王道字純甫赃份，號順渠寂拆，山東之武城人。正德辛未進士抓韩，選庶吉士纠永。山東盜起，欲奉祖母避地江南谒拴，疏改應天教授尝江，召為吏部主事，歷考功文選郎中英上。大學士方獻夫薦其學行淳正炭序，可任宮僚啤覆，擢春坊左諭德，引疾辭歸惭聂。嘉靖十二年起南京祭酒窗声，明年回籍。二十五年起南太常寺卿辜纲，尋陞南戶部右侍郎笨觅，改禮部，掌國子監(jiān)事耕腾，又改吏部而卒见剩。贈禮部尚書，謚文定扫俺。
先生所論理氣心性苍苞，無不諦當。又論人物之別狼纬，皆不錮於先儒之成說柒啤，其識見之高明可知。但以孟子執(zhí)情為性畸颅，不足以服諸子担巩。孟子指出惻隱、羞惡没炒、辭讓涛癌、是非，是即性也送火。舍情何從見性拳话？情與性不可離，猶理氣之合一也种吸。情者弃衍，一氣之流行也，流行而必惻隱坚俗、羞惡镜盯、辭讓、是非之善猖败，無殘忍刻薄之夾帶速缆，是性也。故《易》曰：“利貞者恩闻，性情也艺糜。”先生言情之善，原從性之善而來破停，但情之善可遷翅楼，而性之善不可遷。不知情之遷真慢，遷於外物耳犁嗅，當其無物之時而發(fā)之，何嘗不仍是惻隱晤碘、羞惡褂微、辭讓、是非之心乎园爷？其不遷也明矣宠蚂。今必欲於四端之前，求其不可知童社、不容說者以為性求厕，無乃復錮於成說乎？先生初學於陽明扰楼，陽明以心學語之呀癣，故先生從事心體，遠有端緒弦赖。其后因眾說之淆亂项栏，遂疑而不信。所疑者大端有二蹬竖，謂致知之說沼沈，局於方寸；學問思辨之功币厕，一切棄卻列另。夫陽明之所以致知者，由學問思辨以致之旦装，其萬死一問思辨也页衙。先生既知心體之大，而以事心者為局心阴绢，其亦自相矛盾乎店乐？謂良知是情之動，於本然之體旱函，已落第二義响巢。夫陽明之所謂良知，不曰未發(fā)之中乎棒妨？以念頭起處，辨其善惡者，此在門弟子之失券腔，而以加之陽明伏穆，不受也。先生又從學甘泉纷纫，其學亦非師門之旨枕扫，今姑附於甘泉之下。
文錄
或問道曰：“一陰一陽之謂道辱魁，理氣之別何居烟瞧？”曰：“奚別之有哉？盈天地間染簇，本一氣而已矣参滴。方其混淪而未判也，名之曰太極锻弓。迨夫醞釀既久砾赔，升降始分，動而發(fā)用者謂之陽青灼，靜而收斂者謂之陰暴心，流行往來而不已，即謂之道杂拨。因道之脈胳分明而不紊也专普，則謂之理。數者名雖不同弹沽，本一氣而已矣脆诉。”
“理氣不雜不離之說非歟贷币？”曰：“非也击胜。黑白相入曰雜，彼己相判曰離役纹，二也偶摔。氣之脈胳分明而不紊者曰理，其為物不二也促脉。雜與離辰斋，不可得而言矣∪澄叮”（《天道說》）
