楊時(shí)喬字宜遷翘紊，號止菴蔽氨，廣信上饒人。生時(shí)父夢至一夾室霞溪，有像設(shè)孵滞，揖之，像設(shè)舉手答曰：“當(dāng)以某月日降于公家鸯匹》蝗模”如期而先生生。他日過學(xué)宮殴蓬，見夾室一像匿级，甚類夢中，則易主所遷之故像也染厅。登嘉靖乙丑進(jìn)士第痘绎。歷禮部主事員外、尚寶司丞肖粮，南尚寶司卿孤页，應(yīng)天府丞，右通政涩馆，太仆寺卿行施，南太常寺卿允坚，通政使。萬歷癸卯蛾号，陞吏部右侍郎稠项，尋轉(zhuǎn)左，署部事鲜结。乙巳展运，大計(jì)京朝官，先生清執(zhí)不徇時(shí)相精刷，給事錢夢皋拗胜、御史張似渠，皆四明注意之私人贬养，察疏上挤土，四明以兩人之故，并同察者误算，特旨俱留用，且切責(zé)部院迷殿。先生累疏求去儿礼。己酉二月卒官。贈(zèng)尚書庆寺，謚端潔蚊夫。
先生學(xué)於呂巾石，其大旨以天理為天下所公共懦尝，虛靈知覺是一己所獨(dú)得知纷，故必推極其虛靈覺識之知，以貫徹?zé)o間于天下公共之物陵霉，斯為儒者之學(xué)琅轧；若單守其虛靈知覺，而不窮夫天下公共之理踊挠，則入於佛氏窠臼矣乍桂。其與羅整菴之言心性，無以異也效床。夫天之生人睹酌，除虛靈知覺之外，更無別物剩檀，虛靈知覺之自然恰好處憋沿，便是天理。以其己所自有沪猴，無待假借辐啄，謂之獨(dú)得可也采章；以其人所同具，更無差別则披，謂之公共可也共缕。乃一以為公共，一以為獨(dú)得士复，析之為二图谷，以待其粘合，恐終不能粘合也阱洪。自其心之主宰便贵，則為理一，大德敦化也冗荸；自其主宰流行於事物之間承璃，則為分殊，小德川流也蚌本。今以理在天地萬物者盔粹，謂之理一，將自心之主宰程癌，以其不離形氣舷嗡，謂之分殊，無乃反言之乎嵌莉？佛氏唯視理在天地萬物进萄，故一切置之度外。早知吾心即理锐峭，則自不至為無星之秤中鼠，無界之尺矣。先生欲辨儒沿癞、釋援雇，而視理與佛氏同，徒以見聞?dòng)?xùn)詁與之爭勝抛寝，豈可得乎熊杨？陽明于虛靈知覺中，辨出天理盗舰，此正儒晶府、釋界限，而以禪宗歸之钻趋，不幾為佛氏所笑乎川陆？陽明固未嘗不窮理，第其窮在源頭蛮位，不向支流摸索耳较沪。至於斂目反觀鳞绕，血?dú)饽郏耸窍壬砸鉁y之尸曼，於陽明無與也们何。
文集
圣門以盡性為教，而辨性近習(xí)遠(yuǎn)控轿、上智下愚不移之異冤竹。其能盡者，民受天地之中以生茬射，繼善成性鹦蠕，理之一也；其不能移者在抛，智愚上下之間钟病，氣質(zhì)稟賦不齊，形生知發(fā)刚梭，善惡萬類肠阱，分之殊也。是故善反其殊朴读，以復(fù)乎初辖所；系於習(xí)，馴而習(xí)之則變磨德，變而不已則化。氣質(zhì)變化吆视，乃人欲消息典挑，久之無欲而一，斯靜虛動(dòng)直啦吧，而天命之性全盡您觉。乃今之為道者，祖真覺是性授滓，見解為病琳水，禪詮日析，於講觀恰入之旨般堆，自謂至精至妙在孝。藉言致知，而文以窮理窮此淮摔，盡性盡此私沮，至命至此，儱侗之說和橙，高標(biāo)之為圣學(xué)的傳仔燕，而冒當(dāng)乎精一一貫造垛。聞?wù)呦财浜啅剑傁喑缟懈胶臀螅熘脷赓|(zhì)於不復(fù)論五辽，況能進(jìn)而求所由變化之功哉！諦其行外恕，卒任氣質(zhì)杆逗，而墮於知慧自便，私意自執(zhí)吁讨，猶亢然直命曰道髓迎。（《呂巾石類稿序》）
