生年不滿百目代，常懷千歲憂。
晝短苦夜長嗤练，何不秉燭游榛了！
為樂當(dāng)及時，何能待來茲煞抬？
愚者愛惜費(fèi)霜大，但為後世嗤。
仙人王子喬革答，難可與等期战坤。
一個人活在世上通常不滿百歲，心中卻老是記掛著千萬年后的憂愁蝗碎，這是何苦呢湖笨？
既然老是埋怨白天是如此短暫，黑夜是如此漫長蹦骑，那么何不拿著燭火，日夜不停地歡樂游玩呢臀防？
人生應(yīng)當(dāng)及時行樂才對懊吖健！何必總要等到來年呢袱衷？
整天不快樂的人捎废，只想為子孫積攢財富的人，就顯得格外愚蠢致燥，不肖子孫也只會嗤笑祖先的不會享福登疗！
像王子喬那樣成仙的人，恐怕難以再等到吧嫌蚤！
晝短夜苦長二句：“秉”辐益，執(zhí)也⊥阎ǎ“秉燭游”智政，猶言作長夜之游。
來茲：因?yàn)椴萆荒暌淮蜗潋穑杂?xùn)“茲”為“年”续捂，這是引申義垦垂。“來茲”牙瓢，就是“來年”劫拗。
費(fèi)：費(fèi)用，指錢財矾克。
嗤：輕蔑的笑杨幼。
仙人王子喬二句：“王子喬”，古代傳說中著名的仙人之一聂渊〔罟海“期”，待也汉嗽，指成仙之事不是一般人所能期待欲逃。
說明：這首詩，和《東城高且長》《驅(qū)車上東門》兩篇用意略同饼暑。詩中強(qiáng)調(diào)的是及時行樂的思想稳析。
是《古詩十九首》之一，收入《昭明文選》弓叛。有一種說法認(rèn)為作者是枚乘彰居，但李善不置可否。梁代昭明太子蕭統(tǒng)編纂《文選》的時候撰筷，因?yàn)樽髡叩男彰巡豢芍露瑁跃幣诺臅r候放在東漢李陵詩歌的前面。現(xiàn)在一般認(rèn)為毕籽，這十九首五言詩都是東漢時候的作品抬闯。
思想意義
從全詩來看，這首詩即以松快的曠達(dá)之語关筒，對世間的兩類追求者予以嘲諷溶握。
首先是吝嗇聚財“惜費(fèi)”者，生年不足百歲蒸播，卻愚蠢到懷千歲憂睡榆，以“百年”、“千年”的荒謬對接袍榆，揭示那些活得吝嗇的“惜費(fèi)”者的可笑情態(tài)胀屿。
“晝短苦夜長，何不秉燭游”蜡塌！“游”者碉纳，文中的“游”與后文所提到的“為樂當(dāng)及時”的“樂”都與常人理解的有異意，游及樂并不是那種酒肉池林馏艾，歌舞升平的放縱肉欲劳曹，是文人雅士的寄情山水奴愉，把酒言詩，忘卻失意不得志之情殤的一種積極健康的享受生活之樂铁孵。這種樂也是建立在熱愛生活基礎(chǔ)之上锭硼，更是以曠達(dá)狂放之思，表現(xiàn)了人生毫無出路的痛苦蜕劝。
只要看一看文人稍有出路的建安時代檀头，這種及時行樂的吟嘆，很快又為憫傷民生疾苦岖沛、及時建功立業(yè)的慷慨之音所取代暑始，就可以明白這一點(diǎn)。其實(shí)是對仰慕成仙者的嘲諷婴削。但這種得遇神仙的期待廊镜，到了苦悶的漢末，也終于被發(fā)現(xiàn)只是一場空夢唉俗。
藝術(shù)特點(diǎn)
人生價值的懷疑嗤朴，似乎常因生活的苦悶。在苦悶中看人生虫溜，許多傳統(tǒng)的觀念雹姊，都會在懷疑的目光中轟然倒塌。這首詩集以松快的曠達(dá)之語衡楞，給世間的兩類追求者吱雏，兜頭澆了一桶冷水。
首先是對吝嗇聚財?shù)摹跋зM(fèi)”者的嘲諷寺酪，它幾乎占了全詩的主要篇幅坎背。這類人正如《詩經(jīng)·唐風(fēng)》“山有樞”一詩所譏刺的：“子有衣裳，弗曳弗婁（穿裹著）寄雀；子有車馬，弗馳弗驅(qū)陨献。宛其死矣盒犹，他人是愉”——只管苦苦地聚斂財貨，就不知道及時享受眨业。他們所憂慮的急膀，無非是子孫后代的生計(jì)。這在詩人看來龄捡，簡直愚蠢可笑：“生年不滿百卓嫂，常懷千歲憂”——縱然人能活上百年，也只能為子孫懷憂百歲聘殖，這是連小孩都明白的常識晨雳；何況還未必活得了百年行瑞，偏偏想憂及“千歲”，真是愚不可及餐禁。開篇落筆血久，以“百年”、“千年”的荒謬對接帮非，揭示那些活得吝嗇的“惜費(fèi)”者的可笑情態(tài)氧吐，真是妙不可言。接著兩句更奇：“晝短苦夜長末盔，何不秉燭游筑舅！”“游”者，放情游樂也陨舱。把生命的白晝翠拣，盡數(shù)沉浸在放情游樂之中，已夠聳人聽聞的了隅忿，詩人卻還“苦”于白晝太“短”心剥，竟異想天開，勸人把夜晚的臥息時間背桐，也都用來行樂优烧，真虧他想得出來。夜晚黑燈瞎火链峭，就怕敗了游興畦娄。詩人卻早備良策：那就干脆手持燭火而游！——把放情行樂之思弊仪，表述得如此赤裸而大言不慚熙卡，這不僅在漢代詩壇上，就是在整個古代詩歌史上励饵，恐怕都算得上驚世駭俗之音了驳癌。至于那些孜孜追索于藏金窯銀的守財奴，聽了更要瞠目咋舌役听。這些是被后世詩論家嘆為“奇情奇想颓鲜，筆勢崢嶸”的開篇四句（方東樹《昭昧詹言》）。它們一反一正典予，把終生憂慮與放情游樂的人生態(tài)度甜滨，鮮明地對立起來。
