墓門有棘拨扶，斧以斯之。夫也不良茁肠，國人知之患民。知而不已，誰昔然矣垦梆。
墓門有梅酒奶，有鸮萃止。夫也不良奶赔，歌以訊之。訊予不顧杠氢，顛倒思予站刑。
你家墓道門前長滿酸棗枝，揮動起鐵斧就可以鏟除掉鼻百。你這壞了良心的昏庸君啊绞旅，全國上下誰不知哪個不曉！知道了你也不肯懸崖勒馬温艇，這些罪孽也不是一天所造因悲！
你家墓道門前長滿酸棗枝，有群夜貓子棲落在枝頭叫勺爱。你這壞了良心的奸佞臣啊晃琳，聽我們唱起民謠把你警告！唱?dú)w唱你根本不聽這一套，被打倒了才想起咱的忠告卫旱！
墓門：墓道的門人灼。一說陳國城名。
棘：酸棗樹顾翼。
斯：析投放，劈開，砍掉适贸。
夫：這個人灸芳，指陳陀。
知而不已：盡管盡人皆知拜姿，他卻依然如故烙样。
誰昔：往昔，由來已久砾隅。然：這樣误阻。
梅：梅樹。一說梅即棘晴埂，梅古文作“槑”究反，與棘形近，遂致誤儒洛。
鸮（xiāo）：貓頭鷹精耐，古人認(rèn)為是惡鳥。萃：集琅锻，棲息卦停。
訊：借作“誶”（suì），斥責(zé)恼蓬，告誡惊完。
顧：管，在意处硬。
顛倒：跌倒小槐。
這是一首諷刺、斥責(zé)品行邪惡的統(tǒng)治者的詩荷辕，可能出自于民間歌手凿跳。《毛詩序》指出：“《墓門》疮方，刺陳佗也控嗜。”陳佗為春秋時代陳文公之子骡显，陳佗在桓公病中殺太子免疆栏，桓公死后他又自立為君曾掂，陳國大亂，后來蔡國為陳國平亂承边，終于誅殺陳佗遭殉。據(jù)《毛詩序》，這首詩就是針對陳佗而發(fā)的博助。
由于《毛詩序》中有“陳佗無良師傅险污，以至于不義，惡加于萬民焉”數(shù)語富岳，鄭箋孔疏曲為之說蛔糯，遂生出了歧義。詩中的“夫”窖式，即彼蚁飒，猶言那個人，就是指陳佗萝喘，但毛傳卻釋為：“夫淮逻，傅相也「篝ぃ”鄭箋則云：“陳佗之師傅不善爬早，群臣皆知之，”“國人皆知其（按指師傅）有罪惡而不誅退启妹，終致禍難筛严。”孔疏進(jìn)一步發(fā)揮道：“陳佗亡身不明饶米，由希（辖翱小）睹良師之教，故有此惡……故又戒之云：‘汝之師傅不善檬输，國內(nèi)之人皆知之矣照瘾，何以不退去之乎？’欲其退惡傅就良師也丧慈⊥耍”經(jīng)過這樣的曲解，這首詩的矛頭所向就從陳佗轉(zhuǎn)到了他的師傅身上伊滋。孔疏一方面稱陳佗之惡“由其師傅不良队秩，故至于此”笑旺，一方面又稱“故作此詩以刺佗”，明顯地不能自圓其說馍资。鄭箋云：“不義者謂弒君而自立筒主。”孔疏謂：“不義之大，莫大于弒君也乌妙∈雇茫……陳佗弒君自立之事也√僭希……陳佗所殺大子免虐沥，而謂之弒君者，以免為大子泽艘，其父卒欲险，免當(dāng)代父為君，陳佗殺之而取國匹涮，故以弒君言之天试。”既肯定陳佗為竊國弒君之元兇然低，罪莫大焉喜每，而又歸咎于師傅之不良，期望陳佗誅退惡師雳攘，懸崖勒馬带兜。這種荒謬的倫理邏輯只能暴露出箋疏作者為統(tǒng)治者開脫罪責(zé)的意圖，統(tǒng)治者即使有弒逆之行来农，也要讓別人為之承擔(dān)罪責(zé)鞋真，這或許是溫柔敦厚的詩教使然。胡承珙《毛詩后箋》指出：“若在桓公卒后沃于，則佗已身為大逆涩咖，而尚鰓鰓然追咎于其傅之不良，縱罪魁而誅黨惡繁莹，無此斷獄之法檩互。”
在宋代興起的獨(dú)立解經(jīng)的疑古風(fēng)氣中咨演，有些學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到傳疏的曲解之處闸昨。蘇轍在其《詩集傳》中即已指出：“桓公之世，陳人知佗之不臣矣薄风，而桓公不去饵较，以及于亂。是以國人追咎桓公遭赂，以為智不及其后循诉，故以《墓門》刺焉。夫撇他，指陳佗也茄猫。佗之不良狈蚤，國人莫不知之；知之而不去划纽，昔者誰為此乎脆侮？”姚際恒稱蘇氏“可謂善說此詩矣”（《詩經(jīng)通論》），吳闿生《詩意會通》也指出《毛詩序》“無良師傅云者”勇劣，“與詩‘夫也不良’句初不相蒙靖避，而拘者遂以‘夫’為斥傅相，此陋儒之妄解”芭毙，“詩既刺佗筋蓖，‘夫也不良’自指佗言，豈有以斥師傅之理退敦？子由正之粘咖，是矣”。在說詩者中也有不泥定此詩為刺陳佗者侈百，如朱熹《詩集傳》即稱：“所謂‘不良’之人瓮下，亦不知其何所指也《塾颍”崔述《讀風(fēng)偶識》也認(rèn)為“以《墓門》為刺陳佗則絕不類”讽坏，“此必別有所刺之人，既失其傳例证，而序遂強(qiáng)以佗當(dāng)之耳”路呜。
作為一首政治諷刺詩，此詩僅兩章十二句织咧，短小精悍胀葱，四字齊言的詩句斬截頓挫，傳達(dá)出指斥告戒的口吻笙蒙。兩章的開頭以動植物起興抵屿，其象征意義耐人尋味，表現(xiàn)出詩人對惡勢力的鄙夷捅位、痛斥轧葛，但國家依然壞人當(dāng)?shù)溃嘈胁涣x艇搀，故每章的四尿扯、五兩句以“頂針”手法將詩意推進(jìn)一層，轉(zhuǎn)為感嘆焰雕，憂國之意可感姜胖。此詩可謂在率直指斥中不乏含蓄深沉。
