驅(qū)車上東門惜纸，遙望郭北墓叶撒。
白楊何蕭蕭，松柏夾廣路耐版。
下有陳死人祠够，杳杳即長暮。
潛寐黃泉下粪牲，千載永不寤古瓤。
浩浩陰陽移，年命如朝露腺阳。
人生忽如寄湿滓，壽無金石固。
萬歲更相送舌狗，賢圣莫能度。
服食求神仙扔水，多為藥所誤痛侍。
不如飲美酒，被服紈與素。
車到洛陽城東門主届，遙望邙山累累墳赵哲。
墓道蕭蕭白楊聲，松柏夾路氣陰森君丁。
墓里縱橫久死人枫夺，如墮暗夜永不明。
默默長臥黃泉下绘闷，千年萬年永不醒橡庞。
四時運(yùn)行無停歇，命如朝露短時盡印蔗。
人生匆促如寄宿扒最，壽命怎有金石堅(jiān)？
自古生死相更替华嘹，圣賢難過生死關(guān)吧趣。
服食丹藥想成仙，常被丹藥來欺騙耙厚。
不如尋歡飲美酒强挫，穿綢著錦樂眼前。
上東門：洛陽城東面三門最北頭的門薛躬。
郭北：城北俯渤。洛陽城北的北邙山上，古多陵墓泛豪。
白楊：古代多在墓上種植白楊稠诲、松、柏等樹木诡曙，作為標(biāo)志臀叙，便于子孫祭掃。
陳死人：久死的人价卤。陳劝萤，久。
杳杳：幽暗貌慎璧。即：就床嫌，猶言“身臨”。長暮：長夜胸私。這句是說厌处，人死后葬入墳?zāi)梗腿缤肋h(yuǎn)處在黑夜里岁疼。
潛寐：深眠阔涉。
寤（wù）：醒。
浩浩：流貌。陰陽：古人以春夏為陽瑰排，秋冬為陰贯要。這句是說歲月的推移，就像江河一樣浩浩東流椭住，無窮無盡崇渗。
年命：猶言“壽命”。
忽：匆遽貌京郑。寄：旅居宅广。
更：更迭。萬歲：猶言“自古”傻挂。這句是說自古至今乘碑，生死更迭，一代送走一代金拒。
度：過也兽肤，猶言“超越”。這句是說圣賢也無法超越“生必有死”這一規(guī)律绪抛。
被：同“披”资铡，穿戴。
此詩是《古詩十九首》之一幢码。今人綜合考察《古詩十九首》所表現(xiàn)的情感傾向笤休、所折射的社會生活情狀以及它純熟的藝術(shù)技巧，一般認(rèn)為這十九首詩所產(chǎn)生的年代應(yīng)當(dāng)在漢末獻(xiàn)帝建安之前的幾十年間症副。
這首詩店雅，是用抒情主人公直抒胸臆的形式寫出的，表現(xiàn)了東漢末年大動亂時期一部分生活充裕贞铣、但在政治上找不到出路的知識分子的頹廢思想的悲涼心態(tài)闹啦。
東漢京城洛陽，共有十二個城門辕坝。東面三門窍奋，靠北的叫“上東門”。郭酱畅，外城琳袄。漢代沿襲舊俗，死人多葬于郭北纺酸。洛陽城北的北邶山窖逗，但是叢葬之地；詩中的“郭北墓”餐蔬，正指邙山墓群滑负。主人公驅(qū)車出了上東門在张，遙望城北，看見邙山墓地的樹木矮慕，不禁悲從中來，便用“白楊何蕭蕭啄骇，松柏夾廣路”兩句寫所見痴鳄、抒所感「准校“蕭蕭”是樹葉聲痪寻。主人公停車于上東門外，距北邙墓地還有一段路程虽惭，當(dāng)不能聽見墓上白楊的蕭蕭聲橡类。楊葉之所以蕭蕭作響，乃是長風(fēng)搖蕩的結(jié)果芽唇；而風(fēng)撼楊枝顾画、萬葉翻動的情狀，卻是可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見的匆笤。望其形研侣，想其聲，形成通感炮捧，便將視覺形象與聽覺形象合二而一了庶诡。