土反其宅矾利，
水歸其壑姑裂，
昆蟲毋作馋袜，
草木歸其澤！
風(fēng)沙不要作惡舶斧，泥土返回它的原處欣鳖。
河水不要泛濫，回到它的溝壑茴厉。
昆蟲不要繁殖成災(zāi)泽台。
野草叢木回到沼澤中去，不要生長在農(nóng)田里矾缓。
蠟：zhà怀酷，通“臘”，古代祭祀名而账，周朝年終大祭萬物胰坟。
反： 通“返”因篇。
宅： 河流的堤岸泞辐。
澤： 水草地、沼澤地竞滓。
作： 興起咐吼。
這首上古歌謠《蠟辭》選自《禮記·郊特牲》，伊耆氏商佑，就是神農(nóng)氏锯茄，是掌管祭祀的官吏。
人類進(jìn)入新石器時(shí)代以后茶没，開始出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)肌幽，隨之而來也就有了為農(nóng)業(yè)進(jìn)行祝禱的宗教祭祀活動(dòng)。這首《伊耆氏蠟辭》便是一個(gè)叫伊耆氏(有說即神農(nóng)氏)的部落首領(lǐng)“臘祭”時(shí)的祝辭抓半∥辜保“蠟辭”即“臘辭”。蠟辭：周代十二月蠟（臘）祭祝愿之辭笛求，古人每年十二月祭祀百神廊移，感謝眾神靈一年來對(duì)農(nóng)作物的福佑并為來年的豐收祈福，稱作“臘祭”探入。由于我國社會(huì)長期停滯在以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)階段狡孔，臘祭的習(xí)俗至今還在我國農(nóng)村的一些地方保留著。
這是一首古老的農(nóng)事祭歌蜂嗽，屬于中國遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠苗膝。《禮記·郊特牲》所載伊耆氏時(shí)代的《蠟辭》,是一首具有明顯咒語性質(zhì)植旧、帶有濃厚巫術(shù)色彩的祝辭辱揭∮罄啵《禮記·郊特牲》中《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑界阁，昆蟲毋作侯繁，草木歸其澤！” 相傳為伊耆氏時(shí)代的作品泡躯。伊耆氏贮竟，即神農(nóng)氏，一說指帝堯较剃。蠟咕别，是古代一種祭禮的名稱。周代在12月舉行祭祀百神之禮写穴，稱為蠟禮惰拱，蠟禮上所用的禱辭，即稱蠟辭啊送。從這首短歌命令的口吻看偿短，實(shí)際是對(duì)自然的“咒語”。 大水泛濫馋没，土地被淹沒昔逗，昆蟲成災(zāi)，草木荒蕪篷朵，眼看收獲無望勾怒，在原始宗教意識(shí)的支配下，原始人企圖靠著這種有韻律的語言声旺，來指揮自然笔链，改變自然，使它服從自己的愿望腮猖。
它集中反映了原始先民面對(duì)地質(zhì)災(zāi)害鉴扫、洪水災(zāi)害、動(dòng)物災(zāi)害缚够、植物災(zāi)害等眾多自然災(zāi)害侵襲時(shí)的復(fù)雜矛盾心理狀態(tài)幔妨。四句詩，句句既是祈求谍椅，也是命令误堡；既是祝愿，也是詛咒雏吭。全詩既反映了原始先民飽受自然災(zāi)害侵襲的深重苦難,也反映了他們相信利用巫術(shù)咒語能夠消除自然災(zāi)害的樂觀心理锁施。
強(qiáng)烈期望自然順逐人意的祭歌里，仍然會(huì)讓我們想起早期社會(huì)中那種人和自然溫情相處的景象。但是悉抵，祭歌背后的信息肩狂，告訴我們那時(shí)的人和自然也有不和諧。因?yàn)樵谌酥荒芡ㄟ^宗教手段姥饰，向自然發(fā)出“命令式”祈愿的時(shí)候傻谁，這間接暗示，自然力在人力面前的強(qiáng)大列粪，不可控制审磁，人改造自然手段的貧乏。那時(shí)的人們無法像現(xiàn)在這樣大規(guī)模干預(yù)自然環(huán)境岂座。我相信态蒂，先人們并不是不愿意改造環(huán)境，而是他們想改造環(huán)境卻沒有手段费什，無奈之下钾恢，他們只能用宗教形式來向自然祈求和諧！
這篇祝辭從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的角度分別從土鸳址、水瘩蚪、昆蟲、草木四個(gè)方面提出祝愿氯质，每一句正好說著一個(gè)方面募舟。
先說“土”，希望“土反其宅”闻察。“反”琢锋，同“返”辕漂；“宅”，居住的地方吴超，這里指原地钉嘹。全句說，土返回它的原地鲸阻，是希望田土不流失的意思跋涣。一說是祈求用于蓄水與障水的堤防安穩(wěn)、牢固的意思鸟悴。
次說“水”陈辱，希望“水歸其壑”∠钢睿“壑”沛贪，這里指洼地。全句說，水流向它的洼地利赋，是希望水流不要泛濫成災(zāi)的意思水评。
再次說“昆蟲”，希望“昆蟲毋作”媚送≈性铮“昆蟲”，指螟塘偎、蝗等農(nóng)作物的害蟲褪那；“毋”，不要式塌；“作”博敬，興起。這一句是希望昆蟲不生峰尝，免除蟲災(zāi)偏窝。
最后說“草木”，希望“草木歸其澤”武学〖劳“草木”指危害莊稼的稗草、荊榛等植物火窒。這一句希望草木返回它們的沼澤地帶硼补，不再危害莊稼。
所舉土熏矿、水已骇、昆蟲、草木四物票编，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞關(guān)系至為密切褪储。原始部落生產(chǎn)力低下，對(duì)于這四物的災(zāi)害難以控制慧域，但又覺得非要控制不可鲤竹。這種矛盾心理就體現(xiàn)在虔誠莊嚴(yán)的“蠟辭”形式中。四句詩昔榴，句句都是愿望辛藻，又都是命令；既都是祝辭互订，又都是咒語吱肌。一種原始人心靈深處的動(dòng)蕩、不平衡屁奏，通過這四句歌謠被表達(dá)了出來岩榆。閱讀這首祝辭，讀者的眼前仿佛閃現(xiàn)出一群原始人，他們正在曠野之中舉行莊嚴(yán)肅穆的祝禱儀式勇边。當(dāng)讀者設(shè)身處地犹撒、神思飛越地逐一念起這一句又一句的祝辭時(shí)，在心靈深處似乎也能感受到中華民族的祖先當(dāng)年有過的那種動(dòng)蕩和不平衡的感情粒褒，并由此獲得了藝術(shù)美的享受识颊。
