下武維周，世有哲王匣掸。三后在天趟紊，王配于京。
王配于京碰酝，世德作求霎匈。永言配命，成王之孚送爸。
成王之孚铛嘱，下土之式暖释。永言孝思，孝思維則墨吓。
媚茲一人饭入，應(yīng)侯順德。永言孝思肛真，昭哉嗣服谐丢。
昭茲來許，繩其祖武蚓让。於萬斯年乾忱，受天之祜。
受天之祜历极，四方來賀窄瘟。於萬斯年，不遐有佐趟卸。
后能繼前惟周邦蹄葱，世代有王都圣明。三位先王靈在天锄列，武王配天居鎬京图云。
武王配天居鎬京，德行能夠匹先祖邻邮。上應(yīng)天命真長久竣况，成王也令人信服。
成王也令人信服筒严，足為人間好榜樣丹泉。孝順祖宗德澤長，德澤長久法先王鸭蛙。
愛戴天子這一人摹恨，能將美德來承應(yīng)。孝順祖宗德澤長娶视，光明顯耀好后進(jìn)晒哄。
光明顯耀好后進(jìn)，遵循祖先的足跡歇万】纾基業(yè)長達(dá)千萬年，天賜洪福享受起贪磺。
天賜洪福享受起硫兰，四方諸侯來祝賀『基業(yè)長達(dá)千萬年劫映，那愁沒人來輔佐违孝。
下武：在后繼承。下泳赋，后雌桑；武，繼承祖今。
世：代校坑。哲王：賢明智慧的君主。
三后：指周的三位先王太王千诬、王季耍目、文王。后徐绑，君王邪驮。
王：此指武王。配：指上應(yīng)天命傲茄。
求：通“逑”毅访，匹配。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“按‘求’當(dāng)讀為‘逑’盘榨。逑喻粹，匹也，配也较曼×赘……言王所以配于京者振愿，由其可與世德配合耳捷犹。”
言：語助詞冕末。命：天命萍歉。
孚：使人信服。
下土：下界土地档桃，也就是人間枪孩。式：榜樣，范式藻肄。
孝思：孝順先人之思蔑舞，此系以孝代指所有的美德，舉一以概之嘹屯。王引之《經(jīng)義述聞》：“孝者美德之通稱攻询，非謂孝弟之孝≈莸埽”
則：法則钧栖。此謂以先王為法則低零。
媚：愛戴。一人：指周天子拯杠。
應(yīng)侯順德：吳闿生《詩義會通》：“侯掏婶，乃也；應(yīng)潭陪，當(dāng)也雄妥。‘應(yīng)侯順德’依溯，猶云應(yīng)乃懿德茎芭。”而《水經(jīng)注》等書認(rèn)為應(yīng)侯是武王之子誓沸，封于應(yīng)（地在今河南寶豐西南）梅桩。
昭：光明，顯耀拜隧。嗣服：后進(jìn)宿百，指成王。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《廣雅·釋詁》：‘服洪添、進(jìn)垦页，行也「缮荩’……《儀禮·特牲·饋食禮》注：‘嗣痊焊，主人將為后者》蘧’……是知嗣服即后進(jìn)也薄啥。”
茲：同“哉”逛尚。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“茲垄惧、哉古同聲通用〈履”來許：同“后進(jìn)”到逊。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“謝沈書引作‘昭哉來御’是也，……許滤钱、御聲義同觉壶，故通用〖祝……‘昭哉來許’猶上章‘昭哉嗣服’也铜靶。”
繩：承停团。武：足跡旷坦。祖武掏熬，指祖先的德業(yè)。
於（wū）：感嘆之詞秒梅。斯：語助詞旗芬。
祜（hù）：福。
不遐：馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“不遐’即‘遐不’之倒文捆蜀。凡《詩》言遐不者疮丛，遐、胡一聲之轉(zhuǎn)辆它，猶云胡不也誊薄。”
此詩是為贊美周武王锰茉、周成王等能繼承先王德業(yè)而作呢蔫。陳子展《詩經(jīng)直解》：“《下武》，康王即位飒筑，諸侯來賀片吊，歌頌先世太王、王季协屡、成王之德俏脊，并及康王善繼善述之孝而作。此詩如非史臣之筆肤晓，則為賀者之辭爷贫。”