《大學(xué)》“明德新民，止於至善”其綱建丧，“格物致知排龄，誠意正心，修身齊家治國平天下”其目翎朱。繹言之橄维，物，即《中庸》為物不貳拴曲、體物不遺之物争舞，天下公共之理，人所同有者澈灼。格者竞川，貫徹至極無間之謂，惟其為公共同有叁熔，故格之即格委乌，知為人虛靈覺識之知，一己所獨(dú)得荣回，人人所同然者遭贸。致者，推究至極不遺之謂心软，惟其一己獨(dú)得壕吹，故致之即至，故曰“致知在格物”删铃。在者耳贬，明知物之一，致格之功泳姐，相貫亦一也效拭。惟其能推極其虛靈覺識之知，至於貫徹?zé)o間于天下公共之物，故曰“物格而后知至”缎患。而后者慕的，明心物之一，格至之驗(yàn)挤渔，相因亦一也肮街。惟其知至，乃知起於意而后誠判导，意發(fā)於心而后正嫉父，心主乎身而后修，則在己者眼刃；身處乎家者而后齊绕辖，家近乎國者而后治，國盡乎天下者而后平擂红，則在人者仪际。此為舉綱率目，由己及人昵骤，操約該博树碱，謂之一貫。如物未格变秦，知未至成榜，乃其性資明敏，踐履篤實(shí)蹦玫，凡日用所由赎婚，恒在乎物之中，未必知能及樱溉，亦可謂與知惑淳。自此以其所知，意亦誠饺窿，心亦正，身亦修移斩，家亦齊肚医，國亦治，天下亦平向瓷。究竟其極肠套，如《孟子》“伯夷圣之清”，“柳下惠圣之和”猖任，特不若時(shí)中之大成你稚。故曰：“道體則一，人體道則二，及其靜則一也刁赖「橥矗”近有絕不聞道，祇得禪宗宇弛，指人心血?dú)馓撎帪樯萍Φ洌`處為知識，合名善知識枪芒；以善易良彻况，知識易知，合名以孟子良知舅踪。即不以虛靈中識覺纽甘，推極貫徹乎物，祇斂目反觀抽碌，血?dú)饽酆酚`處生照，即識覺咬展，即見地泽裳，即徹悟，即知至破婆。虛中一無所有涮总，靈中知識一無所用，凡生知祷舀、學(xué)知瀑梗、默識、聞知裳扯、見知抛丽，一無所為。又見格物二語饰豺，為《大學(xué)》首言亿鲜，不可置，乃以格去物欲即物格冤吨，全此虛靈即知至蒿柳。凡《中庸》為物不貳，生物不測漩蟆，體物不遺垒探，物有終始，不誠無物怠李，皆不相蒙圾叼，悉以外物名之蛤克。不俟工夫階級，謂萬物盡屏夷蚊，心知炯然构挤，既得一，萬事畢撬码，意自誠儿倒，心自正，身自修呜笑，家自齊夫否，國自治，天下自平叫胁。揆其實(shí)凰慈，乃率意即誠，任心即正驼鹅，從身即修微谓，家國天下由我操縱，即齊治平输钩。即不齊治平豺型，亦不必問。于虛靈中买乃，為物欲潛滋暗長姻氨，恣肆妄行，皆直任為道剪验，不必潛修禁止肴焊。一禁止即遏抑，遏抑即外求功戚。以此立門戶娶眷，聚朋徒，標(biāo)之不過二語啸臀，曰“心知即道届宠，口講即學(xué)”，止矣３肆！（《大學(xué)定本古本石經(jīng)三序》）
《易》言“窮理”席揽，分析乎理之謂，《大學(xué)》“致心之知者在格谓厘，萬物萬理，本於一物一理”者寸谜，意正相同竟稳，故舉以為釋，未嘗謂隨萬物而一一窮之。徧觀傳注他爸，未有此語聂宾。新學(xué)惟取人心血?dú)庵刑撿`知覺者為立大，為養(yǎng)端倪诊笤，為體認(rèn)天理系谐。黠者又取善知識之說，合諸《大學(xué)》“致知”讨跟，《孟子》“良知”二語為言纪他，其功即反目攝神至心，即知至晾匠，亦即格物茶袒，不必別言致、言格凉馆。乃以《大學(xué)》言格物不可背薪寓，不得已或指為格欲，為正事澜共，為至物向叉。格知物有本末之物，或以明知意心身家國天下之物嗦董，或以格不生不滅之物母谎。又以先王禮樂名物典章法度，為非作圣之功展懈，增雜霸藩籬销睁，訓(xùn)詁記誦聞見，皆致格中事存崖。一切指以為名冻记、為博、為侈靡而文致之来惧，支吾籠罩冗栗，轉(zhuǎn)換儱侗，難以測識供搀。自來不師先王隅居，非孔子，一見于秦葛虐，再見於今胎源。（《太學(xué)四體文集註序》）
