泰山其頹乎驾茴。
梁木其壞乎盼樟。
哲人其萎乎。
泰山快要崩塌了么锈至？那么我又該瞻仰什么晨缴？
屋梁快要斷裂了么？那么我又將住在哪里峡捡？
賢能的人快要死去了么击碗？我們又該仿效誰(shuí)呢？
泰山其頹：舊時(shí)用于哀悼大家敬仰的人们拙。
梁木其壞：原指孔子把自己的死比作像棟梁的損壞稍途。后用為對(duì)眾人所敬仰的人之死的哀悼之辭。
哲人其萎：指賢人病逝砚婆。
關(guān)于孔子作《曳杖歌》前后的情況械拍，在《禮記·檀弓上》、《孔子家語(yǔ)·終記解》以及《史記·孔子世家》等書(shū)中都有大體相同的記載装盯。茲引《禮記·檀弓上》中的相關(guān)文字如下：
孔子蚤作坷虑，負(fù)手曳杖，消搖于門埂奈，歌曰：“泰山其頹乎迄损？梁木其壞乎？哲人其萎乎挥转？”既歌而入海蔽，當(dāng)戶而坐。子貢聞之绑谣，曰：“泰山其頹党窜，則吾將安仰？梁木其壞借宵，哲人其萎幌衣，則吾將安放？夫子殆將病也壤玫』砘ぃ”遂趨而入。夫子曰：“賜欲间，爾來(lái)何遲也楚里！……予疇昔之夜，夢(mèng)坐奠于兩楹之間猎贴。夫明王不興班缎，而天下其孰能宗予蝴光？予殆將死也〈镏罚”蓋寢疾七日而沒(méi)蔑祟。
東漢鄭玄在上述引文之末注解說(shuō)：“明圣人知命〕吝耄”所謂“知命”疆虚，字面意思是了解自己的命運(yùn)；比較科學(xué)的解釋满葛，也就是依據(jù)已知的情況對(duì)未來(lái)作出較為近是的預(yù)測(cè)径簿。孔子唱這首歌時(shí)纱扭，只是一種預(yù)感牍帚，接著病倒了，七天后去世乳蛾，正應(yīng)驗(yàn)了他預(yù)感的正確暗赶。活著肃叶，活得清醒蹂随；快去世時(shí)，也不糊涂因惭。大概這就是孔子之所以為孔子岳锁，也是這首《曳杖歌》所要昭示世人的這一層意思吧。
從《禮記》的記載中可以知道蹦魔，孔子在吟唱這首《曳杖歌》之前激率，心靈上正經(jīng)歷著微妙的深刻的變化：夜里他做了一個(gè)不祥的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)正坐在兩個(gè)廊柱之間被人祭奠勿决；他早早地起了床（“蚤作”）乒躺，或許夢(mèng)醒后就一直未曾睡著吧；他反背著手低缩，拖著手杖嘉冒，孔穎達(dá)解釋“負(fù)手曳杖”說(shuō)：“杖以扶身，恒在前面用咆繁。今乃反手卻后以曳其杖讳推，示不復(fù)杖也⊥姘悖”（《禮記正義》）所謂“示不復(fù)杖”银觅，意思是自己將不久于人世，不會(huì)再用手杖了坏为；他還“消搖于門”究驴，從屋內(nèi)走到門口慨仿，顯出一副放松隨便的樣子∧呻剩“消搖”，即“逍遙”帘撰，安閑放松的樣子跑慕。孔穎達(dá)說(shuō)：“夫子禮度自守摧找，貌恒矜莊核行。今乃消搖放蕩以自寬縱……示不能以禮自持〉旁牛”又說(shuō)“負(fù)手曳杖”與“消搖于門”二句芝雪，“并將死之意狀”（引書(shū)同上）。正是在這樣一種特殊的心態(tài)支配之下综苔，孔子這位在二十多年前已早知“天命”的哲人惩系，面對(duì)即將到來(lái)的死亡，也不能不長(zhǎng)歌當(dāng)哭如筛，動(dòng)情地唱出這首留戀人生堡牡、愛(ài)惜生命、無(wú)奈地直面死亡的悲歌杨刨。
《曳杖歌》全文只三句晤柄。前兩句用比擬，以物比人妖胀，以“泰山”芥颈、“梁木”擬“哲人”∽眨“泰山”是眾山所仰的高山爬坑，現(xiàn)在泰山快要崩塌，眾山就無(wú)可瞻仰了怕品「竟福“梁木”是放置檁條、椽子的地方肉康，現(xiàn)在梁木快要折斷闯估，檁條、椽子就無(wú)可依托了吼和。緊接著這兩個(gè)比喻的句子涨薪，末句直接說(shuō)到自身§排遥“哲人”刚夺，乃夫子自道献丑；“萎”，原指草木枯死侠姑，引申為病危创橄。上述做夢(mèng)等種種潛意識(shí)的以及行為上的異常情況，令孔子自感已經(jīng)病入膏肓莽红，將不久于人世了妥畏。孔子的高足子貢安吁，這天早上剛好來(lái)看望老師醉蚁，聽(tīng)了這首歌，由“泰山”鬼店、“梁木”的比喻网棍，他想到了“哲人其萎”的后果將是十分嚴(yán)重的。他所說(shuō)的“則吾將安放”妇智，意思是他們這些學(xué)生就將永遠(yuǎn)失去孔子這位誨人不倦滥玷、可敬可親的好老師了，不覺(jué)心情黯然俘陷。
全詩(shī)三個(gè)句子罗捎，雖有前兩句的比喻與后一句的直陳兩個(gè)層次，但因感情真摯拉盾，比喻貼切而又形象桨菜，且句式整齊，每句的第三字都用表示“大概”或“將要”的副詞“其”字捉偏，故仍不失一氣呵成倒得、流利緊湊的即興吟成的本色。
