羔羊之皮站刑，素絲五紽另伍。退食自公，委蛇委蛇笛钝。
羔羊之革质况，素絲五緎。委蛇委蛇玻靡，自公退食结榄。
羔羊之縫，素絲五總囤捻。委蛇委蛇臼朗，退食自公。
身穿一件羔皮裘蝎土，素絲合縫真考究视哑。退朝公餐享佳肴，逍遙踱步慢悠悠誊涯。
身穿一件羔皮襖挡毅，素絲密縫做工巧。逍遙踱步慢悠悠暴构，公餐飽腹已退朝跪呈。
身穿一件羔皮袍段磨，素絲納縫質量高。逍遙踱步慢悠悠耗绿，退朝公餐享佳肴苹支。
五紽：指縫制細密。五误阻，通“午”债蜜，岐出、交錯的意思究反；紽（tuó駝）寻定，絲結、絲鈕奴紧，毛傳釋為數(shù)（cù促）特姐，即細密。
食（sì四）：公家供卿大夫之常膳黍氮。
委蛇（wěi yí尾移）：音義并同“逶迤”，悠閑自得的樣子浅浮。
革：裘里沫浆。
緎（yù玉）：縫也。
縫：皮裘滚秩；一說縫合之處专执。
總（zǒng）：紐結。一說毛詩傳釋為“數(shù)”郁油，與紽同本股。
相傳中國周代設有采詩之官，每年春天桐腌，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠拄显，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂之官）譜曲案站，演唱給天子聽躬审，作為施政的參考。而這首《羔羊》就是一首反映當時在位官員與老百姓和諧相處的篇章蟆盐。
贊美說
漢儒對《羔羊》篇的解釋主要有毛齊魯韓四家承边，其中毛詩的解釋來自《毛詩正義》，而齊魯韓三家詩幾乎都已亡佚石挂。 現(xiàn)依據(jù)王先謙之說博助，取其書《詩三家義集疏》中認定的齊魯韓三家詩說觀點。在《羔羊》篇中痹愚，“羔羊”富岳、“素絲”蛔糯、“退食”、“委蛇”四詞是該詩的關鍵詞城瞎，其中“羔羊”是主旨的代表渤闷，故理解漢儒對《羔羊》篇的解釋，應先從后三詞開始脖镀，再分析“羔羊”所代表的主旨飒箭。
“素絲”。在《詩三家義集疏》的資料中蜒灰，齊氏認為“素絲”指“君子朝服”弦蹂；韓氏則認為素喻絜白，絲喻屈柔强窖；注魯詩的谷永注“素”為“行絜”凸椿，王逸注為“皎潔之行”；毛氏注為“白也”翅溺∧月《詩三家義集疏》總結為：“薛以性言，謂其心之精白咙崎，谷王以行言优幸， 美其行之潔清也⊥拭停‘絲喻屈柔’者网杆，屈柔以行言，立德尚剛而處事貴忍伊滋，故屈柔亦為美德碳却。 ”; 可見，齊氏是從“素絲”作為社會服裝的角度進行分析以確定身份地位為大臣笑旺，而其余諸家則抓住其本身“白”與“柔”之特性昼浦，認為“素絲”是用來贊美大臣之高潔、謙忍燥撞。
“退食”座柱。 王先謙先生梳理齊魯韓三家詩注，認為“‘退食自公’者物舒，自公朝退而就食色洞，非謂退歸私家。 永疏‘私門不開’冠胯，正釋‘公’之義火诸。卿大夫入朝治事，公膳于朝荠察，不遑家食置蜀，故私門為之不開也奈搜。 ”; 而《毛詩正義》中先列鄭玄箋，云退食意謂減膳盯荤。再引孔穎達正義釋“減膳”之意：“減膳食者馋吗，大夫常膳日特豚，朔月少牢秋秤，今為節(jié)儉減之也宏粤。 ”后引王肅、孫毓“減膳”論“減膳”為合理合制之舉灼卢。故從身份屬性上來講绍哎，兩種解釋都將對象定義為朝堂之臣，非宦官等類屬鞋真。 從特征屬性來看崇堰，則知此人尊制守法，依朝廷之律涩咖，依傳統(tǒng)之令海诲，非標新立異或先斬后奏之人，可謂是遵從檩互、執(zhí)行制度法令的模范饿肺，是朝廷形象的代言。
