白石蓮花誰(shuí)所共抹蚀，六時(shí)長(zhǎng)捧佛前燈。
空庭苔蘚饒霜露企垦，時(shí)夢(mèng)西山老病僧环壤。
大海龍宮無(wú)限地，諸天雁塔幾多層竹观。
漫夸鹙子真羅漢镐捧，不會(huì)牛車是上乘潜索。
以白石連花奉寄楚公，言白石蓮花自在佛前懂酱。將老病楚公自在西山竹习；白石蓮花既不雕鐫應(yīng)入西山，西山老僧又不起心欲此石蓮列牺。
在清霜寒露降滿苔蘚的夜里整陌，經(jīng)常夢(mèng)到他這位老朋友。
龍宮與雁塔一樣的極高瞎领。
以舍利弗為代表的阿羅漢泌辫，不會(huì)最上乘義，停留在小乘極果九默，不以成佛為最究竟之目標(biāo)震放，直到法華會(huì)上， 方才回小向大驼修，發(fā)愿成佛殿遂。
白石蓮花：指用白石鑿成的蓮花狀佛前燈臺(tái)。
楚公：未詳乙各。詩(shī)作于居?xùn)|川幕期間墨礁。程夢(mèng)星謂此詩(shī)乃兩絕句，誤合為一律耳峦。馮浩注道源曰：《續(xù)高僧傳》：楚南恩静，閩人也。武宗廢教蹲坷，深竄山谷驶乾。大中時(shí)出，隨黃檗山禪師冠句。昭宗聞其道化轻掩，賜鹿及衣五事，卒年七十懦底。程夢(mèng)星曰：古人稱僧唇牧，如晉之竺法深稱深公，宋之惠遠(yuǎn)稱遠(yuǎn)公聚唐，唐之齊已稱已公丐重。率舉下一字，不聞上一字杆查。此非楚南扮惦。徐曰：武宗廢教在會(huì)昌六年，去昭宗龍紀(jì)初四十五年亲桦，楚南年止七十崖蜜，計(jì)義山時(shí)南年尚少浊仆，而詩(shī)云西山老病僧，其非楚南可知豫领。馮浩曰：二說(shuō)皆精核抡柿。《新唐書(shū)·藝文志》明言楚南昭宗大順中人也等恐。源師所注釋子多誤洲劣，是不可解。
共：馮浩注：共课蔬，即供囱稽。
六時(shí)：馮浩注《魏書(shū)·釋老志》：六時(shí)禮拜。愚按：佛教分一晝夜為六時(shí)：晨朝二跋、日中战惊、日沒(méi)攘烛、初夜葡缰、中夜、后夜∑趟欤《阿彌陀傳》：晝夜六時(shí)，天雨曼陀羅華茎刚。
龍宮：朱注《法華經(jīng)》：文殊師利坐千葉蓮花襟锐，從大海娑竭羅龍宮自然涌出，住虛空中膛锭，詣靈鷲山粮坞。馮日：佛家每謂經(jīng)典為法海藏，譬如大海初狰，是眾寶藏也莫杈，亦日龍藏∩萑耄《佛說(shuō)法海經(jīng)》：大海之中筝闹，神龍所居。諸龍妙德難量腥光，造天宮关顷，品物之類，無(wú)不仰之武福，吾僧法亦復(fù)如是议双。《纂靈記》：華嚴(yán)大經(jīng)捉片，龍宮有三本平痰，佛滅度后六百年汞舱，有龍樹(shù)菩薩入龍宮，誦下本十萬(wàn)偈四十八品宗雇，流傳天竺兵拢，即今所傳華嚴(yán)經(jīng)也。庾信碑文：龍藏之所不盡逾礁。
諸天：道源注：佛書(shū)有三界諸天说铃，自欲界以上皆日諸天，佛經(jīng)謂欲界六天嘹履、色界十八天腻扇、無(wú)色界四天，三界共二十八天砾嫉。雁塔:《大唐西域記》：有比丘經(jīng)行幼苛，忽見(jiàn)群雁飛翔，戲言曰：“今日眾僧中食不充焕刮，若得此雁舶沿，可充飲食∨洳ⅲ”一雁退飛括荡，投身自殞。佛謂比邱日：“此雁王也溉旋，不可食之畸冲。”乃瘞而立塔观腊。西安市有大雁塔邑闲、小雁塔。大雁塔在慈恩寺梧油，唐高宗時(shí)建苫耸。小雁塔在薦福寺，唐中宗時(shí)建儡陨。
雁塔：道源注《西域記》：昔有比丘見(jiàn)群雁飛翔褪子，思日：若得此雁，可充飲食迄委，忽有一雁投下自殞褐筛。佛謂比丘日：此雁王也，不可食之叙身。乃瘞而立塔渔扎。