古今贊先師孔子者曰：“述作，集群圣事功屿脐，冠百王涕蚤∠芮洌”乃以道德之盛，與圣王同万栅，而述作事功異爾佑钾。述作事功者，由圣王既遠(yuǎn)烦粒，道脈日微休溶，權(quán)術(shù)初熾，虛無將起扰她，人方迷惑兽掰，是故啟迪斯人以有知。又以人不能皆知义黎，則有可使由不可使知禾进，生知，學(xué)知廉涕，困而學(xué)泻云、困而不學(xué)，中人上下可語狐蜕、不可語之教宠纯，當(dāng)其初心，詎不欲謂人皆有知层释？知本自良婆瓜，何分於可不可，上次下之等哉贡羔？惟道原於天命之謂性廉白，性則與形俱形，形而有上下乖寒。形者猴蹂，氣質(zhì)之謂；上者楣嘁，道之謂磅轻，一理是也。以其不可見逐虚，故謂之上聋溜，惟上故難知。下者叭爱，器之謂撮躁，日用萬殊是也，即一理之所散著也买雾。以其可見把曼，故謂之下缨称，惟下故易由。合上下言祝迂，皆心之德，故曰道亦器器净，器亦道型雳。是故生知者氣質(zhì)清粹，天性湛然山害，默識此道纠俭，謂之上智。中人以上浪慌，氣質(zhì)美者冤荆，於性明，可以語上权纤，以上使知即知之钓简；中人以下，氣質(zhì)次者汹想，于性蔽不可以語上外邓，以下使之即由之。以上下言古掏，知者道损话，由者器。以道亦器槽唾，器亦道言丧枪，則知者固道，由者亦道庞萍。如由之中有學(xué)拧烦，有困而學(xué)，則蔽徹明開挂绰，幾駸語上屎篱，是即下學(xué)而上達(dá)者。惟終身由不學(xué)葵蒂，故不知交播，民斯下之。下之將所由者盡悖而去之践付，民斯愚之秦士，故曰：“惟上知與下愚不移∮栏撸”至下愚隧土，而其初命於天者提针，仍在所謂“不以圣豐，不以愚嗇”曹傀，故曰：“性相近辐脖，習(xí)相遠(yuǎn)〗杂洌”斯為孔門立教之法嗜价。后世誦習(xí)服行，可自識乎幕庐？權(quán)術(shù)虛無者不經(jīng)久锥，奚能迷惑？特周衰异剥，世教微瑟由，儒行壞，秦自暴棄冤寿。漢武表章《六經(jīng)》歹苦，儒行以顯。唐宋間嘗有嗣興疚沐。顧崇信不純暂氯，權(quán)術(shù)虛無雜用，而虛無特著亮蛔。凡事佛痴施、老者，為虛無究流，事孔子者辣吃，為儒，若鼎立者然芬探，未始混淆強(qiáng)同神得。亦首孔子，次佛老偷仿，未始凌駕獨(dú)宗哩簿。師孔子者自稱吾儒，宗佛酝静、老者自稱吾玄节榜、吾釋，未始援假遮飾為名别智。斯皆昭然易見者宗苍，特莫有能闢正之，所以道藝不一，治亦不古讳窟。我國家宗師孔子让歼，顯行其道，於今自耆舊宿儒丽啡，至佔(zhàn)畢小子谋右，皆識取法，而排斥二氏补箍。即未可謂人人有知倚评，而由其教法，皆能端存馏予、主謹(jǐn)、操履盔性、重博霞丧、雅達(dá)，於居處應(yīng)酬冕香，謨?yōu)榻?jīng)濟(jì)蛹尝，動(dòng)中矩矱世道，人才為美悉尾。