“人物之生宫仗，孰形之？”曰：“氣為之形旁仿∨悍颍”“孰性之？”曰：“氣為之性∫阒”曰：“氣為之性也办悟，理何居耶？”曰：“理即氣也滩褥，而以為有二乎哉病蛉？天地之氣，一陰一陽而已瑰煎。陰陽之形而上者铺然，謂之道，而人物受之以正其性酒甸。陰陽之形而下者魄健，謂之器，而人物分之以范其形烘挫。道不離於器诀艰，而性即具於形，本一氣而已矣饮六，豈外此更有所謂理其垄，而與氣為偶者耶？”“然則人物之別卤橄，何如绿满？”曰：“陰陽也者，運而造化者也窟扑。運則不齊喇颁，不齊則通塞偏正生焉，通而正者造人嚎货，塞而偏者造物橘霎。”“人生皆善殖属，而有知愚賢不肖之不同姐叁，何也？”曰：“天地之氣洗显，絪縕停滀外潜，流行推蕩，大而一世之否泰挠唆，小而一歲之災祥处窥，上而日月之薄蝕，下而山川之崩竭玄组，皆生於運之不齊也滔驾。況人於天地間谒麦，以有涯之形囿有涯之氣，而其資生資始之時嵌灰，或適感天地偏陰偏陽弄匕，與夫陰陽之乖戾者颅悉。則其既生之后沽瞭，通者有時而或塞，正者有時而或偏剩瓶，偏有輕重驹溃，塞有厚薄，而知愚賢不肖之等分矣延曙⊥愫祝”（《性說》）
自南宋崇尚道學之后，其學未嘗不行於上也枝缔，而卒不能收善治之效布疙。未嘗不傳於下也，而卒不見成命世之才愿卸。由今觀之灵临，想望慶歷、嘉祐之盛趴荸，韓儒溉、范、富发钝、歐之風顿涣，邈乎不可覿矣。況等而上之乎酝豪？（《道學》）
性善之善涛碑，不與惡對，與惡對者孵淘，情之善也蒲障。孟子執(zhí)情以為性，故雖竭力道性善夺英，終不足以服諸子之口晌涕。子由闢之是矣，但欠源頭一句分明耳痛悯。蓋情之善余黎，原從性之善而來，但情之善可遷载萌，而性之善不可遷惧财，情之善有對巡扇，而性之善無對。今概以為無是無非垮衷，是以惡為亦出於性矣厅翔。殊欠分曉。（《性善之說》）
為仁之本搀突，是仁之本也刀闷。孟子以事親從兄為仁義之實，意正如此仰迁。本者甸昏，根也，實亦根也徐许。（《孝弟為仁之本》）
朱子論性施蜜，千言萬語，只是一意雌隅，大抵謂人與物所稟之理一般翻默，但人之氣清能推，而物之氣濁不能推耳恰起。敢以一言難之修械，麟鳳龜龍，謂之四靈村缸，其氣之清明祠肥，視世之常人何如？然常人於四端五典梯皿，雖不能全仇箱，而亦不至盡廢。四物雖靈东羹，曷嘗見有彷彿於人者哉剂桥？就此處觀之，可見人與物之情属提，合下不同矣权逗。故孟子闢告子以牛犬之性，與人不同冤议，正與此處看得明白耳斟薇。（《性學》）
圣人所示學問思辨之功，皆從發(fā)明此心恕酸，以恢復其廣大高明之本體堪滨，所謂如切如磋也。而世儒乃欲以此窮盡天下之理蕊温，不知理者袱箱，吾心之準則遏乔，孟子所謂權度，心為甚者此也发笔。心體茍明盟萨，則權度精切，而天下之長短輕重了讨，應之而有余矣捻激，豈待求之於外哉？（《為學》）
所謂物者量蕊，指外物而言铺罢，即《樂記》“感於物而動艇挨，性之欲也”残炮。所謂格者，以捍禦為義缩滨，主溫公之說势就。（《格物》）
“孟子后，千載無真儒”脉漏。宋儒有是言苞冯，余每讀之戚然。姑就漢一代言之侧巨，董舅锄、賈兼文學政事之科，蕭司忱、曹皇忿、丙、魏坦仍，皆有政事之才鳍烁，遠在季路、冉有之上繁扎，而丙又入德行而不優(yōu)幔荒。至於孔明，則兼四科而有之矣梳玫。黃叔度不言而化爹梁，如愚之流輩也。管幼安龍德而隱居於遼東提澎，一年成邑姚垃。陳太丘、荀令君虱朵、郭有道莉炉、徐孺子皆德行科人钓账，冉、閔之次也絮宁。其諸表表梆暮，難以悉數。三國人才尤盛绍昂，至晉及唐啦粹，代不乏人。今一舉而空之曰“無真儒”窘游，嗚呼唠椭！悠悠千載，向誰晤語忍饰。
