猿鳴誠(chéng)知曙，谷幽光未顯筐骇。
巖下云方合债鸡，花上露猶泫。
逶迤傍隈隩铛纬，迢遞陟陘峴厌均。
過澗既厲急，登棧亦陵緬告唆。
川渚屢徑復(fù)棺弊，乘流玩回轉(zhuǎn)。
蘋萍泛沉深擒悬，菰蒲冒清淺模她。
企石挹飛泉，攀林摘葉卷懂牧。
想見山阿人侈净，薜蘿若在眼。
握蘭勤徒結(jié)僧凤，折麻心莫展用狱。
情用賞為美，事昧竟誰(shuí)辨拼弃？
觀此遺物慮，一悟得所遣摇展。
從猿鳴聲中可以知道已經(jīng)是黎明了吻氧，但在幽深的山谷間卻還看不到陽(yáng)光。
山下的云方才還是合在一起的，野花上面的水珠仍然晶瑩圓轉(zhuǎn)盯孙。
沿著彎彎曲曲的道路前進(jìn)鲁森，又登上遙遠(yuǎn)的山路。
通過溪澗也用不著脫衣服振惰，爬上棧道就可以凌空面對(duì)高深的山谷歌溉。
溪谷沙洲時(shí)直時(shí)曲，彎來拐去骑晶，順著溪流游玩痛垛，倒回來轉(zhuǎn)過去。
水草漂浮在深沉的水潭上桶蛔，水生植物從清淺的水澤里伸出枝葉來匙头。
在石上提起腳跟，用腳趾做為全身的力點(diǎn)仔雷，去挹取飛濺的泉水蹂析，高攀叢林中的樹枝，去摘取那還沒有舒展開的初生卷葉碟婆。
本想見到山里的高人隱士电抚，卻好像看到山角里有穿著薛荔衣，系著女蘿帶的“山鬼”竖共。
手握蘭花希望贈(zèng)給知己蝙叛，但卻無法寄到，所以常常是憂思結(jié)于心中肘迎，折了疏麻卻無從投贈(zèng)給所思念的人甥温，所以心愁莫展。
自己所真心欣賞的就是最美的妓布，何必還要去分辨其真假呢姻蚓？
看到這樣動(dòng)人的風(fēng)景就會(huì)有所領(lǐng)悟而忘卻世俗，排除一切煩惱匣沼。
斤竹澗（jiàn）：溪水名狰挡。今浙江紹興縣東南有斤竹嶺，離浦陽(yáng)江約十里释涛。題中之嶺即此斤竹嶺加叁，而溪澗或在此嶺山下。
誠(chéng)：確實(shí)唇撬，原本它匕。
曙：黎明。
谷幽：山谷深邃而陰暗窖认。
猶：仍然豫柬，還在告希。
泫（xuàn）：水珠欲滴的樣子。
逶迤（wēi yí）：道路彎曲而漫長(zhǎng)的樣子烧给。
隈隩（wēi yù）：山崖轉(zhuǎn)彎的地方燕偶。
迢遞（tiáo dì）：遙遠(yuǎn)的樣子。
陟：登高础嫡。
陘峴（xíng xiàn）：山脈中斷處叫陘指么，不太高的山嶺叫峴。
厲急：渡過急流榴鼎。厲伯诬，“濿”之省文，穿著衣服涉水檬贰。
棧：棧道姑廉。在山上用木材架成的道路。
陵緬（miǎn）：凌空面對(duì)著高深的山谷翁涤。
川渚（zhǔ）：這里指河水桥言。
屢：每每，多次葵礼。
徑復(fù)：時(shí)直時(shí)曲号阿，彎來拐去
乘流：隨著溪流。
玩：欣賞的意思鸳粉。
回轉(zhuǎn)：倒回來轉(zhuǎn)過去扔涧。
蘋（pín）萍：都是水草，浮生水面届谈。蘋大萍小枯夜。
沉深：指深沉的溪水。
菰（gū）：即茭白艰山。是生長(zhǎng)在淺水中的植物湖雹。
蒲：昌蒲。是生長(zhǎng)在淺水中的植物曙搬。
冒：覆蓋摔吏。
企：同“跂”，舉踵纵装。
挹（yì）：舀征讲。
葉卷：即卷葉，初生尚未展開的嫩葉橡娄。
山阿人：指詩(shī)人所仰慕的高人隱士诗箍。
薛蘿：薜荔和女蘿。出于屈原《九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿挽唉，披薜荔兮帶女蘿”扳还。
勤：企望才避。
麻：疏麻，又叫神麻氨距，一種香草。出于《九歌·大司命》：“折疏麻兮瑤華棘劣，將以遺兮離居俏让。”
用：以
昧：不明茬暇。
觀此：觀覽沿途的景物首昔。
遺：棄，拋開糙俗。
物慮：塵世問的各種顧慮勒奇。
這首詩(shī)作于元嘉二年（425年）夏，寫作者沿溪而行的所見所為所想巧骚，思古憂獨(dú)而又用玄理自我解脫赊颠。
