前言
諸儒學案者抗碰，或無所師承，得之於遺經(jīng)者绽乔；或朋友夾持之力弧蝇，不令放倒，而又不可系之朋友之下者；或當時有所興起看疗，而后之學者無傳者沙峻，俱列於此。上卷則國初為多两芳，宋人規(guī)范猶在摔寨。中卷則皆驟聞陽明之學而駭之，有此辨難怖辆，愈足以發(fā)明陽明之學是复，所謂他山之石，可以攻玉也竖螃。下卷多同時之人淑廊，半歸忠義，所以證明此學也特咆，否則為偽而已季惩。
文正方正學先生孝孺
方孝孺字希直，臺之寧海人腻格。自幼精敏絕倫画拾，八歲而讀書，十五而學文菜职，輒為父友所稱青抛。二十游京師，學於太史宋濂酬核。濂以為游吾門者多矣脂凶，未有若方生者也。濂返金華愁茁，先生復從之蚕钦，先后凡六歲，盡傳其學鹅很。兩應(yīng)召命嘶居，授漢中教授。蜀獻王聘為世子師促煮。獻王甚賢之邮屁，名其讀書之堂曰正學。建文帝召為翰林博士菠齿，進侍讀學士佑吝。帝有疑問，不時宣召绳匀，君臣之間芋忿，同於師友炸客。金川失守，先生斬衰戈钢，哭不絕聲痹仙。文皇召之不至，使其門人廖鏞往殉了，先生曰：“汝讀幾年書开仰，還不識箇是字⌒酵”於是系獄众弓。時當世文章共推先生為第一，故姚廣孝嘗囑文皇曰：“孝孺必不降隔箍，不可殺之谓娃，殺之天下讀書種子絕矣“盎郑”文皇既慚德此舉傻粘，欲令先生草詔每窖，以塞天下之人心帮掉。先生以周公之說窮之。文皇亦降志乞草窒典，先生怒罵不已蟆炊，磔之聚寶門外。年四十六瀑志。坐死者凡八百四十七人涩搓。崇禎末，謚文正劈猪。
先生直以圣賢自任昧甘，一切世俗之事，皆不關(guān)懷战得。朋友以文辭相問者充边，必告之以道，謂文不足為也常侦。入道之路浇冰，莫切於公私義利之辨，念慮之興聋亡，當靜以察之肘习。舍此不治，是猶縱盜於家坡倔，其余無可為力矣漂佩。其言周子之主靜脖含，主於仁義、中正仅仆，則未有不靜器赞，非強制其本心如木石然，而不能應(yīng)物也墓拜，故圣人未嘗不動港柜。謂圣功始于小學，作《幼儀》二十首咳榜。謂化民必自正家始夏醉，作《宗儀》九篇微驶。謂王治尚德而緩刑抡笼，作《深慮論》十篇。謂道體事而無不在捍掺，列《雜誡》以自警臣樱。持守之嚴靶擦，剛大之氣，與紫陽真相伯仲雇毫，固為有明之學祖也玄捕。先生之學，雖出自景濂氏棚放，然得之家庭者居多枚粘。其父克勤，嘗尋討鄉(xiāng)先達授受原委飘蚯，寢食為之幾廢者也馍迄。故景濂氏出入於二氏，先生以叛道者莫過於二氏局骤，而釋氏尤甚攀圈，不憚放言驅(qū)斥，一時僧徒俱恨之峦甩。庸人論先生者有二：以先生得君而無救於其亡赘来。夫分封太過，七國之反穴店，漢高祖釀之撕捍；成祖之天下，高皇帝授之泣洞，一成一敗忧风。成祖之智勇十倍吳王濞，此不可以成敗而譽咎王室也球凰。況先生未嘗當國狮腿，惠宗徒以經(jīng)史見契耳腿宰。又以先生激烈已甚，致十族之酷缘厢。夫成祖天性刻薄吃度，先生為天下屬望，不得其草贴硫，則怨毒倒行椿每，無所不至，不關(guān)先生之甚不甚也英遭。不觀先生而外间护，其受禍如先生者，寧皆已甚之所至乎挖诸？此但可委之無妄之運數(shù)耳汁尺。蔡虛齋曰：“如遜志者，蓋千載一人也多律。天地幸生斯人痴突，而乃不終祐之，使斯人得竟為人世用狼荞，天地果有知乎哉辽装？痛言及此，使人直有追憾天地之心也”粘秆。乃知先正固自有定論也如迟。