《毛詩序》云：“《下武》补憾，繼文也漫萄，武王有圣德，復(fù)受天命余蟹，能昭先人之功焉卷胯。”鄭箋云：“繼文者威酒，繼文王之業(yè)而成之⊥ο浚”陳奐《詩毛氏傳疏》補(bǔ)充說明：“文葵孤，文德也。文王以上橱赠，世有文德尤仍，武王繼之，是之謂繼文狭姨≡桌玻”宋代自呂祖謙苏遥、朱熹以后，釋《下武》另有說法赡模，如嚴(yán)粲《詩緝》田炭、戴溪《續(xù)呂氏家塾讀詩記》，或以為下武乃不尚武漓柑，有偃武之意教硫，或以為下武即世修文德，以武為下辆布。清代的經(jīng)學(xué)家解此詩瞬矩，陳啟源《毛詩稽古編》、戴震《詩經(jīng)補(bǔ)注》锋玲、胡承珙《毛詩后箋》等均堅(jiān)守毛景用、鄭之說，而翁方綱《詩附記》惭蹂、桂馥《札樸》等則贊同宋儒之說丛肢。按驗(yàn)詩歌文本，毛剿干、鄭之說不誤蜂怎，“不尚武”、“以武為下”云云置尔，過于迂遠(yuǎn)杠步，不可信。今人陳子展《詩經(jīng)直解》說：“此詩如非史臣之筆榜轿，則為賀者之辭幽歼。”其說出自陸奎勛《陸堂詩學(xué)》谬盐。陸氏以《尚書》等經(jīng)文印證此詩甸私，謂“‘下武維周’，猶《長發(fā)》之‘濬哲維商’也”飞傀，“周公之戒成王者曰‘永言配命皇型，自求多福’砸烦，故繼言之曰‘永言配命弃鸦，成王之孚’也”，“‘昭哉嗣服’幢痘，即《顧命》所云‘命汝嗣訓(xùn)唬格，臨君周邦’也；‘繩其祖武’，即所云‘答揚(yáng)文武之光訓(xùn)’也购岗；‘四方來賀’汰聋，即《康王誥》所云‘諸侯皆布乘黃朱，奉圭兼幣’也喊积；‘不遐有佐’即所云‘太保率西方諸侯入應(yīng)門左烹困，畢公率東方諸侯入應(yīng)門右’也”。陳氏以為其所析“以經(jīng)證經(jīng)”注服，“不為無據(jù)”韭邓。
《大雅·下武》的篇章結(jié)構(gòu)非常整飭嚴(yán)謹(jǐn)，層層遞進(jìn)溶弟，有條不紊女淑。第一章先說周朝世代有明主，接著贊頌太王辜御、王季鸭你、文王與武王，第二章上二句贊頌武王擒权，下二句贊頌成王袱巨，第三章贊頌成王能效法先人，第四碳抄、第五章贊頌康王能繼承祖德愉老，第六章以四方諸侯來賀作結(jié)，將美先王賀今王的主旨發(fā)揮得淋漓盡致剖效。在修辭上嫉入，此篇特別精于使用頂針辭格，將頂針格的效用發(fā)揮到了極致璧尸。第一咒林、第二章以“王配于京’’頂針勾連，第二爷光、第三章以“成王之孚”頂針勾連垫竞，第五、第六章以“受天之祜”頂針勾連蛀序，而第四章的末句“昭哉嗣服”與第五章的首句“昭茲來許”意思相同欢瞪，結(jié)構(gòu)也相同，可視為準(zhǔn)頂針勾連哼拔∫校《大雅》的第一篇《文王》也善于使用頂針修辭，但比起《下武》那樣精工的格式倦逐，不及遠(yuǎn)矣。而且此篇以頂針格串聯(lián)的前三章組成的贊頌先王的述舊意群，與同以頂針格（或準(zhǔn)頂針格）串聯(lián)的后三章組成的贊頌今王的述新意群檬姥，又通過第三曾我、第四章各自的第三句“永言孝思”可以上下維系，有如連環(huán)健民。這種刻意經(jīng)營的巧妙結(jié)構(gòu)抒巢，幾乎是空前絕后的，其韻律節(jié)奏流美諧婉秉犹，有效地避免了因廟堂文學(xué)歌功頌德文字的刻板而造成的審美負(fù)效應(yīng)蛉谜，使讀者面對這一表現(xiàn)《大雅》《周頌》中常見的歌頌周先王、今王內(nèi)容的文本崇堵，仍能產(chǎn)生一定的審美快感型诚。英國文藝?yán)碚摷铱巳R夫·貝爾（Clive Bell）在他的《藝術(shù)》一書中提出了“藝術(shù)即有意味的形式”這一著名的論斷，確實(shí)鸳劳，形式在文學(xué)藝術(shù)作品中的重要性決不容低估狰贯，有時(shí)候，形式本身就是美赏廓。讀完《下武》涵紊，讀者可能很快就忘了詩中“哲王”“世德”“配命”“順德”之類贊頌之詞，但對它章法結(jié)構(gòu)的形式美則將記憶猶新幔摸。