數(shù)十年來突那，忽有為心學(xué)者，於佛氏嘗即心而見其血?dú)饽ü姑校撿`生慧愕难，洞徹?zé)o際者，名之曰善知識惫霸，自稱上乘猫缭，遂據(jù)之為孔門所語上，而蔑視下學(xué)之教為外求壹店。又得孟子“良知”兩字偶同猜丹，遂立為語柄以論學(xué)，終日言之硅卢，不外乎“人各有知射窒，知本自良”數(shù)言。又以心即理将塑，而不交於事物脉顿，專在於腔子之內(nèi)，一斂耳目聚精神於此抬旺，即謂之致弊予。一涉於理，交於事物开财，謂屬於見聞汉柒，而非本來之良误褪，即謂之不致知者，孔門所謂知也碾褂。今以佛氏之說混淆強(qiáng)同兽间，又凌駕獨(dú)高，援假遮飾以為名正塌，其實(shí)非孔門所謂知嘀略。非孔門所謂知，則不可語知乓诽，是以其自學(xué)也帜羊，自謂有知，而實(shí)不可語知鸠天。其始亦依傍早歲所由教法讼育，窮經(jīng)讀書問學(xué)，有所聞見稠集，不致差忒奶段，終以不知而作，任權(quán)尚術(shù)剥纷，茫不可測痹籍。其立教也，亦欲人自謂有知晦鞋，不必窮經(jīng)讀書問學(xué)蹲缠，假聞見以遮迷其良，則是舉世皆上達(dá)悠垛，而無下學(xué)吼砂，民皆可使知，而無復(fù)有使由者鼎文。是為陽宗孔子渔肩，實(shí)與之悖，而陰用佛拇惋、老周偎，襲以權(quán)術(shù)，實(shí)與之一撑帖。自孔子而來蓉坎，今始創(chuàng)見，今后之學(xué)者胡嘿，難以分辨蛉艾，終莫能自拔。求孔門而入，而竟喜其說之易簡勿侯，不事工夫階級拓瞪，一蹴至圣之徑，或相率以從也助琐。及斯時(shí)祭埂，其辭益新，其根益固兵钮，孰能與之辨者蛆橡？惟賴孔門所指上達(dá)心法，至今存知之者雖鮮掘譬，而實(shí)有可使知者在泰演；下學(xué)教法，布之經(jīng)書葱轩，由之者日眾粥血，而實(shí)有從由可得於知者在，昭然如日中天酿箭。彼其說譬，則陰靄在太虛趾娃，不能不聚缭嫡，亦不容不散。后圣后賢有作以此抬闷，指授倡明妇蛀，反正之，殆無難者笤成，故曰述作评架、事功異耳】挥荆或曰：“下學(xué)教法纵诞，《魯論》傳之∨嘧瘢”朱子亦曰：“下學(xué)可言傳浙芙，其語上者未可言傳∽淹螅”然則孰為語之可傳歟嗡呼？竊觀“天何言”，“子罕言命”皇耗，“夫子言性與天道”南窗，即語之；顏?zhàn)硬贿`，曾子唯万伤，即傳之窒悔。《易》亦曰：“神而明之壕翩，存乎人蛉迹，默而成之，不言而信放妈，存乎德行北救。”《中庸》：“待人后行芜抒。茍不至德珍策，至道不凝≌梗”而程子曰“惟敬而無失”最盡攘宙。朱子亦曰：“上達(dá)必由心悟」涨ǎ”今欲語上蹭劈，得傳不於人於德行，德行不於敬於心悟线召，若顏铺韧、曾既竭精察，況潛守約求缓淹，至氣質(zhì)清粹哈打，天性湛然之域？惟就一蹴至圣之為言讯壶，要其究竟料仗，渺然於語上可傳者，不相蒙伏蚊，適以罔世而已立轧。又曰：“孔門所謂知，與今世言學(xué)躏吊，自謂有知肺孵，出於佛氏者，其異何在颜阐？”蓋孔門未嘗以知為道平窘，以知為道惟佛氏。觀孔子曰“知之”凳怨，曰“知道”瑰艘、“知德”是鬼、“知止”、“知天”紫新，孟子曰“知愛均蜜、知敬”，凡言知芒率，即指心囤耳，凡言知、言道偶芍、言德充择、言止、言天匪蟀、言愛敬椎麦，即指理，是故知者知此道材彪，道即理观挎。孟子曰“覺”，后儒曰“悟”段化，亦覺悟此道嘁捷。