還有一層：這位主人公，本來是住在洛陽城里的咆课，并沒有事末誓，卻偏偏要出城，又偏偏出上東門书蚪，一出城門便“遙望郭北墓”喇澡，見得他早就從消極方面思考生命的歸宿問題，心緒很悲涼善炫。因而當(dāng)他望見白楊與松柏撩幽，首先是移情入景，接著又觸景生情箩艺〈茏恚“蕭蕭”前用“何”（多么）作狀語，其感情色彩非常強(qiáng)烈艺谆。寫“松柏”的一句似較平淡榨惰，然而只有富貴人墓前才有廣闊的墓道，如今“夾廣路”者只有松柏静汤，其蕭琴景象也依稀可想琅催。于是由墓上的樹木想到墓下的死人居凶，用整整十句詩訴說：
人死去就像墮入漫漫長夜，沉睡于黃泉之下藤抡，千年萬年侠碧，再也無法醒來。春夏秋冬缠黍，流轉(zhuǎn)無窮弄兜；而人的一生，卻像早晨的露水瓷式，太陽一曬就消失了替饿。人生好像旅客寄宿，匆匆一夜贸典，就走出店門视卢，一去不返。人的壽命廊驼，并不像金子石頭那樣堅(jiān)牢据过，經(jīng)不起多少跌撞。歲去年來蔬充，更相替代蝶俱，千所萬歲，往復(fù)不已饥漫；即便是圣人賢人榨呆，也無法超越，長生不老庸队。
在道家經(jīng)典中积蜻，“人生如寄”是個比喻，比喻生是暫時的彻消，就像旅途返歸家鄉(xiāng)竿拆；而道是永恒的，就像自己家宾尚。道家認(rèn)為天地萬物不過是一氣之轉(zhuǎn)變丙笋，氣聚而生，氣散而死煌贴。故《尸子》引《老萊子》說：“人生天地之間御板，寄也。寄者牛郑，同歸也怠肋。古者謂死人為歸人，其生也存淹朋，其死也亡笙各，人生也少矣钉答，而歲往之亦速矣¤厩溃”《列子》說：“死之與生数尿，一往一反，故死于是者惶楼，安知不生于彼砌创。”《莊子》說：“生死修短鲫懒，豈能強(qiáng)求？予惡乎知悅生之非惑邪刽辙？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪窥岩？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎”。有的學(xué)者認(rèn)為這些是佛教的輪回思想宰缤。實(shí)際上颂翼，這種說法旨在論證道家的生死齊一，屬于“齊物”思想慨灭，與《莊子·知北游篇》所說的“生也死之徒朦乏，死也生之始，孰知其紀(jì)”相似氧骤，道家生化說屬于純粹的萬物生化論呻疹，不帶有任何宗教色彩。
這里筹陵，詩人很細(xì)致地論說了人生免不了一死的自然規(guī)律刽锤，而且無論是誰，結(jié)果都是一樣的朦佩。這樣并思，為進(jìn)一步說明那些“服食求神仙”想長生而不可得奠定了基礎(chǔ)。
人都希望自己長生不老语稠。在當(dāng)時宋彼，很盛行煉丹問藥而求不死的風(fēng)氣。對此仙畦，詩人卻說：“服食求神仙输涕，多為藥所誤。不如飲美酒议泵，被服紈與素占贫。”這四句是說先口，服丹藥型奥，求神仙瞳收，也沒法長生不死的。既然如此厢汹，還不如飲美酒伞广，穿綢緞，圖個眼前快活毒费，快快樂樂走過短暫的一生捡需。這里，表面看來搭综，詩人對生命的短促產(chǎn)生了悵惘之情垢箕。其實(shí)，詩人對人生如寄的悲嘆兑巾，除了表現(xiàn)當(dāng)時知識分子頹廢的思想条获，以及悲涼心態(tài)外，也隱含著對生命的熱愛蒋歌。詩人之所以這樣說帅掘，不但是一種激憤，也是一種無奈堂油。