謾：馮浩曰：漫通。鹙子：指舍利弗信轿。道源注舍利弗晃痴，此云鹙子残吩，連母為名。以其取涅架一日之價(jià)倘核，故不知有上乘泣侮，亦非真阿羅漢。佛為授記紧唱，乃知真是佛子活尊，得佛法分。馮浩注：《因果經(jīng)》：舍利弗者漏益，于智慧中最為第一蛹锰。世尊為舍利弗廣說(shuō)四諦，即得阿羅漢果绰疤⊥《法華經(jīng)音釋》：舍利弗，此云鶩子轻庆，連母為名癣猾。其母名舍利，眼如鹙鷺余爆，身形美好纷宇，弗即子也。
⑨真羅漢：馮浩注《四十二章經(jīng)》：阿羅漢能飛行變化龙屉，曠劫壽命呐粘，住動(dòng)天地∽叮《修行本起經(jīng)》：得一心者，萬(wàn)邪滅矣唆垃，謂之羅漢五芝。羅漢者，真人也辕万。會(huì)：領(lǐng)會(huì)枢步，理解。
不會(huì)：不懂渐尿。牛車上乘：朱注《法華經(jīng)》：長(zhǎng)者以牛車醉途、羊車、鹿車立門(mén)外砖茸，引諸子出離火宅隘擎。《釋迦成道記》注：羊車凉夯，喻聲聞乘货葬；鹿車采幌，喻緣覺(jué)乘；牛車震桶，喻菩薩乘休傍。俱以運(yùn)載為義。前二乘蹲姐，方便施設(shè)磨取，惟大白牛車是實(shí)引重致遠(yuǎn)，不遺一物柴墩∶ρ幔《傳燈錄》：若頓悟自心即佛，依此而修者是上乘禪拐邪。馮浩注《妙法蓮華經(jīng)》：長(zhǎng)者諸子于火宅中戀著戲處慰毅，無(wú)求出意。長(zhǎng)者設(shè)方便扎阶，言羊車汹胃、鹿車、牛車在門(mén)外东臀，可以游戲着饥，隨汝所欲，皆當(dāng)與汝惰赋。諸子爭(zhēng)出火宅宰掉，白父，愿時(shí)賜與赁濒。爾時(shí)長(zhǎng)者各賜一大車珍奇雜寶而莊嚴(yán)之轨奄，駕以白牛。我財(cái)物無(wú)極拒炎，不應(yīng)以下劣小車與諸子等挪拟。如是七寶大車，其數(shù)無(wú)量击你。佛告舍利弗玉组，如來(lái)亦復(fù)如是。于三界火宅為說(shuō)三乘丁侄，聲聞乘如求羊車惯雳，辟支佛乘如求鹿車，佛乘利益天人鸿摇，度脫一切石景，是名大乘，如求牛車。如來(lái)說(shuō)三乘引導(dǎo)眾生鸵钝，然后但以大乘而度脫之糙臼。《魏書(shū)·釋老志》：初根人為小乘恩商，行四諦法：中根人為中乘变逃，受十二因緣；上根人為大乘怠堪，則修六度揽乱。愚按：上引注文中之火宅，乃佛家比喻煩惱之俗界粟矿。言人有情愛(ài)糾纏凰棉，如居火炕之中，故名陌粹。上乘：佛家廣大圓通之要道撒犀。
這是詩(shī)人大中年間在東川時(shí)的作品。這一時(shí)期掏秩，李商隱失去了愛(ài)妻王氏或舞，正處于極度的痛苦之中。同時(shí)又懷念故鄉(xiāng)蒙幻，歸思難收映凳，加上體衰多病，因此情緒特別低落邮破，內(nèi)心充滿悲愁诈豌，思想發(fā)生了很大變化。作者此詩(shī)又奉佛抒和，給他的思想和創(chuàng)作帶來(lái)了不少消極影響矫渔。
詩(shī)文中流露出感傷頹廢的情調(diào)、縹渺虛無(wú)的色彩摧莽。他自己曾在《樊南乙集·序》中說(shuō)：“三年以來(lái)蚌斩，喪失家道。開(kāi)居忽忽不樂(lè)范嘱，始克I意事佛，方愿打鐘掃地员魏，為清涼山行者丑蛤。”這首詩(shī)就是他這種思想的具體反映撕阎∈芄“楚公”其人，歷來(lái)無(wú)確考。現(xiàn)此詩(shī)中之意棉饶∠谜拢可能是一位老衲。
“白石蓮花誰(shuí)所共照藻。六時(shí)長(zhǎng)捧佛前燈袜啃。”詩(shī)一開(kāi)頭幸缕，便切題描寫(xiě)寺院中的石燈臺(tái)群发。“白石蓮花”即石燈臺(tái)发乔∈旒耍《道源》一書(shū)注日：“番白石為蓮花臺(tái)，捧燈佛前栏尚∑鹩“共”是“供”的通假字∫胝蹋“六時(shí)”一詞《大唐西域記》一書(shū)中有所說(shuō)明：“六時(shí)合成一日一夜抬虽。”佛經(jīng)中所謂“六時(shí)”等于如今的二十四小時(shí)古劲。寺院中放置著白石鑿成的蓮花燈臺(tái)斥赋，它整天整夜都在佛前捧著燈火，為佛家不可缺少之物产艾。
