佑日子用安康，賜予幸福無(wú)窮量赛不。文武兼?zhèn)渲T侯公惩嘉，先王賜予你多福，使你事業(yè)永輝煌踢故。
載（zài）：始文黎。
辟王：君王。指周成王畴椰。
曰：同“聿”，發(fā)語(yǔ)詞鸽粉。厥：其斜脂。章：典章法度。指車服禮儀之文章制度触机≈愦粒《鄭箋》：“此詩(shī)始見(jiàn)君王，謂見(jiàn)成王也儡首。曰求其章者片任，求車服禮儀之文章制度也∈呖瑁”
龍旂（qí）：畫有蛟龍圖案的旗对供，旗竿頭系鈴氛濒。陽(yáng)陽(yáng)：鮮明产场。一說(shuō)即“揚(yáng)揚(yáng)”，旗飄動(dòng)飛揚(yáng)之貌舞竿。
和：掛在車軾（扶手橫木）前的鈴京景。鈴：掛在旂上的鈴，一說(shuō)掛在車衡上的鈴骗奖。央央：鈴聲和諧确徙。
鞗（tiáo）革：馬韁頭的銅飾。有鸧（qiāng）：鸧鸧执桌，銅飾美盛貌鄙皇。一說(shuō)銅飾相擊之聲。
休：美仰挣。有：同“又”育苟。烈光：光亮。
率：帶領(lǐng)椎木。昭考：皇考违柏。此處指周武王博烂。
孝、享：都是獻(xiàn)祭的意思漱竖。
介（gài）：通“匄（gài）”禽篱。求。
永言：即“永焉”馍惹，長(zhǎng)久貌躺率。言，語(yǔ)助詞万矾。
思：發(fā)語(yǔ)詞悼吱。皇：大良狈。祜（hù）：福后添。
烈文：輝煌而有文德。烈薪丁，有武功遇西。辟公：指諸侯公卿。
綏：安撫严嗜。一說(shuō)賜也粱檀。
俾（bǐ）：使。緝熙：光明漫玄，顯耀茄蚯。純嘏（gǔ）：大福，美福睦优。
《周頌·載見(jiàn)》是一首祭祀樂(lè)歌第队，產(chǎn)生于周成王時(shí)期，其祭祀對(duì)象是周武王刨秆，是周成王初即位凳谦，率領(lǐng)前來(lái)朝見(jiàn)的諸侯拜謁武王廟祭祀求福的詩(shī)『馕矗《毛詩(shī)序》謂“始見(jiàn)乎武王之廟也”尸执，朱熹《詩(shī)集傳》亦云“昭考，武王也”缓醋，后世諸家于此無(wú)異辭如失。
按周時(shí)廟制，太祖居中送粱，左昭右穆褪贵，文王為穆，則武王為昭，故稱昭考脆丁。因此世舰，“載見(jiàn)辟王”的辟王便是成王〔畚溃“載”訓(xùn)始跟压，助祭諸侯的朝見(jiàn)則在成王即位之時(shí)。成王是由周公輔佐即位的歼培，只是名義或形式上的君主震蒋，實(shí)權(quán)則掌握在攝政的周公之手，諸侯助祭的隆重儀式當(dāng)亦是周公一手策劃安排躲庄，其用意自然是讓成王牢記先王遺訓(xùn)查剖，繼承并光大先王遺業(yè)。周公極盡攝政之職噪窘，時(shí)時(shí)注意對(duì)成王的規(guī)勸乃至管教笋庄，《尚書》中的一篇《無(wú)逸》便是明證。諸侯“曰求厥章”效览，恐怕年幼的成王也無(wú)法應(yīng)付无切，只能由周公作出權(quán)威性的答復(fù)荡短。舊說(shuō)《周禮》為周公所作丐枉，法度典章他當(dāng)了然于胸。如此看來(lái)掘托，《周頌·載見(jiàn)》的祭祀對(duì)象與《周頌·雝》不同瘦锹，祭祀時(shí)的背景也大不一樣∩量《詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂》所說(shuō)“一以顯耆定之大烈彌光弯院，一以彰萬(wàn)國(guó)之歡心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的時(shí)局特點(diǎn)與急務(wù)泪掀。
和《周頌·雝》所描寫的“肅肅”“穆穆”的神態(tài)不同听绳，《周頌·載見(jiàn)》重點(diǎn)在于描寫助祭諸侯來(lái)朝的隊(duì)伍，朱熹評(píng)之曰“賦”也异赫。詩(shī)中“龍旂陽(yáng)陽(yáng)”四句椅挣，確實(shí)具有賦的鋪敘特點(diǎn)：鮮明的旗幟飄揚(yáng)，鈴聲連續(xù)不斷響成一片塔拳，馬匹也裝飾得金碧輝煌鼠证，熱烈隆重的氣氛，浩大磅礴的氣勢(shì)靠抑，有聲有色量九；八方匯集，分明是對(duì)周王室權(quán)威的臣服與敬意。周頌中的許多祭祀詩(shī)荠列，是只求道出目的类浪，不惜屢用套語(yǔ)，絲毫不考慮文學(xué)性的弯予，而《周頌·載見(jiàn)》卻安排了極為生動(dòng)的鋪敘戚宦，在一般說(shuō)來(lái)枯燥乏味的頌詩(shī)中令人刮目相看。這也足以說(shuō)明锈嫩，在有助于實(shí)現(xiàn)政治目的的情況下受楼，統(tǒng)治者不僅不排斥，而且會(huì)充分調(diào)動(dòng)積極的文學(xué)手段呼寸。
詩(shī)的后半部分艳汽，奉獻(xiàn)祭品，祈求福佑对雪，純屬祭祀詩(shī)的慣用套路河狐，本無(wú)須贅辭，但其中“烈文辟公”一句頗值得注意瑟捣。在詩(shī)的結(jié)尾用諸侯壓軸馋艺，這與成王的新即位，而且是年幼的君王即位有關(guān)迈套。古代歸根結(jié)蒂是人治社會(huì)：就臣子而言捐祠，先王駕馭得了他，他服先王桑李，但未必即如服先王一般無(wú)二地服新主踱蛀；就新主而言，也可能會(huì)一朝天子一朝臣贵白。因此率拒，在最高統(tǒng)治者更換之時(shí)，臣下的離心與疑慮往往是同時(shí)并存禁荒，且成為政局動(dòng)蕩的因素猬膨。詩(shī)中贊揚(yáng)諸侯，委以輔佐重任呛伴，寄以厚望勃痴，便是打消諸侯的疑慮，防止其離心磷蜀，達(dá)到穩(wěn)定政局的目的召耘。可見(jiàn)褐隆，《周頌·載見(jiàn)》始以諸侯污它，結(jié)以諸侯，助祭諸侯在詩(shī)中成了著墨最多的主人公，實(shí)在并非出于偶然衫贬。
