黃宗羲

稅費(fèi)改革

黃宗羲對(duì)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)由現(xiàn)代學(xué)者秦暉總結(jié)愁憔，歷史上的稅費(fèi)改革不止一次腕扶，但每次稅費(fèi)改革后，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境的局限性惩淳，農(nóng)民負(fù)擔(dān)在下降一段時(shí)間后又漲到一個(gè)比改革前更高的水平。明清思想家黃宗羲稱之為“積累莫返之害”乓搬，稱為“黃宗羲定律”思犁。溫家寶總理在記者招待會(huì)上曾提到這一定律。此后被引申到描述工業(yè)社會(huì)企業(yè)稅費(fèi)負(fù)擔(dān)中去进肯，如由南京信息工程大學(xué)劉禹喬激蹲、查穎等將黃宗羲定律初步引入到民營(yíng)企業(yè)的稅費(fèi)負(fù)擔(dān)研究中。

黃宗羲反對(duì)日益苛重的賦稅征收江掩。他說(shuō)“吾見(jiàn)天下之田賦日增学辱，而后之為民者日困于前，”指出江南的田賦特重环形，有些田畝將一年的產(chǎn)量“盡輸于官策泣，然且不足√б鳎”他分析了使人民苦于“暴稅”的三害“有積累莫返之害”萨咕，指稅制每經(jīng)過(guò)一次改革，都導(dǎo)致賦稅的進(jìn)一步加重火本；“所稅非所出之害”危队，指田賦征銀，銀非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之所出钙畔，納稅者因折銀而加重負(fù)擔(dān)茫陆；“田土無(wú)等第之害”，指不分土地的肥瘠程度按一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)征稅擎析，造成負(fù)擔(dān)不均簿盅。黃宗羲提出的賦稅主張是，第一揍魂，“重定天下之賦”挪鹏，定稅的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)“以下下為則”；第二愉烙，征收田賦“必任土所宣讨盒，出百谷者賦百谷，出桑麻者賦布帛步责，以至雜物皆賦其所出”返顺，生產(chǎn)什么繳納什么禀苦，不強(qiáng)求一致；第三遂鹊，重新丈量土地振乏，按土質(zhì)優(yōu)劣計(jì)算畝積，分別以240秉扑、360慧邮、480、600和720步作為五畝舟陆，即把土地分為五等误澳，據(jù)等征稅，消除因土地質(zhì)量不同而帶來(lái)的賦稅負(fù)擔(dān)不均的問(wèn)題秦躯。

黃宗羲認(rèn)為忆谓，要使民富，還必須“崇本抑末”踱承。所謂“崇本”倡缠，即“使小民吉兇，一循于禮茎活；所謂“抑末”昙沦，即凡為佛、為巫载荔、為優(yōu)倡以及奇技淫巧等不切于民用而貨者桅滋，應(yīng)“一概痛絕之”。他說(shuō)：“世儒不察身辨，以工商為末丐谋，妄議抑之。夫工固圣王之欲來(lái)煌珊，商又使其愿出于途者号俐，蓋皆本也”《ㄢ郑“工商皆本”的思想是對(duì)傳統(tǒng)的“重本抑末”的大膽否定吏饿。

哲學(xué)觀點(diǎn)

哲學(xué)上反對(duì)宋學(xué)中“理在氣先”的理論，認(rèn)為“理”并不是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體蔬浙，而是“氣”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律猪落，認(rèn)為“氣質(zhì)人心是渾然流行之體，公共之物也”畴博。具有唯物論的特色笨忌。“盈天地皆心也”的觀點(diǎn)又有唯心論的傾向俱病。這與黃宗羲服役陽(yáng)明學(xué)官疲，深受其影響有關(guān)袱结。黃認(rèn)為王學(xué)中“致良知”的“致”，就是“行”途凫，兩者別無(wú)二致垢夹。

教書(shū)育人

黃宗羲并在理論上和實(shí)踐上是一位杰出的教育家。黃宗羲在他的名著《明夷待訪錄》中專門列出《學(xué)形眩》一章果元。他認(rèn)為學(xué)校中也要析講時(shí)事時(shí)政，要明是非之理犀盟，也要對(duì)政府行為有所監(jiān)督而晒。認(rèn)為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)（“學(xué)官”）需要有較大的權(quán)力。學(xué)校也應(yīng)廣開(kāi)言路且蓬，成為輿論場(chǎng)所欣硼。這種學(xué)校議政题翰，參與是非判斷恶阴，言論倡民主的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)非常新穎。黃宗羲并認(rèn)為“學(xué)貴履踐豹障，經(jīng)世致用”冯事，這種理論實(shí)踐并重的教育學(xué)習(xí)觀點(diǎn)與他深受陽(yáng)明學(xué)中“知行合一，知行并進(jìn)”密不可分血公。黃宗羲在今浙江寧波昵仅、紹興等地辦學(xué)講學(xué)，培養(yǎng)了很多學(xué)生累魔。著名弟子有萬(wàn)斯同摔笤、萬(wàn)斯大、全祖望垦写、章學(xué)誠(chéng)吕世、邵晉涵、仇兆鰲等梯投。