接下兩句：“空庭苔蘚饒霜露疤剑，時(shí)夢(mèng)西山老病僧∶票ぃ”因見(jiàn)院中秋色而憶念西山老僧隘膘。前一句寫(xiě)秋色：深秋時(shí)節(jié)，木葉盡脫杠览，連那院中碧綠的苔蘚也逃不掉寒秋的淫威弯菊，在重生的霜露之下，顯出衰敗之態(tài)踱阿。目睹眼前凄涼的秋景管钳，詩(shī)人不由得想起南山那位體衰多病的老僧，此時(shí)他的情況怎樣呢软舌？于是詩(shī)人便引經(jīng)據(jù)典才漆，設(shè)想僧人所處的佛家圣地的情況：“大海龍宮無(wú)限地，諸天雁塔幾多層佛点〈祭模”《法華經(jīng)》上說(shuō)舍利佛文殊師“乘千葉蓮花從大海娑竭羅龍宮自然涌出（水面）黎比，住在虛空之中”。此處之“天”與我們?nèi)缃袼f(shuō)的天不同鸳玩。按佛經(jīng)所說(shuō)阅虫，三界（欲界、色界不跟、無(wú)色界）共有二十八天颓帝。欲界有六天，色界有十八天躬拢，無(wú)色界為四天躲履，此處之“天”指佛家所處的清凈光明的勝境×拇常“雁塔”一詞出自《大唐西域記》工猜，此書(shū)中載：有佛比丘在路上行走，忽然發(fā)現(xiàn)群雁飛翔．于是開(kāi)玩笑說(shuō)：“今天眾和尚飯不夠吃菱蔬∨袼В”一只大雁向后退著飛，投身自殺拴泌。佛家感動(dòng)魏身，便建一塔，把雁葬在下面蚪腐。在詩(shī)人的想象中箭昵，佛境不僅廣大無(wú)邊，而且清靜光明回季。詩(shī)人用這樣的筆法家制，把南山老僧所處之境描繪得如此之好。同時(shí)泡一，此聯(lián)也是借大海和雁塔暗暗點(diǎn)出佛家教義之“博大精深”颤殴。
最后兩句：“漫夸騖子真羅漢，不會(huì)牛車是上乘鼻忠『”這是對(duì)“楚公”的贊語(yǔ)。此處“騖子”指舍利弗帖蔓。舍利弗名字與母親名相連矮瘟。其母名為舍利，眼如鹙鷺塑娇，身形特剮好看芥永。“羅漢”本意是修行得道的圣者钝吮。《四十二章經(jīng)》中說(shuō)阿羅漢能飛行變化。隨愿久住奇瘦，而其所居之處棘催，天地為之感動(dòng)。言其道法之高深耳标。這里是在說(shuō)舍利弗為修行得道之圣醇坝。“不會(huì)”即不理解次坡『糁恚“牛車”、“上乘”都是佛家語(yǔ)砸琅。按佛書(shū)《妙法蓮花經(jīng)》中所說(shuō)：“如來(lái)佛曾為眾僧說(shuō)三乘宋距，三乘即聲聞乘，辟支佛乘和佛乘症脂，聲聞乘如求羊車谚赎，辟支佛乘如求鹿車，都不如佛乘诱篷，因?yàn)榉鸪恕嫣烊撕剑让撘磺小缜笈＼囎厮闸盔！币虼恕芭＼嚒睘榉鸺掖蟪艘布丛?shī)中所說(shuō)的“上乘”，其根本意思是指佛家圓通廣大的要道琳省。
詩(shī)人在這最后兩句中首先稱贊舍利弗是“真羅漢”迎吵，即修行得道的長(zhǎng)者，但他還沒(méi)有理解佛家的“上乘”即那圓通廣大的要道岛啸，言外之意便是“楚公”才真正懂得了佛家的“上乘”之法钓觉，即佛家要道。
這首詩(shī)在思想性上無(wú)足可取坚踩，只是玄而又玄的禪家之語(yǔ)荡灾。不過(guò)在用典上還有些特色。不見(jiàn)牽強(qiáng)與堆砌之痕瞬铸，比較自然批幌。
李商隱 : 李商隱，字義山嗓节，號(hào)玉溪（谿）生荧缘、樊南生，唐代著名詩(shī)人拦宣，祖籍河內(nèi)（今河南省焦作市）沁陽(yáng)截粗，出生于鄭州滎陽(yáng)信姓。他擅長(zhǎng)詩(shī)歌寫(xiě)作，駢文文學(xué)價(jià)值也很高绸罗，是晚唐最出色的詩(shī)人之一意推，和杜牧合...[詳細(xì)]