這是謝靈運(yùn)一首典型的山水詩(shī)。山水詩(shī)大抵有兩種寫法劈彪。作者以某一風(fēng)景勝地為據(jù)點(diǎn)竣蹦，靜觀周圍山水景物，這是一種寫法沧奴；另一種痘括，則是作者本人在旅途之中，邊行路邊觀賞滔吠，所見之景物是不斷變化的纲菌。此詩(shī)即屬于后者。
謝靈運(yùn)本身寫過一篇《游名山志》疮绷，文中提到“斤竹澗”翰舌。后人或據(jù)今紹興東南有斤竹嶺，去浦陽(yáng)江約十里矗愧，以為斤竹澗即在其附近灶芝；近人余冠英先生在其所注《漢魏六朝詩(shī)選》中則以為此澗在今浙江樂清縣東，而樂清是在永嘉附近的唉韭。謝靈運(yùn)在永嘉太守任上的時(shí)間是公元422至423年夜涕，而長(zhǎng)住會(huì)稽（今紹興市）則是公元428年（元嘉五年）以后的事。由于地點(diǎn)的說法不一属愤，這首詩(shī)的寫作時(shí)間因之也較難判定女器。好在這詩(shī)以寫景為主，對(duì)寫作時(shí)間不妨存疑住诸。
此詩(shī)共二十二句驾胆，可分為五節(jié)涣澡。第一節(jié)“猿鳴”四句，寫清晨動(dòng)身出游時(shí)情景丧诺。第二節(jié)“逶迤”四句入桂，寫沿山路前行而越嶺過澗。第三節(jié)“川渚”四句驳阎，點(diǎn)出溪行抗愁。以上繳足詩(shī)題全部?jī)?nèi)容，概括而精煉呵晚。第四節(jié)自“企石”以下凡六句蜘腌，由景及情，聯(lián)想到深山中幽居避世之人饵隙，心雖向往而無由達(dá)己之精愫撮珠。最后“情用”四句為第五節(jié)，以抽象議論作結(jié)金矛。全詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密芯急，用詞準(zhǔn)確，是山水詩(shī)之正格绷柒。這種凝煉精致的寫法極見功力志于，其源悉來自漢賦。竊以為大謝之山水詩(shī)乃以賦為詩(shī)的典型之作废睦，此詩(shī)自是其代表作之一伺绽。
開頭“猿鳴”二句，從聽覺寫起嗜湃。既聽到猿猴鳴叫奈应，便知天已達(dá)曙，旅行者應(yīng)該啟程了购披。但因所居在幽谷杖挣，四面為高山所蔽，不易為日照所及刚陡，故曙光并不明顯惩妇。三四句寫動(dòng)身上路，乃看到巖下云層密集筐乳，而花上猶有露珠流轉(zhuǎn)歌殃，確是晨景。第二節(jié)蝙云，“逶迤”氓皱，指沿著曲折的小路前行。“迢遞”波材，指山遙路遠(yuǎn)股淡，前面似無盡頭⊥⑶“隈”者唯灵，山邊之轉(zhuǎn)彎處；“隩”（音郁）者隙轻，水涯之曲折處早敬。“逶迤”句是說這是一條依山傍水的斜曲小徑大脉，詩(shī)人沿此路彎彎曲曲地行進(jìn)。小路走完水孩，開始登山了镰矿，翻過一蛉，須再登一嶺（二嶺之間山脈中斷俘种，故曰“陘”秤标；“峴”，指小山峰）宙刘，綿延不斷苍姜。“過澗”句悬包，寫越嶺后涉澗前行衙猪；“登棧”句布近，寫涉澗后再走山間棧道垫释。牽衣涉水為“厲”，“厲急”撑瞧，涉過急流棵譬。“陵緬”预伺，上升到高遠(yuǎn)處订咸。以上四句詳細(xì)摹寫了自己登山過澗的行程，以下“川渚”四句轉(zhuǎn)入行于溪上的描述酬诀。由于川中有渚脏嚷，故溪路時(shí)直時(shí)曲。由于溪路千回百轉(zhuǎn)料滥，曲折多變然眼，行人不能預(yù)測(cè)前面究竟應(yīng)怎樣走，因而一面走一面懸揣葵腹，捉摸不定高每∮炱瘢“蘋萍”二句，寫溪行所見鲸匿。大大小小的浮萍都浮貼在水的表層爷怀，看不出下面的溪水究竟有多深，仿佛萍下乃莫測(cè)的深潭带欢。而菰蒲則挺生于水上运授，從莖葉中間望下去，能清晰地看到它們的根部插在水底泥中乔煞，所以顯得水很清淺吁朦。