政治思想

黃宗羲多才博學(xué)命辖，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)分蓖、樂(lè)律以及釋尔艇、道無(wú)不研究。尤其在史學(xué)上成就很大么鹤。清政府撰修《明史》终娃，“史局大議必咨之”（《清史稿》480卷）。而在哲學(xué)和政治思想方面蒸甜，更是一位從“民本”的立場(chǎng)來(lái)抨擊君主專制制度者尝抖，真堪稱是中國(guó)思想啟蒙第一人毡们。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書(shū)中。

《明夷待訪錄》一書(shū)計(jì)十三篇昧辽⊙萌郏“明夷”本為《周易》中的一卦，其爻辭有曰：“明夷于飛垂其翼搅荞，君子于行三日不食红氯。人攸往，主人有言咕痛×「剩”為六十四卦中第三十六卦，卦象為“離下坤上”茉贡，即地在上塞栅，火在下∏簧ィ“明”即是太陽(yáng)（離）放椰，“夷”是損傷之意。從卦象上看愉粤，太陽(yáng)處“坤”即大地之下砾医，是光明消失，黑暗來(lái)臨的情況衣厘，意光明受到傷害如蚜。這暗含作者對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的憤懣和指責(zé)，也是對(duì)太陽(yáng)再度升起照臨天下的希盼影暴。指有智慧的人處在患難地位错邦。“待訪”是等待賢者來(lái)訪型宙，讓此書(shū)成為后人之師的意思撬呢。另外，“明”就是太陽(yáng)早歇，亦稱為“大明”倾芝，暗合“大明朝”；“夷”有“誅鋤”之解箭跳，又有“視之不見(jiàn)”之解晨另，暗含作者的亡國(guó)之痛。該書(shū)通過(guò)抨擊“家天下”的專制君主制度谱姓，向世人傳遞了光芒四射的“民主”精神借尿，這在當(dāng)時(shí)黑暗無(wú)比社會(huì)環(huán)境下是極其難能可貴的！

《原君》是《明夷待訪錄》的首篇。黃宗羲在開(kāi)篇就闡述人類設(shè)立君主的本來(lái)目的路翻，他說(shuō)設(shè)立君主的本來(lái)目的是為了“使天下受其利”狈癞、“使天下釋其害”，也就是說(shuō)茂契，產(chǎn)生君主蝶桶，是要君主負(fù)擔(dān)起抑私利、興公利的責(zé)任掉冶。對(duì)于君主真竖，他的義務(wù)是首要的，權(quán)力是從屬于義務(wù)之后為履行其義務(wù)服務(wù)的厌小。君主只是天下的公仆而已恢共，“古者以天下為主，君為客璧亚，凡君之畢世而經(jīng)營(yíng)者讨韭，為天下也”。然而癣蟋，后來(lái)的君主卻“以為天下利害之權(quán)益出于我透硝，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”梢薪，并且更“使天下之人不敢自私蹬铺，不敢自利尝哆，以我之大私秉撇，為天下之大公”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)秋泄，傳之子孫琐馆，受享無(wú)窮”（均見(jiàn)《原君》）。對(duì)君主“家天下”的行為從根本上否定了其合法性恒序。

黃宗羲認(rèn)為要限制君主的權(quán)力瘦麸，首先得明辨君臣之間的關(guān)系。他認(rèn)為：“原夫作君之意歧胁，所以治天下也滋饲。天下不能一人而治，則設(shè)官以治之喊巍。是官者屠缭，分身之君也≌覆危”從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)：“臣之與君呵曹，名異而實(shí)同”，都是共同治理天下的人。因此奄喂，君主就不應(yīng)該高高在上铐殃，處處獨(dú)尊的地位。就應(yīng)該盡自己應(yīng)盡的責(zé)任跨新，即為天下興利除害富腊。否則就該遜位讓賢，而不應(yīng)“鰓鰓然唯恐后之有天下者不出于其子孫”域帐。至于為臣者蟹肘，應(yīng)該明確自己是君之師友，而不是其仆妾俯树，“我之出而仕也帘腹，為天下，非為君也许饿；為萬(wàn)民阳欲，非為一姓也÷剩”如果認(rèn)為臣是為君而設(shè)的球化，只“以君一身一姓起見(jiàn)”，“視天下人民為人君囊中之私物”瓦糟，自己的職責(zé)只在于給君主當(dāng)好看家狗筒愚，而置“斯民之水火”于不顧，那么菩浙，這樣的人即使“能輔君而興巢掺，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也”劲蜻，但同樣是不值得肯定的陆淀。因?yàn)椤疤煜轮蝸y，不在一姓之興亡先嬉，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)轧苫。”這就是黃宗羲的君臣觀疫蔓。它對(duì)傳統(tǒng)的“君為臣綱”含懊，“君要臣死，臣不得不死”的封建綱常衅胀，無(wú)疑是一個(gè)有力的沖擊岔乔。