析言之，知即《大學(xué)》之謂“致知”显熏，覺悟者豁然貫通雄嚣，即《大學(xué)》之謂“物格”；合言之佃延，知覺悟乃明此道，而相因之名其實(shí)一也夷磕。故曰“孔門未嘗以知為道”履肃，乃佛氏即心而見其血?dú)饽ǎ撿`生慧坐桩，洞徹?zé)o際者尺棋。析言之，虛靈之謂知绵跷，生慧之謂覺膘螟，洞徹?zé)o際之謂悟；合言之碾局，知覺悟者荆残，乃斂耳目聚精神，間所見腔子內(nèi)一段瑩然光景之名净当，其實(shí)亦一也内斯。觀其以是即理而不交於事物蕴潦，故曰“以知為道惟佛氏”。孟子曰：“告子未嘗知義俘闯，以其外之”潭苞，竊亦曰：“今之學(xué)者，未嘗知道真朗，以其外之此疹。”蓋以知覺悟?yàn)榍蛔觾?nèi)一段光景遮婶，即以為是不復(fù)蝗碎，若程子所云：“尋向上去，以求乎道蹭睡，是為外之衍菱。”夫既外之肩豁，故曰“終於不知”脊串。況孟子言良者，自然之謂清钥，以其不待思慮琼锋，而自然知愛敬仁義之道也。佛氏言善者祟昭，神通自在缕坎，不可思議，無上至妙之謂篡悟，以其知為神通自在谜叹，不可思議，無上至妙之道也荷腊。今不以良為自然，而以為神通急凰，又獨(dú)挈良知、遺良能抡锈，則外行。夫知既與孔床三、孟言良者異，又外行撇簿，則行亦異推汽。知行并異，是別為一端歧沪，則又不肯以別為一端自居歹撒，而曰“知行合一”诊胞。近日儒者嘗謂孔門以其所知而為知暖夭，知不可驗(yàn)而行可驗(yàn)撵孤，故觀論人品者，驗(yàn)其所行而得其所知邪码，此謂知行本一裕菠，奚必合之一哉？凡物惟二乃合闭专，今以本一者而曰合，是欲一之而反二之也影钉。又諱言佛，嘗闢乎佛平委，闢之惟以其外人倫、不耕食廉赔、自私自利為言，此在釋氏誠為外跡蜡塌，與其在人倫者小異，而其所論道者大同岗照。今獨(dú)據(jù)其大同笆环，而故闢其小異攒至，安可因其小而信其大哉躁劣？即佛氏者聞之，亦惟以其呵佛罵祖故智账忘，反不之校耳熙宇。顧此猶前時(shí)為然，今則不惟不諱不闢烫止，且直以佛氏之說為孔子之說，又以佛在孔子之上馆蠕。倡言自恣，棄行不顧互躬，其人在孔門，必?fù)]而斥之颂郎。乃其傳聞?wù)卟徊炱湔妫煲詾檎媸W(xué)乓序。近日思傳理學(xué)者，亦以一二為是說者竭缝，列而進(jìn)之，與先儒并抬纸，令天下后世咙俩，謂當(dāng)世理學(xué)湿故，其人若此阿趁，深可懼也坛猪。或曰：“茲言出墅茉，而天下知之鮮，罪之眾就斤『纺迹”余惟為孔門守斯道洋机，即弗知之，眾罪之绷旗，弗敢辭矣喜鼓。（《孔子像碑》）
晦菴先生自贊曰：“從容禮法副砍，沉潛仁義∽”此其躬行之實(shí)豁翎。乃於孔門所刪述《六經(jīng)》，程子所表章《四書》隅忿，傳註之谨垃，成周六典，官制議之硼控。我圣祖重其道刘陶，崇其教牢撼，首以訓(xùn)上，建官至今熏版，道德一而風(fēng)俗同，內(nèi)外維而紀(jì)綱正撼短，此其講明之蹟。先生少嘗讀佛曲横、老，及游延平先生門禾嫉，始棄舊習(xí)。又懼天下后世陷溺之也熙参，乃本程子“佛、老之害孽椰，甚于楊昭娩、墨，彌近理而大亂真黍匾，差謬間毫釐千里栏渺。”所差謬者膀捷，石潭汪子迈嘹，整菴羅子削彬，所指心性之辨是也全庸。心性者秀仲，儒壶笼、佛、老皆言之保礼，皆并傳，其中儒佛混同為一者炮障，儒而釋坤候、老為言者胁赢，皆易辨，惟佛而儒之難辯白筹。