侯城雜誡
人孰為重收毫？身為重攻走。身孰為大？學為大此再。天命之全昔搂，天爵之貴，備乎心身输拇，不亦重乎摘符？不學則淪乎物，學則可以守身策吠，可以治民逛裤，可以立教。學不亦大乎猴抹！學者圣人所以助乎天也带族，天設(shè)其倫，非學莫能敦蟀给；人有恒紀蝙砌，非學莫能序阳堕。故賢者由學以明，不賢者廢學以昏择克。大匠成室恬总，材木盈前，程度去取肚邢，沛然不亂者壹堰，繩墨素定也。君子臨事而不眩骡湖，制變而不擾者缀旁，非學安能定其心哉？學者君子之繩墨也勺鸦，治天下如一室并巍，發(fā)於心見於事，出而不匱换途，繁而不紊懊渡。不學者其猶盲乎？手揣足行军拟，物至而莫之應(yīng)剃执。
治人之身，不若治其心懈息；使人畏威肾档，不若使人畏義。治身則畏威辫继，治心則畏義怒见。畏義者於不善不禁而不能為，畏威者禁之而不敢為姑宽，不敢與不能遣耍，何啻陵谷。
養(yǎng)身莫先於飲食炮车，養(yǎng)心莫要於禮樂舵变，人未嘗一日舍飲食，何獨禮樂而棄之瘦穆？尊所賤纪隙，卑所貴，失莫甚焉扛或！
古之仕者及物绵咱，今之仕者適己。及物而仕告喊，樂也麸拄；適已而棄民派昧，恥也。與其貴而恥拢切，孰若賤而樂蒂萎？故君子難仕。
古之治具五：政也淮椰，教也五慈，禮也，樂也主穗，刑罰也泻拦。今亡其四，而存其末忽媒，欲治功之逮古争拐，其能乎哉？不復古之道晦雨，而望古之治架曹，猶陶瓦而望其成鼎也。
三代之化民也周而神闹瞧，后世之禁民也嚴而拙绑雄，不知其拙也，而以古為迂奥邮，孰迂也哉万牺？
化於未萌之謂神，止於未為之謂明洽腺，禁於已著之謂察脚粟，亂而后制之謂瞽。秦已脓、漢之治珊楼，其瞽也通殃。與不師古而瞽之師度液，孰謂之非瞽？
古禮之亡也画舌，人不知事親之道堕担。今喪禮朝夕奠之儀，其事生之常禮乎曲聂？孔子曰：“至於犬馬霹购，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎朋腋？”噫齐疙！行者鮮矣膜楷。
為子孫者，欲其愨不欲其浮贞奋，欲其循循然赌厅，不欲其頟頟然。循循者善之徒轿塔，頟頟者惡之符特愿。
一年之勞，為數(shù)十年之利勾缭，十年之勞揍障，為數(shù)百年之利者，君子為之俩由。君子之為利毒嫡，利人；小人之為利幻梯，利己审胚。
待人而知者，非自得也礼旅；待物而貴者膳叨，非至貴也。
不怍於心痘系，合乎天菲嘴，足乎己，及乎人汰翠，而無容心焉龄坪，惟君子哉。君子有四貴：學貴要复唤，慮貴遠健田，信貴篤，行貴果佛纫。
好義如飲食妓局，畏利如蛇虺，居官如居家呈宇，愛民如愛身者好爬，其惟貞惠公乎？釋書而為治甥啄，而政無不習也存炮，去位而野處，而色未嘗異也。是以不以才自名穆桂，而才者莫能及宫盔；不以道自任，而君子推焉享完。世俗之學飘言，豈足以窺之乎？