宋自慶歷以前贪嫂，英賢彙出，當時治體艾蓝，風俗人才力崇，皆淳龐渾厚。於時程赢织、朱未生也亮靴，亦曷嘗如長夜，直待程于置、朱出而后明哉茧吊？
孟子曰：“圣人先得我心之同然者，謂理也八毯，義也搓侄。”是義理皆在於心矣宪彩。皆在於心而有二名休讳，體用之謂也。今曰在物為義尿孔，處物為理俊柔，則是用由內出，而體全在外具矣活合。不知體既在外雏婶，用何自出哉？謂之義外之見也亦宜白指。（以上《批林國輔講余答問》）
天理平鋪於人情物理之間留晚，舜之所以為圣，不過明於庶物告嘲，察於人倫而已错维。所貴乎學問之功奖地，正要在日用應酬人物處，觀其會通赋焕。動中肯綮参歹，如庖丁解牛，洞無凝滯隆判，然后為得犬庇，少有捍格齟齬，即是學力未至侨嘀，便當反己研求臭挽，務要推勘到底，使在我者無毫發(fā)之不盡咬腕，而后委外之通塞於所遇焉欢峰。（《答魏莊渠》）
陽明先生致知之說，大略與孟子察識擴充四端之意相似而實不同郎汪。孟子見得道理平實廣大赤赊，如論愛牛，便到制民常產煞赢，論好色好勇好貨，便到古公哄孤、公劉照筑、文、武之事瘦陈。句句都是事實凝危，所以氣象寬裕，意味深長晨逝。陽明先生所見蛾默，固存省之一法，然便欲執(zhí)此以盡捉貌。蓋為學工夫大支鸡，《易》所謂“學問辨”，《中庸》所謂“學問思辨”趁窃，《論語》所謂“博文約禮”牧挣，“好古敏求”，“學《詩》學《禮》”醒陆，一切棄卻瀑构，而曰“為學之道，耑求之心而已”刨摩，是幾於執(zhí)一而廢百矣寺晌。
若論道之本體世吨，天大無外，心大亦無外呻征，天地之用另假，皆我之用，渾然一理怕犁，何所分別边篮？吾心體會盡天下之理，亦只是全復吾心之所固有而已奏甫。故曰：“盡其心者戈轿，知其性也≌笞樱”知其性思杯，則知天矣，知性知天挠进，卻只在盡心焉得之色乾，則心體之大可想而知矣。今乃欲以方寸之微领突，念慮之動暖璧，局而言之，不幾於不知心乎君旦？不知心而能盡心澎办，不盡心而能知性知天，而曰“圣人之學金砍，吾未之信也”局蚀。（以上《答朱守中》）
次陽明詠良知
若把良知當仲尼，太清卻被片云迷恕稠。良知止是情之動琅绅，未動前頭尚屬疑。
獨知還是有知時鹅巍，莫認獨知即正知千扶。尋到無知無物處，本來面目卻為誰昆著？
本來面目卻為誰县貌？絕四宣尼定自知。學子欲尋絕四處凑懂，不先格物更何為煤痕？
孟子良知即四端，乃情之發(fā)動處，其以孩提言摆碉，正赤子之心塘匣，而程子以為已發(fā)而未遠於中者也。陽明指此以為圣人之本體巷帝，落第二義矣忌卤。
格，捍格之義楞泼，禦之於外也驰徊。物，物交物之物堕阔，凡外物皆是也棍厂。格物，即孔子所謂克己超陆，孟子所謂寡欲牺弹，周子所謂無欲也。格物以致知时呀，猶刮垢以磨光也张漂。物格知至，則垢盡而明見矣谨娜。
關鍵詞：明儒學案
