有來雝雝崖堤，至止肅肅侍咱。相維辟公，天子穆穆密幔。於薦廣牡楔脯，相予肆祀。假哉皇考胯甩！綏予孝子昧廷。
宣哲維人，文武維后偎箫。燕及皇天木柬，克昌厥后。綏我眉?jí)劬盗橐苑膘砼澹扔伊铱迹嘤椅哪浮?/p>
一路行進(jìn)很從容娇唯，到達(dá)廟堂肅又恭齐遵。助祭都是公和侯，主祭天子誠又敬塔插。進(jìn)獻(xiàn)一頭大公牛梗摇，助我擺好獻(xiàn)神靈。偉大光明的先父想许，安撫孝子的心靈伶授。
臣子個(gè)個(gè)明道理断序，君主文武全能行。上帝安寧又快樂糜烹，能讓子孫都昌盛违诗。祈求賜予我長壽，保佑多福有吉慶疮蹦。已勸父王來歆享诸迟，再勸母后也來嘗。
有：語助詞愕乎。來：指前來祭祀的人阵苇。雝（yōng）雝：和諧貌。
至止：到達(dá)感论。肅肅：嚴(yán)肅恭敬貌绅项。
相：助。這里指助祭的人比肄。維：是快耿。辟公：指諸侯。
穆穆：容止端正肅穆貌芳绩。
於（wū）：贊嘆聲润努。薦：進(jìn)獻(xiàn)。廣：大示括。牡：指大公牛等雄性牲口铺浇。
相：助。予：周天子自稱垛膝。肆祀：陳列祭品而祭祀鳍侣。肆，陳列吼拥。
假：大倚聚。皇考：對(duì)已死去父親的美稱凿可。
綏：安惑折，用如使動(dòng)。予孝子：主祭者自稱枯跑。
宣哲：明達(dá)聰智惨驶。人：臣也。
后：君主敛助。
燕：安粗卜。指周國治民安，上天無災(zāi)異降臨纳击。
克：能续扔。昌：興盛攻臀。厥后：其后，指后代子孫纱昧。
綏：安刨啸。一說同“賚（lài）”，賜予识脆。眉?jí)郏洪L壽呜投。
介：助，佑存璃。繁祉（zhǐ）：多福。
右：通“侑”雕拼，權(quán)酒食之意纵东。一說即“佑”，指受到保佑啥寇。烈考：對(duì)已故父親的美稱偎球。烈灸姊，言其功脓恕。一說光明。
文母：指有文德的母親注暗。舊以為指周文王之妃太姒磷醋。
這是一首周王祭祀先祖的樂歌猫牡。劉向認(rèn)為此詩作于周武王時(shí)期。古代祭祀活動(dòng)完畢邓线，在撤去祭品時(shí)（古稱“徹”）淌友，要演奏一段樂曲。朱熹明確解此詩為周武王祭祀周文王后撤祭時(shí)所唱的樂歌骇陈。
周王室雖然還不能如后世中央集權(quán)王朝那樣對(duì)全國進(jìn)行牢固有效的控制震庭，但周王畢竟身為天子，“溥天之下你雌，莫非王土器联；率土之濱，莫非王臣”（《小雅·北山》）婿崭，諸侯們還是要對(duì)之盡臣下的職責(zé)拨拓；實(shí)質(zhì)性者如發(fā)生兵事時(shí)的勤王，禮儀性者如祭祀時(shí)的助祭氓栈。這首詩的開頭寫的便是諸侯助祭的情況千元。
因后世有“肅穆”一詞，往往容易導(dǎo)致詩中“肅肅”“穆穆”屬同義或近義的誤會(huì)颤绕。其實(shí)兩詞含義用來頗有區(qū)別幸海∷钌恚“肅肅”是說助祭諸侯態(tài)度之恭敬，不僅是對(duì)祭祀對(duì)象——當(dāng)時(shí)周天子的已故祖先物独，而且是對(duì)居祭祀中心地位的周天子本人袜硫；“穆穆”則既表周天子祭祀的端莊態(tài)度，又表其形態(tài)的盛美與威嚴(yán)挡篓。這樣理解婉陷，二詞分別用于助祭者（諸侯）、主祭者（天子）官研，方可謂恰如其分秽澳。而那些豐盛的祭品（廣牡），或?yàn)樘熳幼詡湎酚穑驗(yàn)橹T侯所獻(xiàn)担神，在莊嚴(yán)的頌樂聲中，由諸侯協(xié)助天子陳列供奉始花。一個(gè)祭典妄讯，既有豐盛的祭品，又囊括了當(dāng)時(shí)的政治要人酷宵，可見其極為隆重亥贸。
《毛詩序》說，《周頌·雝》是“禘大祖（即后稷）”浇垦，但詩中明言所祭為“皇考”“烈考”炕置，其說難通。朱熹《詩集傳》認(rèn)為“皇考”指文王男韧，“孝子”是武王讹俊，其說近是。以武王之威德功勛煌抒，召諸侯或諸侯主動(dòng)來助祭仍劈，不僅不難，而且勢(shì)在必然寡壮。不過贩疙，這種有諸侯相助祭祀皇考的典儀雖然始自武王，武王之后也會(huì)沿用况既，如成王祭武王这溅、康王祭成王都會(huì)采用《周頌·雝》所描寫的諸侯助祭形式。這種形式棒仍，既表現(xiàn)周天子在諸侯中的權(quán)威悲靴，也表現(xiàn)諸侯的臣服，成為周王室政權(quán)鞏固的標(biāo)志莫其。周王室自然樂于定期顯示這一標(biāo)志癞尚。至于后來周王室力量衰落耸三，漸漸失去對(duì)諸侯的控制，乃至諸侯紛紛萌生覬覦九鼎之心浇揩，恐怕這種標(biāo)志的顯示便難乎為繼了仪壮。
“假哉皇考”以下八句，是祈求已故父王保佑之辭胳徽，其中有兩點(diǎn)值得注意积锅。一是“宣哲維人，文武維后”养盗，即臣賢君明缚陷，有此條件，自可國定邦安往核，政權(quán)鞏固箫爷，使先人之靈放心無虞。二是“克昌厥后”铆铆，這與《周頌·烈文》《周頌·天作》中的“子孫保之”意義相似，對(duì)照鐘鼎文中頻頻出現(xiàn)的“子子孫孫永保用”及后世秦始皇的希望其后代“萬世而為君”丹喻，讀者不能不對(duì)上古（后世亦同）國君強(qiáng)烈追求己姓政權(quán)的綿延留下深刻印象薄货。與這一點(diǎn)相比，“燕及皇天”（即使是虔誠的）和“眉?jí)邸薄胺膘怼敝荒苁桥阋r而已碍论。
這首詩是父母同祭的谅猾，因此說“既右烈考，亦右文母”鳍悠，但“文母”的陪襯地位也很明顯税娜，這又是父系社會(huì)的必然現(xiàn)象。以這樣內(nèi)容的兩句結(jié)尾是周頌中唯一之例藏研，透露出《周頌·雝》是祭祀后撤去祭品的樂歌的信息敬矩，并為諸多《詩經(jīng)》注疏、研究者所公認(rèn)蠢挡。按理說弧岳，每一祭典都有撤去祭品這一程序，撤祭詩不會(huì)僅此一首业踏，既然現(xiàn) 在《詩經(jīng)》只收錄了《周頌·雝》禽炬，可見《詩經(jīng)》的整理刪定者（舊說為孔子）認(rèn)為它是其中最出色的一篇。