學術(shù)之微驼侠，四蠹害之也姿鸿。文奸言，摭近事倒源，窺伺時勢苛预，趨便投隙，以貴富為志笋熬，此謂利祿之蠹热某。耳剽口衒，詭色淫辭胳螟，非圣賢而自立昔馋，果敢大言以高人，而不顧理之是非糖耸，是謂務(wù)名之蠹秘遏。鉤摭成說，務(wù)合上古嘉竟，毀訾先儒邦危，以為莫我及也，更為異義舍扰，以惑學者倦蚪，是謂訓詁之蠹。不知道德之旨边苹，雕飾綴緝陵且，以為新奇，鉗齒刺舌个束，以為簡古慕购，於世無所加益，是謂文辭之蠹播急。四者交作脓钾，而圣人之學亡矣。必也本諸身桩警，見諸政教，可以成物者昌妹，其惟圣人之學乎捶枢？去圣道而不循握截，而惟蠹之歸，甚哉其惑也烂叔。
為政有三：曰知體谨胞，稽古，審時蒜鸡。缺一焉非政也胯努。何謂知體，自大臣至胥吏逢防，皆有體叶沛，違之則為罔，先王之治法詳矣忘朝。不稽其得失灰署，而肆行之，則為野局嘁。時相遠也溉箕，事相懸也，不審其當悦昵，而惟古之拘肴茄，則為固。惟豪傑之士但指，智周乎人情独郎，才達乎事為，故行而不罔枚赡，不野氓癌，不固。
定天下之爭者贫橙，其惟井田乎贪婉？弭天下之暴者，其惟比閭族黨之法乎卢肃？有恒分而知恒道疲迂，奚由亂？
貧國有四莫湘，而兇荒不與焉尤蒿。聚斂之臣貴則國貧，勛戚任子則國貧幅垮，上好征伐則國貧腰池，賄賂行於下則國貧。富國有四，而理財不與焉示弓。政平刑簡也讳侨，民樂地闢也，上下相親也奏属，昭儉而尚德也跨跨，此富國之本也。
國不患乎無積囱皿，而患無政勇婴；家不患乎不富，而患無禮嘱腥。政以節(jié)民耕渴，民和則親上，而國用足矣爹橱；禮以正倫萨螺，倫序得則眾志一，家合為一愧驱，而不富者未之有也慰技。
學古而不達當世之事，鄙木之士也组砚；通乎事變而不本於道術(shù)吻商，權(quán)詐之士也。鄙木者不足用糟红，權(quán)詐者不可用艾帐。而善悅?cè)耍捌涫б才璩ィ居对p柒爸。聞以權(quán)詐亡國矣，未聞鄙木者之僨事也事扭，故君子尚樸而不尚華捎稚，與其詐也寧木。
仕之道三：誠以相君求橄，正以持身今野，仁以恤民，而不以利祿撓乎中罐农。一存乎利祿条霜，則凡所為者皆徇乎人。徇人者失其天涵亏，失天而得人宰睡，愈貴而猶賤也蒲凶。
柔仁者有后，剛暴者難繼夹厌。仁者陽之屬豹爹，天之道也裆悄，生之類也矛纹；暴者陰之屬，地之道也光稼，殺之類也或南。好生者祥，好殺者殃艾君，天行也采够。
為家以正倫理別內(nèi)外為本，以尊祖睦族為先冰垄，以勉學修身為教蹬癌，以樹藝畜牧為常。守以節(jié)儉虹茶，行以慈讓逝薪，足己而濟人，習禮而畏法蝴罪，亦可以寡過矣董济。
禮本於人情，以制人情要门，泥則拘虏肾，越則肆，折衷焉斯可已欢搜。古之庶人祭不及祖封豪，漢以下及三世，非越也炒瘟，人情所不能己也吹埠。古過於薄，今過於厚唧领，則從於厚藻雌。今過於薄，不若古之美斩个，則惟古是從胯杭。禮近於厚，雖非古猶古也受啥。
三年之喪做个，自中出者也鸽心，非強乎人也。因其心之不安莞簟也居暖，故枕由寢苫顽频；因其心之不甘于肥厚也，故啜粟飲水太闺；因其心之不忍於佚樂也糯景，故居外次不聞樂。豈制於禮而不為哉省骂？情之不能止也蟀淮。今世之能喪者寡矣。飲食居處如平時钞澳，談笑容服無所更變怠惶。古之戮民，與欲正天下之俗轧粟，非始諸此策治，夫安始？