黃宗羲提出的限制君權(quán)的另一主張就是設(shè)立宰相。他認(rèn)為：“有明之無(wú)善政拗小，自皇帝罷丞相始也重罪。”這是因?yàn)椋旱谝唬肮耪呔家步伺洌及萁练卮鸢荨保舜耸瞧降鹊暮襞摺茄唐！扒貪h以后廢而不講。然丞相進(jìn)蝇更，天子御座沪编，在輿為下”，還多少保持著主客的關(guān)系∧昀現(xiàn)在罷除了宰相蚁廓，就再?zèng)]有人能與天子匹敵了。這樣厨幻，天子就更加高高在上相嵌，更加奴視臣僚，更加專斷獨(dú)行况脆，為所欲為饭宾。第二，按照封建宗法制度的規(guī)定格了，天子傳子看铆，但“天子之子不皆賢”；在這種情況下盛末，幸賴宰相傳賢而不傳子弹惦，“足相補(bǔ)救”÷埽可是在罷除宰相之后肤频，“天子之子一不賢叹括，更無(wú)與為賢者矣”算墨。這樣，勢(shì)必會(huì)給國(guó)家和人民帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難汁雷。第三净嘀，廢除宰相后設(shè)立的內(nèi)閣大學(xué)士，其職責(zé)只是備顧問(wèn)以及根據(jù)皇帝的意旨批答章奏侠讯，內(nèi)閣沒(méi)有僚屬挖藏，沒(méi)有力事機(jī)構(gòu)，其事權(quán)很輕厢漩，根本不能與昔日的宰相相提并論膜眠，內(nèi)閣既無(wú)實(shí)權(quán)，而天子又不能或不愿處理政事，于是就依靠一群兇殘的宮奴來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治宵膨，這就出現(xiàn)了明代為害至深且巨的宦官專權(quán)架谎。

黃宗羲提出設(shè)宰相一人，參加政事若干人辟躏，每日與其他大臣一起谷扣，在便殿與天子共同議政。章奏由天子批答捎琐，“天子不能盡会涎，則宰相批之，下六部施行瑞凑。更不用呈之御前末秃，轉(zhuǎn)發(fā)閣中票擬”；閣中又繳之御前而后下該衙門如故事往返籽御，使大權(quán)自宮奴出也蛔溃。”此外篱蝇，宰相設(shè)政事堂贺待，下分若干房，分管天下庶務(wù)零截；“凡事無(wú)不得達(dá)”麸塞。設(shè)立宰相，是一種限制君權(quán)過(guò)分膨脹的有效措施涧衙。但它并不是責(zé)任內(nèi)閣制哪工。因?yàn)榛实廴匀淮髾?quán)在握，仍然是名符其實(shí)的國(guó)家元首弧哎。

使學(xué)校成為輿論雁比、議政的場(chǎng)所，是黃宗羲限制君權(quán)的又一措施撤嫩。黃宗羲認(rèn)為偎捎，設(shè)立學(xué)校，不是為了養(yǎng)士序攘，更不是為了科舉茴她，而是“必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備”程奠。具體而言丈牢，就是一方面要形成良好的風(fēng)尚，“使朝廷之上瞄沙，閭閻之細(xì)己沛，漸摩濡染慌核，莫不有詩(shī)書(shū)寬之氣”，另一方面申尼，則形成強(qiáng)大的輿論力量設(shè)法左右政局遂铡。只有這樣，才能使“盜賊奸邪晶姊，懾心于正氣霜雪之下扒接，君安而國(guó)可保也∶茄茫”黃宗羲還指出钾怔，太學(xué)的祭酒，應(yīng)擇當(dāng)世大儒充當(dāng)蒙挑，其地位應(yīng)與宰相相等宗侦，每年的初一，天子與宰相忆蚀、六卿矾利、諫議等都得前往太學(xué)〔鐾啵”祭酒南面講學(xué)男旗，天子亦就弟子之列。政有缺失欣鳖，祭酒直言無(wú)諱察皇。郡縣的學(xué)官泽台，也由名儒主之什荣。每月的初一、十五怀酷，大會(huì)一邑之縉紳稻爬、士子；郡縣官亦須前往聽(tīng)學(xué)官講學(xué)蜕依，而且執(zhí)弟子之禮桅锄。黃宗羲的這一設(shè)想，雖然在當(dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的笔横，然而卻是難能可貴的竞滓。應(yīng)該講，后來(lái)康 有為吹缔、梁?jiǎn)⒊?/a>等人提出來(lái)的君主立憲方案，在黃宗羲這里已經(jīng)有了最初的萌芽锯茄。

有學(xué)者認(rèn)為黃宗羲的思想仍屬治權(quán)在君厢塘，并沒(méi)有到達(dá)近代民主思想的標(biāo)準(zhǔn)茶没，也有學(xué)者認(rèn)為黃宗羲的思想是近代民主思想，在民權(quán)理論上還超越了歐洲的盧梭晚碾。

黃宗羲反對(duì)單一的科舉取士抓半，主張使用多種渠道錄取人才，以制度防止高官子弟憑借長(zhǎng)輩權(quán)勢(shì)在錄取過(guò)程中以不正當(dāng)?shù)姆绞絼龠^(guò)平民格嘁。擴(kuò)大了錄取對(duì)象笛求，包括小吏，會(huì)絕學(xué)（包括歷算糕簿、樂(lè)律探入、測(cè)望、占候懂诗、火器蜂嗽、水利等等）的人，上書(shū)言事者等等殃恒。