“委蛇”盾似。 毛氏注曰：“委蛇，行可從跡也雪标。 ”又言：“既外服羔羊之裘零院，內有羔羊之德，故退朝而食村刨，從公門入私門告抄，布德施行，皆委蛇然嵌牺，動而有法打洼，可使人蹤跡而效之。 言其行服相稱逆粹，內外得宜募疮。 ”鄭玄箋云：“從于公，謂正直順于事也僻弹。委蛇阿浓，委曲自得之貌，節(jié)儉而順蹋绽，心志定芭毙，故可自得也筋蓖。 ”; 韓氏注為：“逶迤，公正貌退敦。 ”; 二者看似不同粘咖，實則互補。 恰如陳啟源所云：“毛‘委蛇’傳以為‘行可跡蹤’侈百，韓‘逶迤’訓作‘公正貌’瓮下，兩意義正相成，為其公正無私设哗，故舉動光明唱捣，始終如一，可從跡仿效网梢，即毛序所謂正直也震缭。 ”; 可知所美大臣之言行，首先是公正無私的战虏，非弄權之人拣宰。 其次，該人言行有跡可循烦感，則可使人仿跡模仿巡社，謂其人有影響力，是值得他人對其進行贊美乃至宣揚的手趣。
“羔羊”為此詩篇之題晌该，也是該詩主旨的代表，因而應以“羔羊”為核心來分析該詩主旨绿渣。 《毛詩正義》：“《羔羊》朝群，《鵲巢》之功致也。召南之國中符，化文王之政姜胖，在位皆節(jié)儉正直，德如羔羊也淀散。 ”后注：“《鵲巢》之君右莱，積行累功，以致此《羔羊》之化档插，在位卿大夫競相切化慢蜓，皆如此《羔羊》之人。 ” 《詩三家義集疏》：齊說曰：“羔羊皮革阀捅，君子朝服胀瞪。輔政扶德，以合萬國。 ”韓說曰：“詩人賢仕為大夫者凄诞，言其德能稱圆雁，有絜白之性，屈柔之行帆谍，進退有度數(shù)也伪朽。” 據(jù)此可知汛蝙，該詩的主旨是贊美有德行之君子烈涮， 不同在與有的學者認為是在贊美召南大夫，而當時其他的學者認為是美召公窖剑， 毛氏則只說 “在位卿大夫”坚洽。實際上，召公于周朝亦是在朝之臣西土，故綜合來看讶舰，可將《羔羊》一詩的主旨定為贊美有德之大臣。
諷刺說
對這首詩表現(xiàn)特點的理解需了，要反美為刺跳昼。即是說，全詩不用一個譏刺的詞肋乍，更沒有斥責之語鹅颊，詩人只是冷靜而客觀地抉取大夫日常生活中習見的一個小片斷，不動聲色用粗線條寫真墓造。先映入詩人眼簾的是那官員的服飾——用白絲線鑲邊的羔裘堪伍。毛傳說“大夫羔裘以居”，故依其穿戴是位大夫觅闽。頭兩句從視覺來寫杠娱，暗示其人的身份，第三句是所見也是所想谱煤，按常規(guī)大夫退朝用公膳，故詩人見其人吃飽喝足由公門出來禽拔，便猜想其是“退食自公”刘离。《左傳·襄公二十八年》：“公膳睹栖，日雙雞硫惕。”杜預注：“謂公家供卿大夫之常膳野来∧粘”這與當時民眾的生活水準相對照，有天上地下之別，《孟子·梁惠王上》中孟子闡述的符合王道的理想社會豁辉，在豐收年成令野，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日雙雞”徽级，非常奢侈气破。詩人雖然沒有明言“食”是什么，以春秋襄公時代的公膳例之餐抢，大約相差無幾现使。詩人生活在同時代，一見其人“退食自公”必然有所觸動旷痕，想得很多碳锈，也許路有餓殍的慘象浮現(xiàn)在他眼前。正因為如此欺抗，所以厭惡之情不覺油然而生售碳，“委蛇委蛇”詩句涌出筆端。這第四句“美中寓刺”佩迟，可謂點睛之筆团滥，使其人仿佛活動起來：你看他，慢條斯理报强，搖搖擺擺灸姊，多么逍遙愜意。把這幅貌似悠閑的神態(tài)秉溉，放在“退食自公”這個特定的場合下力惯，便不免顯出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外詩人的挖苦嘲弄可以想見：這個自命不凡的家伙召嘶，實則是個白吃飯的寄生蟲父晶！三章詩重復這個意思，回環(huán)詠嘆弄跌，加深了譏刺意味甲喝。各章三、四兩句铛只，上下前后顛倒往復埠胖。