值得研究的是第四節(jié)的六句《杉郑“企石”句逗宜，是說在石上提起腳跟，用腳趾做為全身的力點(diǎn)空骚，去挹取飛濺的泉水纺讲；“攀林”句，是說高攀叢林中的樹枝囤屹，去摘取那還沒有舒展開的初生卷葉熬甚。“想見”二句肋坚，用《九歌·山鬼》“若有人兮山之阿乡括，被薜荔兮帶女蘿”二句的語(yǔ)意。下面的“握蘭”冲簿，暗用《山鬼》“被石蘭兮帶杜衡粟判，折芳馨兮遺所思”二句語(yǔ)意；“折麻”峦剔，又用《九歌·大司命》“折疏麻兮瑤華档礁，將以遺兮離居”二句語(yǔ)意。這里的“山阿人”吝沫，乃借喻避居山林與世隔絕的高人隱士呻澜，他們的高尚品質(zhì)為詩(shī)人所敬慕，而他們所生活的自由天地則更為作者所向往惨险「遥可是這樣的人只存在于詩(shī)人的理想或幻想之中，因此作者所向往和歆慕的那種超脫塵世的生活也就無從成為現(xiàn)實(shí)辫愉。所以作者說栅受，雖有“握蘭”、“折麻”以贈(zèng)知音的殷勤美意，卻只能空空郁結(jié)在心中而無由展現(xiàn)出來屏镊∫捞郏基于這四句詩(shī)的涵義，可知上面的“企石”二句而芥，并不是作者本人去“挹飛泉”和“摘葉卷”律罢，而是寫那位“被薜荔”而“帶女蘿”的“山阿人”當(dāng)尋取生活資料時(shí)在深山中的具體行動(dòng)——以泉水為飲，以嫩葉為食：這同樣是詩(shī)人想像中的產(chǎn)物棍丐。如果說“企石”二句只是寫實(shí)误辑，是詩(shī)人本身的行動(dòng)，那么“挹飛泉”猶可說也歌逢；“摘葉卷”又有什么意義呢巾钉？謝靈運(yùn)雖以游山玩水名噪一時(shí)，卻未必攀摘初生的嫩樹葉來果腹充饑秘案。所以應(yīng)該把這兩句看成倒裝句式睛琳，它們同樣是“想見”的賓語(yǔ)。所謂“若在眼”踏烙，并不僅是“山阿人”以薜蘿為衣而已，還包括了“企石”历等、“攀林”等等活動(dòng)讨惩。這樣，詩(shī)境才更活寒屯，詩(shī)人豐富的想像才體現(xiàn)得更為生動(dòng)荐捻。
最末四句，就沿途所見景物及所產(chǎn)生的種種思想感情略抒己見寡夹，結(jié)束全篇处面。“用”菩掏，因，由于智绸。意思說：人的感情是由于觀賞景物而得到美的享受的野揪，至于深山密林中是否有“山鬼”那樣的幽人，則蒙昧難知瞧栗。不過就眼前所見而言斯稳，已足遺忘身外之慮；只要對(duì)大自然有一點(diǎn)領(lǐng)悟迹恐，便可把內(nèi)心的憂悶排遣出去了挣惰。四句議論雖近玄言，也還是一波三折，以回旋之筆出之憎茂，并非一竿子插到底的直說珍语。
前人評(píng)謝靈運(yùn)詩(shī)，多譏其寫山水景物之后每拖上一條“玄言”的尾巴唇辨。這一首也不例外廊酣。但如果設(shè)身處地為詩(shī)人著想，用這樣的手法來寫詩(shī)原是符合人的思維邏輯的赏枚。人們總是在接受大量感性事物之后才上升到理性思維加以整理分析亡驰，把所見所聞清出一個(gè)頭緒來，然后根據(jù)自己的理解加以判斷饿幅，或就自己的身世發(fā)出感慨凡辱。后人寫山水詩(shī)亦大都如此，如韓愈的《山石》便是最明顯的一例栗恩。這并非由謝靈運(yùn)作俑透乾，而是出自人們思維邏輯的必然。不過謝詩(shī)在結(jié)尾處所發(fā)的議論磕秤，往往雷同無新意乳乌，是其病耳。
謝靈運(yùn) : 謝靈運(yùn)（385年－433年）市咆，東晉陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人汉操，出生在會(huì)稽始寧（今浙江上虞），原為陳郡謝氏士族蒙兰。東晉名將謝玄之孫磷瘤，小名“客”，人稱謝客搜变。又以襲封康樂公采缚，稱謝康公、謝康...[詳細(xì)]