天文歷算

黃宗羲精通天文歷算和數(shù)學(xué)植旧。他用推算日食的方法和閻若璩等人考證古文《尚書(shū)》是系古人偽作，給當(dāng)時(shí)思想界帶來(lái)很大震動(dòng)离唐。黃宗羲通過(guò)對(duì)照《國(guó)語(yǔ)》病附，認(rèn)為古文《尚書(shū)·湯誥》是后人“誤襲周制以為《湯誥》”。并得結(jié)論“今因推日食于昭十七年六月”（魯昭公十七年夏六月甲戌朔日）亥鬓，“可見(jiàn)《夏書(shū)》本文不同孔書(shū)胖喳、左氏而非偽也，則不能不致疑于古文矣”贮竟。西人Fred Espenak的數(shù)據(jù)表明黃宗羲的推算完全正確丽焊。

沈括于《夢(mèng)溪筆談·技藝》中說(shuō)：“淮南人衛(wèi)樸精于歷術(shù)，一行之流也咕别〖冀。《春秋》日蝕三十六，諸歷通驗(yàn)惰拱，密者不過(guò)得二十六七雌贱，唯一行得二十九，樸乃得三十五偿短，惟莊公十八年一蝕欣孤，今古算皆不入蝕法，疑前史誤耳”昔逗。沈括之說(shuō)降传，世后沒(méi)人懷疑。黃宗羲作《春秋日食歷》勾怒，對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)行了分析和修正婆排。黃宗羲用西漢三統(tǒng)歷推算出魯莊公十八年二月是否有閏声旺，并用授時(shí)歷并參考西方歷法，說(shuō)明了比月頻食是不可能發(fā)生的段只。黃宗羲發(fā)現(xiàn)《春秋》中記載的兩次比月食都是“前食而后不食”腮猖，并論證了《春秋》中魯襄公二十四年有關(guān)月食的記錄是錯(cuò)誤的，而魯莊公十八年三月日食記錄是可靠赞枕。

黃宗羲用歷算的方法對(duì)武王伐紂的確切年代進(jìn)行了探討澈缺，寫(xiě)有《歷代甲子考》。他重新推算了孔子的確切生辰日期炕婶，并論證了周正建子和周歷改月姐赡。

黃宗羲參考西方天文學(xué)中本均輪的理論（托勒密的理論）考察了中國(guó)“日高于月”的說(shuō)法。

數(shù)學(xué)地理

黃宗羲在有限性古话、無(wú)限性的觀念認(rèn)識(shí)上亦有所建樹(shù)雏吭。他數(shù)學(xué)上糾正了朱熹《壺說(shuō)書(shū)》中的相關(guān)錯(cuò)誤。分析了明朝流行的算盤和《數(shù)術(shù)記遺》中記載的計(jì)算器的區(qū)別陪踩。他對(duì)鄉(xiāng)射侯制進(jìn)行了詳細(xì)數(shù)學(xué)分析杖们。黃宗羲亦對(duì)中國(guó)和西方數(shù)學(xué)進(jìn)行了平行比較，但由于時(shí)代的局限性肩狂，他認(rèn)為西方數(shù)學(xué)中的一些概念方法不過(guò)是對(duì)中國(guó)古代算術(shù)的竊取和修改摘完。

黃宗羲詳細(xì)刊校了《水經(jīng)注》，批駁了“分野說(shuō)”

文學(xué)歷史

黃宗羲主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)傻谁，表達(dá)作者的真情實(shí)感孝治，這具有現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。不滿明代文學(xué)的刻意摹擬审磁，摘抄剽竊之風(fēng)谈飒。黃宗羲詳細(xì)注解了蔡元定樂(lè)律學(xué)，糾正了朱熹注《孟子》中的相關(guān)樂(lè)律錯(cuò)誤态蒂。

作為浙江史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者杭措，黃宗羲主要在三個(gè)方面對(duì)浙東史學(xué)作出了自己的貢獻(xiàn)。經(jīng)世致用是儒家的一個(gè)根本看法钾恢。做為一個(gè)儒者手素，黃宗羲無(wú)論是研究經(jīng)學(xué)，還是史學(xué)瘩蚪，都主張一個(gè)“經(jīng)世致用”泉懦。在他看來(lái)，史書(shū)所載絕非僅是史料一堆疹瘦，而是蘊(yùn)含著“經(jīng)世之業(yè)”的闡述崩哩，“夫二十一史所載，凡經(jīng)世之業(yè)拱礁，無(wú)不備矣”（《補(bǔ)歷代史表序》）琢锋。所以辕漂，研究歷史既是為了總結(jié)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)呢灶，更是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展提供理論依據(jù)和歷史借鑒吴超。基于這種治學(xué)目的鸯乃，黃宗羲在史學(xué)研究上主張“寓褒貶于史”鲸阻，他認(rèn)為史必須揚(yáng)善懲惡。如果善惡不分缨睡，忠奸不辯鸟悴，甚至顛倒是非，混淆黑白奖年，“為史而使亂臣賊子得志于天下细诸，其不如無(wú)史之為愈也”（《留書(shū)》）。史書(shū)的作用之一陋守，即必得發(fā)揮其特有的揚(yáng)善懲惡功能 震贵。