詩人似乎早就料到瘤袖，鼓吹這樣的放蕩之思衣摩，必會遭到世俗的非議。也并非不想享受,只是他們常抱著“苦盡甘來”的哲學(xué)捂敌，把人生有限的享樂艾扮，推延到遙遠(yuǎn)的未來既琴。詩人則斷然否定這種哲學(xué)：想要行樂就得“及時”，不能總等待來年栏渺。詩中沒有說為何不能等待來年呛梆，其弦外之音，卻讓《古詩十九首》的另一首點(diǎn)著了：“人生忽如寄磕诊，壽無金石固”——誰也不知道“來茲”不會有個三長兩短填物，突然成了“潛寐黃泉下，千載永不寤”的“陳死人”（《古詩十九首·驅(qū)車上東門》）霎终。那時再思享樂滞磺，已經(jīng)晚了。這就是在詩人世間“及時”行樂的曠達(dá)之語后面莱褒，所包含著的許多人生的痛苦體驗(yàn)击困。從這一點(diǎn)看，“惜費(fèi)”者的終日汲汲無歡广凸，只想著為子孫攢點(diǎn)財物阅茶，便顯得格外愚蠢了。因?yàn)樗麄兩鷷r的“惜費(fèi)”谅海，無非養(yǎng)育了一批游手好閑的子孫脸哀。當(dāng)這些不肖子孫揮霍無度之際.不可能會感激祖上的積德。也許他們倒會在背底里扭吁，嗤笑祖先的不會享福撞蜂。“愚者愛惜費(fèi)侥袜，但為后世嗤”二句蝌诡，正如方廷珪所說：“直以一杯冷水，澆財奴之背”（《文選集成》）枫吧。其嘲諷辭氣之尖刻浦旱，確有對愚者的“喚醒醉夢”之力。
全詩抒寫至此九杂，筆鋒始終還都針對著“惜費(fèi)”者闽寡。只是到了結(jié)尾，才突然“倒卷反掉”尼酿，指向了人世的另一類追求：仰慕成仙者。對于神仙的企羨植影，從秦始皇到漢武帝裳擎，都干過許多蠢事。就是漢代的平民思币，也津津樂道于王子喬被神秘道士接上嵩山鹿响、終于乘鶴成仙的傳說羡微。在漢樂府中，因此留下了“王子喬惶我，參駕白鹿云中遨妈倔。下游來，王子喬”的熱切呼喚绸贡。但這種得遇神仙的期待盯蝴，到了苦悶的漢末，也終于被發(fā)現(xiàn)只是一場空夢（見《古詩十九首·驅(qū)車上東門》：“服食求神仙听怕，多為藥所誤捧挺。不如飲美酒，被服紈與素”）尿瞭。所以闽烙，對于那些還在做著這類“成仙”夢的人，詩人便無須多費(fèi)筆墨声搁，只是借著嘲諷“惜費(fèi)”者的余勢黑竞，順手一擊，便就收束：“仙人王子喬疏旨，難可與等期很魂！”這結(jié)語在全詩似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上充石，但詩人之本意莫换，其實(shí)還在“喚醒”那些“惜費(fèi)”者，即朱筠《古詩十九首說》指出的：“仙不可學(xué)骤铃，愈知愚費(fèi)之不可惜矣”拉岁。只輕輕一擊，即使慕仙者為之頸涼惰爬，又照應(yīng)了前文“為樂當(dāng)及時”之意：收結(jié)也依然是曠達(dá)而巧妙的喊暖。
這樣一首以放浪之語抒寫“及時行樂”的奇思奇情之作，似乎確可將許多人們的人生迷夢“喚醒”撕瞧；有些研究者因此將這類詩作陵叽，視為漢代“人性覺醒”的標(biāo)志。但仔細(xì)想來丛版，“常懷千歲憂”的“惜費(fèi)”者固然愚蠢巩掺；但要說人生的價值就在于及時滿足一已的縱情享樂，恐怕也未必是一種清醒的人生態(tài)度页畦。實(shí)際上胖替，這種態(tài)度，大抵是對于漢末社會動蕩不安、人命危淺的苦悶生活的無力抗議独令。從毫無出路的下層人來說端朵，又不過是從許多迷夢（諸如“功業(yè)”、“名利”之類）中醒來后燃箭，所做的又一個迷夢而已——他們不可能真能過上“被服紈與素”冲呢、“何不秉燭游”的享樂生活。所以招狸，與其說這類詩表現(xiàn)了“人性之覺醒”敬拓，不如說是以曠達(dá)狂放之思，表現(xiàn)了人生毫無出路的痛苦瓢颅。只要看一看文人稍有出路的建安時代恩尾，這種及時行樂的吟嘆，很快又為憫傷民生疾苦挽懦、及時建功立業(yè)的慷慨之音所取代翰意，就可以明白這一點(diǎn)。