君子事親以誠兰吟，緣情以禮通惫，知其無益而偽為之，非誠也揽祥》砀啵惑異教而冀冥福者，非偽乎拄丰？圣賢所不言府树，而不合乎道者，非禮也料按⊙傧溃化乎異端，而奉其教者载矿，豈禮也哉垄潮？事不由禮者夷也。夷者□之死不祔乎祖闷盔。
孝子之愛親弯洗，無所不至也。生欲其壽逢勾，凡可以養(yǎng)生者皆盡心焉牡整；死欲其傳，凡可以昭揚后世者復不敢忽焉溺拱。養(yǎng)有不及逃贝，謂之死其親谣辞；沒而不傳道，謂之物其親沐扳。斯二者泥从，罪也，物之尤罪也沪摄。是以孝子修德修行躯嫉，以令聞加乎祖考，守職立功卓起，以顯號遺乎祖考和敬，稱其善凹炸，屬諸人而薦譽之戏阅，俾久而不忘，遠而有光啤它。今之人不然奕筐，豐於無用之費，而嗇於顯親之禮变骡，以妄自誑离赫，而不以學自勉，不孝莫大焉塌碌。
國之本渊胸，臣是也，家之本台妆，子孫是也翎猛。忠信禮讓根於性，化於習接剩，欲其子孫之善切厘，而不知教，自棄其家也懊缺。
士不可以不知命疫稿。人之所志無窮，而所得有涯者鹃两，命也遗座。使智而可得富貴，則孔俊扳、孟南面矣途蒋；使德而可以致福遠禍，則羑里拣度、匡人之厄無從至矣碎绎；使君子必為人所尊螃壤，則賢者無不遇矣。命不與人謀也久矣筋帖，安之故常有余奸晴，違之故常不足。
處俗而不忤者其和乎日麸？其弊也流而無立寄啼，持身而不撓者其介乎？其弊也厲而多過代箭。介以植其內(nèi)墩划，和以應(yīng)乎外，斯庶矣乎嗡综！
非義之利臘毒乙帮，可喜之事藏悔，易悅之人難近极景，萬全之舉多怨察净。君子知其然，功茍可成不沮於怨也盼樟。人果不可近氢卡，不受其悅也。事之適意晨缴，必思其艱译秦。利之可取，先慮其患击碗。故名立而身完也筑悴。
儒者之學，其至圣人也延都，其用王道也雷猪。周公沒而其用不行，世主視儒也晰房，藝之而已矣求摇。嗚呼！孰謂文殊者、武与境、周公而不若商君乎？
人或可以不食也猖吴，而不可以不學也摔刁。不食則死，死則已海蔽。不學而生共屈，則入於禽獸而不知也绑谣。與其禽獸也寧死。
尚鬼之國多病拗引，好利之國多貧借宵。禍不可避也，利不可求也矾削。有心於避禍者壤玫，禍之所趨，嗜利無厭者哼凯，害必從之欲间。故君子信道而安命。
人之不幸断部，莫過於自足猎贴。恒若不足，故足家坎；自以為足嘱能，故不足。甕盎易盈虱疏，以其狹而拒也；江海之深苏携，以其虛而受也做瞪。虛己者進德之基。
政之弊也右冻，使天下尚法装蓬；學之弊也，使學者尚文纱扭。國無善政牍帚，世無圣賢，二者害之也乳蛾，何尤乎人暗赶？
愛其子而不教，猶為不愛也肃叶；教而不以善蹂随，猶為不教也；有善言而不能行因惭，雖善無益也岳锁。故語人以善者，非難蹦魔；聞善而不懈者激率，為難咳燕。
金玉犀貝，非產(chǎn)於一國而聚於一家者乒躺，以好而集也迟郎。人誠好善，善出於天下聪蘸，皆將為吾用宪肖，奚必盡出於己哉？智而自用健爬，不若聞善而服之懿也控乾；才而自為，不若任賢之速也娜遵。
關(guān)鍵詞：明儒學案