黃宗羲對(duì)明史的研究就其著述成果而言，可以分為兩部分：一是所撰的《弘光實(shí)錄鈔》四卷水评、《行朝錄》三卷猩系；二是搜集史料選編的、卷帙浩繁的《明史案》二百四十二卷中燥，《明文案》二百 十七卷寇甸，及增益《明文案》而成的四百八十卷的《明文海》疗涉。 在明史的研究中拿霉，黃宗羲形成了他的史學(xué)研究方法論。主要有三個(gè)方面：首先咱扣，黃宗羲十分注重史料的搜集绽淘。而且，他的史料概念十分寬闊偏窝，不僅包括歷史人物收恢、事件、典章法令等祭往，也包括建置沿革伦意、山川變異，甚至是鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)所記的亭臺(tái)樓閣也作為史料予以考證硼补、保存驮肉。其次，黃宗羲在史學(xué)研究中還十分注重真實(shí)性已骇。對(duì)所得史料總要廣證博考离钝、去偽存真票编，才加引用，并力求客觀地作出合乎歷史真實(shí)面目的論述卵渴。即使對(duì)自己昔日積累的史料慧域，也決不輕率運(yùn)用，同樣要予以核實(shí)浪读，以確保其無(wú)誤昔榴。再者，黃宗羲十分注重史學(xué)主體即史學(xué)家在治史中的作用碘橘。表現(xiàn)為這樣幾個(gè)方面：一是要求史學(xué)主體通過(guò)自己的思維運(yùn)作確保史學(xué)研究的客觀性互订，以真實(shí)地揭示歷史的本來(lái)面目；二是史學(xué)主體在史學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)有自己的是非觀痘拆，不僅要“寓褒貶于史”仰禽，還得對(duì)歷史事件作出中肯的評(píng)價(jià)；三是要求史學(xué)主體以飽含自身情感的筆寫(xiě)出歷史的過(guò)程纺蛆。

黃宗羲的《明儒學(xué)案》是具有劃時(shí)代意義的哲學(xué)史專著吐葵。它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)編寫(xiě)學(xué)術(shù)思想史的先河，標(biāo)志著我為學(xué)術(shù)史體裁的主要形式———學(xué)案體臻于完善和成熟犹撒。全書(shū)共立案十九個(gè)六十二卷折联，計(jì)敘述學(xué)者二百余人。從所列的人物看识颊，除劉基诚镰、李贄、何心隱外祥款，《明儒學(xué)案》基本上把所有明代重要思想家都包羅進(jìn)去了清笨；從學(xué)派上看，既敘述了以王陽(yáng)明為代表的心學(xué)各派刃跛，又?jǐn)⑹隽艘詤桥c弼抠艾、胡居仁、婁諒為代表的程朱理學(xué)各派桨昙；從哲學(xué)性質(zhì)看检号，既敘述了吳與弼、王陽(yáng)明等唯心主義思想家蛙酪，也敘述了羅欽順齐苛、王廷相等唯物主義思想家。是中國(guó)第一部系統(tǒng)的內(nèi)容豐富的哲學(xué)史專著桂塞。

經(jīng)濟(jì)改革

黃宗羲對(duì)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)由現(xiàn)代學(xué)者秦暉總結(jié)凹蜂，歷史上的稅費(fèi)改革不止一次，但每次稅費(fèi)改革后，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境的局限性玛痊，農(nóng)民負(fù)擔(dān)在下降一段時(shí)間后又漲到一個(gè)比改革前更高的水平汰瘫。明清思想家黃宗羲稱之為“積累莫返之害”，稱為“黃宗羲定律”擂煞。溫家寶總理在記者招待會(huì)上曾提到這一定律混弥。

黃宗羲反對(duì)日益苛重的賦稅征收。他說(shuō)“吾見(jiàn)天下之田賦日增颈娜，而后之為民者日困于前剑逃，”指出江南的田賦特重浙宜，有些田畝將一年的產(chǎn)量“盡輸于官官辽，然且不足∷谒玻”他分析了使人民苦于“暴稅”的三害“有積累莫返之害”同仆，指稅制每經(jīng)過(guò)一次改革，都導(dǎo)致賦稅的進(jìn)一步加重裙品；“所稅非所出之害”俗批，指田賦征銀，銀非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之所出市怎，納稅者因折銀而加重負(fù)擔(dān)岁忘；“田土無(wú)等第之害”，指不分土地的肥瘠程度按一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)征稅区匠，造成負(fù)擔(dān)不均干像。黃宗羲提出的賦稅主張是，第一驰弄，“重定天下之賦”麻汰，定稅的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)“以下下為則”；第二戚篙，征收田賦“必任土所宣五鲫，出百谷者賦百谷，出桑麻者賦布帛岔擂，以至雜物皆賦其所出”位喂，生產(chǎn)什么繳納什么，不強(qiáng)求一致乱灵；第三塑崖，重新丈量土地，按土質(zhì)優(yōu)劣計(jì)算畝積阔蛉，分別以240弃舒、360、480、600和720步作為五畝聋呢，即把土地分為五等苗踪，據(jù)等征稅，消除因土地質(zhì)量不同而帶來(lái)的賦稅負(fù)擔(dān)不均的問(wèn)題削锰。

黃宗羲認(rèn)為通铲，要使民富，還必須“崇本抑末”器贩。所謂“崇本”颅夺，即“使小民吉兇，一循于禮蛹稍；所謂“抑末”吧黄，即凡為佛、為巫唆姐、為優(yōu)倡以及奪技淫巧等不切于民用而貨者拗慨，應(yīng)“一概痛絕之”。他說(shuō)：“世儒不察奉芦，以工商為末赵抢，妄議抑之。夫工固圣王之欲來(lái)声功，商又使其愿出于途者烦却，蓋皆本也”∠劝停“工商皆本”的思想是對(duì)傳統(tǒng)的“重本抑末”的大膽否定其爵。

哲學(xué)觀點(diǎn)

哲學(xué)上反對(duì)宋學(xué)中“理在氣先”的理論，認(rèn)為“理”并不是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體筹裕，而是“氣”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律醋闭，認(rèn)為“氣質(zhì)人心是渾然流行之體，公共之物也”朝卒。具有唯物論的特色证逻。“盈天地皆心也”的觀點(diǎn)又有唯心論的傾向抗斤。這與黃宗羲服役陽(yáng)明學(xué)囚企，深受其影響有關(guān)。黃認(rèn)為王學(xué)中“致良知”的“致”瑞眼，就是“行”龙宏，兩者別無(wú)二致。

教學(xué)育人

黃宗羲并在理論上和實(shí)踐上是一位杰出的教育家伤疙。黃宗羲在他的名著《明夷待訪錄》中專門列出《學(xué)幸铮》一章辆影。他認(rèn)為學(xué)校中也要析講時(shí)事時(shí)政，要明是非之理黍特，也要對(duì)政府行為有所監(jiān)督蛙讥。認(rèn)為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)（“學(xué)官”）需要有較大的權(quán)力。學(xué)校也應(yīng)廣開(kāi)言路灭衷，成為輿論場(chǎng)所次慢。這種學(xué)校議政，參與是非判斷翔曲，言論倡民主的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)非常新穎迫像。黃宗羲并認(rèn)為“學(xué)貴履踐，經(jīng)世致用”瞳遍，這種理論實(shí)踐并重的教育學(xué)習(xí)觀點(diǎn)與他深受陽(yáng)明學(xué)中“知行合一闻妓，知行并進(jìn)”密不可分。黃宗羲在今浙江寧波傅蹂、紹興等地辦學(xué)講學(xué)纷闺，培養(yǎng)了很多學(xué)生。著名弟子有萬(wàn)斯同份蝴、萬(wàn)斯大、全祖望氓轰、章學(xué)誠(chéng)婚夫、邵晉涵、仇兆鰲等署鸡。

賦稅思想

黃宗羲反對(duì)日益苛重的賦稅征收案糙。他說(shuō)“吾見(jiàn)天下之田賦日增，而后之為民者日困于前靴庆，”指出江南的田賦特重时捌，有些田畝將一年的產(chǎn)量“盡輸于官，然且不足炉抒∩萏郑”他分析了使人民苦于“暴稅”的三害“有積累莫返之害”，指稅制每經(jīng)過(guò)一次改革焰薄，都導(dǎo)致賦稅的進(jìn)一步加重拿诸；“所稅非所出之害”，指田賦征銀塞茅，銀非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之所出亩码，納稅者因折銀而加重負(fù)擔(dān)；“田土無(wú)等第之害”野瘦，指不分土地的肥瘠程度按一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)征稅描沟，造成負(fù)擔(dān)不均。黃宗羲提出的賦稅主張是，第一吏廉，“重定天下之賦”蠢络，定稅的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)“以下下為則”；第二迟蜜，征收田賦“必任土所宣刹孔，出百谷者賦百谷，出桑麻者賦布帛娜睛，以至雜物皆賦其所出”髓霞，生產(chǎn)什么繳納什么，不強(qiáng)求一致畦戒；第三方库，重新丈量土地，按土質(zhì)優(yōu)劣計(jì)算畝積障斋，分別以240纵潦、360、480垃环、600和720步作為五畝邀层，即把土地分為五等，據(jù)等征稅遂庄，消除因土地質(zhì)量不同而帶來(lái)的賦稅負(fù)擔(dān)不均的問(wèn)題寥院。

為父鳴冤 庭錐奸黨

明萬(wàn)歷三十八年八月初八（1610年9月24日），黃宗羲出生于紹興府余姚縣通德鄉(xiāng)黃竹浦涛目，其地現(xiàn)名浦口村秸谢，屬浙江省余姚市明偉鄉(xiāng)。降生前夕霹肝，母親姚氏曾夢(mèng)見(jiàn)麒麟入懷估蹄，所以，宗羲乳名“麟兒”沫换。父黃尊素臭蚁，萬(wàn)歷進(jìn)士，天啟中官御史苗沧，東林黨人刊棕，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久下獄待逞，受酷刑而死甥角。崇禎元年（1628年）魏忠賢、崔呈秀等已除识樱，天啟朝冤案獲平反嗤无。黃上書(shū)請(qǐng)誅閹黨余孽許顯純震束、崔應(yīng)元等。五月刑部會(huì)審当犯，出庭對(duì)證垢村，出袖中錐刺許顯純，當(dāng)眾痛擊崔應(yīng)元嚎卫，拔其須歸祭父靈嘉栓，人稱“姚江黃孝子”，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”拓诸。

得拜名師 入社興學(xué)

黃宗羲歸鄉(xiāng)后侵佃，即發(fā)憤讀書(shū)，“憤科舉之學(xué)錮人奠支，思所以變之馋辈。既，盡發(fā)家藏書(shū)讀之倍谜，不足迈螟，則鈔之同里世學(xué)樓鈕氏、澹生堂祁氏尔崔，南中則千頃堂黃氏答毫、絳云樓錢氏，且建‘續(xù)鈔堂’于南雷您旁，以承東林之緒”烙常。又從學(xué)于著名哲學(xué)家劉宗周，得蕺山之學(xué)鹤盒。

崇禎四年（1630年），張溥在南京召集“金陵大會(huì)”侦副，當(dāng)時(shí)恰好也在南京的黃宗羲經(jīng)友人周鑣介紹參加復(fù)社侦锯，成為社中活躍人物之一。這年秦驯，他還加入了由名士何喬遠(yuǎn)為首領(lǐng)的詩(shī)社尺碰；后來(lái)，黃宗羲與萬(wàn)泰译隘、陸符及其弟宗炎亲桥、宗會(huì)等還在余姚組織過(guò)“梨洲復(fù)社”。

明亡抗清 兵敗隱居

崇禎十五年（1642年）固耘，黃宗羲北京科舉名落孫山题篷。冬月初十，宗羲回到余姚家中厅目。崇禎十七年春番枚，明亡法严。五月，南京弘光政權(quán)建立葫笼，阮大鋮為兵部侍郎深啤，編《蝗蝻錄》（誣東林黨為蝗，復(fù)社為蝻）路星，據(jù)《留都防亂公揭》署名捕殺溯街，黃宗羲等被捕入獄。翌年五月洋丐，清軍攻下南京呈昔，弘光政權(quán)崩離，黃乘亂脫身返回余姚垫挨。閏六月韩肝，余姚孫嘉績(jī)、熊汝霖起兵抗清九榔。于是哀峻，黃變賣家產(chǎn)，召集黃竹浦600余青壯年哲泊，組織“世忠營(yíng)”響應(yīng)剩蟀，著《監(jiān)國(guó)魯元年大統(tǒng)歷》，魯王宣付史臣頒之浙東切威。順治三年（1646年）二月育特，被魯王任兵部職方司主事。五月先朦，指揮“火攻營(yíng)”渡海抵乍浦城下缰冤，因力量懸殊失利。六月兵敗喳魏，清軍占紹興棉浸，與王翊殘部入四明山，駐杖錫寺結(jié)寨固守刺彩，后因其外出時(shí)部下擾民迷郑，寨被山民毀而潛居家中，又因清廷緝拿创倔，避居化安山嗡害。六年朝魯王，升左副都御史畦攘。同年冬霸妹，與阮美、馮京第出使日本乞兵念搬，渡海至長(zhǎng)崎島抑堡、薩斯瑪島摆出，未成而歸。遂返家隱居首妖，不再任職魯王行朝偎漫。順治七至十一年，遭清廷三次通緝有缆，仍捎魯王密信聯(lián)絡(luò)金華諸地義軍象踊，派人入海向魯王報(bào)清軍將攻舟山之警。期間家禍迭起棚壁，弟宗炎兩次被捕杯矩，幾處極刑；兒媳袖外、小兒史隆、小孫女病夭；故居兩次遭火曼验。順治十年九月泌射，始著書(shū)講學(xué)，康熙二年至十八年（1663年～1679年）鬓照，于慈溪熔酷、紹興、寧波豺裆、海寧等地設(shè)館講學(xué)拒秘，撰成《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》等臭猜。

入清拒仕 著述以終

康熙十七年（1678年）躺酒，詔征“博學(xué)鴻儒”，學(xué)生代為力辭蔑歌。十九年阴颖，康熙帝命地方官“以禮敦請(qǐng)”赴京修《明史》，以年老多病堅(jiān)辭丐膝。康熙帝令地方官抄錄其所著明史論著钾菊、史料送交史館帅矗，總裁又延請(qǐng)其子黃百家及弟子萬(wàn)斯同參與修史。萬(wàn)斯同入京后煞烫，也執(zhí)意“以布衣參史局浑此，不署銜、不受俸”滞详。是年黃宗羲始停止講學(xué)凛俱，悉力著述紊馏。二十二年，參與修纂《浙江通志》蒲犬。廿九年朱监，康熙帝又召其進(jìn)京充顧問(wèn)，徐乾學(xué)以“老病恐不能就道”代辭原叮。

康熙二十五年（1686年）赫编，王掞視學(xué)浙江，倡議在黃宗羲故居黃竹浦重建忠端公（黃尊素）祠奋隶，宗羲寫(xiě)了《重建先忠端公祠堂記》擂送。次年，王掞又捐俸匯刻劉宗周文集唯欣，宗羲與同門友董玚嘹吨、姜希轍一起編輯了《劉子全書(shū)》，并為之作序境氢。

康熙二十七年（1688年）蟀拷，黃宗羲將舊刻《南雷文案》等文集刪削修改，定名《南雷文定》重行刊刻产还。這年匹厘，他自筑生壙于龍虎山黃尊素墓側(cè)，并有《筑墓雜言》詩(shī)脐区∮希康熙二十九年，黃宗羲年已八十牛隅，曾至杭州炕柔、蘇州等地尋訪舊跡，拜訪朋友媒佣。次年匕累，應(yīng)新安縣令靳治荊之邀游覽黃山，為汪栗亭《黃山續(xù)志》作序默伍』逗伲康熙三十一年，黃宗羲病勢(shì)沉重也糊，聞知賈潤(rùn)刊刻其《明儒學(xué)案》將成炼蹦，遂抱病作序，由黃百家手錄狸剃。次年掐隐，《明文海》編成钞馁，宗羲又選其精粹編為《明文授讀》虑省。

康熙三十四年七月三日（1695年8月12日）匿刮，黃宗羲久病不起、與世長(zhǎng)辭探颈。他在病中曾作《梨洲末命》和《葬制或問(wèn)》熟丸，囑家人喪事從簡(jiǎn)：死后次日，“用棕棚抬至壙中膝擂，一被一褥不得增益”虑啤，遺體“安放石床，不用棺槨架馋，不作佛事狞山，不做七七，凡鼓吹叉寂、巫覡萍启、銘旌、紙幡屏鳍、紙錢一概不用”勘纯。黃宗羲在臨終前四天給孫女婿萬(wàn)承勛的信中寫(xiě)道：總之，年紀(jì)到此可死钓瞭；自反平生雖無(wú)善狀驳遵，亦無(wú)惡狀，可死山涡；于先人未了堤结，亦稍稍無(wú)歉，可死鸭丛；一生著述未必盡傳竞穷，自料亦不下古之名家，可死鳞溉。如此四可死瘾带，死真無(wú)苦矣！

黃宗羲曾自云一生有三變：“初錮之為黨人熟菲，繼指之為游俠看政，終廁之于儒林，”這正是黃宗羲一生的寫(xiě)照抄罕∶毖茫《鹿鼎記》人物黃宗羲，主要出現(xiàn)于第一章贞绵，其言行與真實(shí)當(dāng)?shù)脽o(wú)異。

黃宗羲有三子恍飘，黃百藥榨崩、黃正誼谴垫、黃百家。

借書(shū)抄書(shū) 藏書(shū)大家

黃宗羲學(xué)問(wèn)淵博母蛛，來(lái)自于他的豐厚藏書(shū)翩剪。當(dāng)時(shí)與孫奇逢、李颙并稱三大儒彩郊。嗜好藏書(shū)前弯，喜抄書(shū)、借書(shū)秫逝。讀遍家中所有藏書(shū)恕出，仍嫌不足，借抄于范欽“天一閣”违帆、曹溶“倦圃”浙巫、徐乾學(xué)“傳是樓”、錢謙益“絳云樓”刷后、祁氏“澹生堂”的畴、鈕氏“世學(xué)樓”等藏書(shū)樓之書(shū)。每出走回歸尝胆，常帶一書(shū)童攜書(shū)同返丧裁，訪求足跡幾乎遍及大江以南所有著名藏書(shū)家。后來(lái)祁氏“澹生堂”藏書(shū)散出含衔，精華亦大半歸于他煎娇。并與許元溥、劉城約為抄書(shū)社抱慌，世所罕見(jiàn)之書(shū)逊桦，多賴以得傳。建書(shū)樓“續(xù)抄堂”于南雷抑进，思承東發(fā)（即南宋學(xué)者黃震）之緒强经。藏書(shū)目的在于系統(tǒng)收集明代資料，提倡藏書(shū)在于致用寺渗，反對(duì)只藏不用匿情、視為珍玩的鑒賞家。告誡學(xué)者：“當(dāng)以書(shū)明心信殊，勿玩物喪志也”炬称。歷幾十年辛勤收集和整理勘校，藏書(shū)達(dá)7萬(wàn)卷之多涡拘。未及編目玲躯，即遭大水；因年事已高，死后不幾年又遭大火跷车，失去大半棘利。經(jīng)再傳弟子鄭性整理后，僅得3萬(wàn)卷朽缴，入藏于“二老閣”善玫。他收集史料的方法，也影響了同代的學(xué)者如全祖望密强、厲鶚等人茅郎，對(duì)清代文化、學(xué)術(shù)的發(fā)展有一定影響或渤。他撰寫(xiě)的《天一閣藏書(shū)記》系冗、《傳是樓藏書(shū)記》等，是研究明清私人藏書(shū)文化的重要史料劳坑，也是他藏書(shū)思想的核心文獻(xiàn)毕谴。藏書(shū)印有“余姚黃氏書(shū)庫(kù)藏書(shū)印”、“黃宗羲印”等距芬。其子黃百家涝开，撰有《續(xù)抄堂書(shū)目》。