先生首以思智末、孟，宋儒周徒河、程、張顽照、邵所闡明，詳發(fā)之纵穿。其大旨以虛靈知覺之謂心者奢人，主于形而囿于形，我所有也何乎。天命之性者，太極一本抢野，萬物一原各墨，敬軒薛子謂天下公共之理，汪子謂天也理也，天下之公共者是也结洼。氣質(zhì)之性者叉跛，二氣五行松忍，剛?cè)崛f殊，汪子謂梏于形體筷厘，乃有我之私者是也鸣峭。性具於心，心生於形酥艳，形之謂氣質(zhì)摊溶，而亦謂之性者，謂其有則俱有充石，非二言之更扁。惟變化其有我之私，至公而無我赫冬，天性復(fù)初浓镜，氣質(zhì)不累劲厌，乃性曰天性，而不復(fù)以氣質(zhì)并言也补鼻。此謂之儒宗风范。佛自達(dá)摩單傳咨跌，直指人心，見性成佛硼婿，此即禪宗锌半。似儒非儒，故闡之曰：“佛家從頭都不識寇漫，則不識性所從出之天刊殉，即謂之命”，曰：“只認(rèn)知覺便做性州胳，則不識心所具之理记焊，即謂之性∷ㄗ玻”又曰：“但認(rèn)為己有遍膜，則不認(rèn)以天理為天下之公共者言性碗硬，以有我之私者言氣質(zhì)，是為無所蔽瓢颅《魑玻”以心無理又無蔽，不得不以理為障惜索。障一去，而方寸中空空蕩蕩剃浇，若無星之秤巾兆，無界之尺，事至不能決虎囚，不得不以事為障角塑。以理為障，故不言窮理淘讥；以事為障圃伶，故不言敬事。而惟此虛靈知覺在腔子內(nèi)者蒲列，炯然灑然無念無著窒朋，其工夫則止觀空悟?yàn)橐唬晃虮闶腔柔礊榱水?dāng)侥猩。自此隨意見所起，不分真妄抵赢，皆本來面目欺劳。執(zhí)為杷柄，直豎而往铅鲤，操縱作用無不自由划提，上天下地惟我獨(dú)尊，其效驗(yàn)以既悟必證邢享，必得人傳繼鹏往，始為大悟。乃急於說法普度骇塘，機(jī)鋒應(yīng)對掸犬，凡來參者，若薛子所云“不問賢愚善惡绪爸，只順己者便是”湾碎。無我無人，其說簡徑直捷奠货，新奇玄妙介褥，身不自修，又不俟循序，不待防檢柔滔，其勢較易於圣學(xué)溢陪，其利本於養(yǎng)生，以故豪傑之負(fù)聰明才辨者睛廊，於此既能聞道形真，又能養(yǎng)生，孰不動(dòng)乎舊所傳習(xí)超全，攙而入乎此者咆霜？先生素愛之於心，故并其時(shí)嘶朱，有謂心即理者蛾坯，直辯其非，曰“心粗”疏遏，曰“不識有氣質(zhì)之性脉课，豈不以其品優(yōu)識賢而必深文之哉？”蓋傳而釋之财异，其端初開倘零，不容不言為之防。故其論學(xué)戳寸，圣人盡性视事，學(xué)者復(fù)性，性之復(fù)在變化氣質(zhì)庆揩，而變化之方俐东，則以程子發(fā)明孔門“下學(xué)而上達(dá)”教人成法，而曰“涵養(yǎng)須用敬订晌，進(jìn)學(xué)則在致知”者虏辫，申之曰：“主敬以立其本，窮理以致其知锈拨，本立而知益明砌庄，知進(jìn)而本益固∞仁啵”自此辨明教立娄昆，學(xué)者所得明，固於禪不染缝彬，亦皆能言以闢之萌焰，於是儒而禪者絀。宋末偽學(xué)重禁谷浅，學(xué)者相與信從扒俯，講之不輟奶卓，忠義輩出。元人事佛撼玄，魯齋許子以此用□□□世教賴之不墮夺姑。我圣祖以經(jīng)書傳註，又集諸儒大全掌猛，列學(xué)宮盏浙，時(shí)有文臣進(jìn)解佛經(jīng)，亦祇以佛釋佛荔茬，不許以儒文废膘。是以至今明經(jīng)修行，議事謀政兔院，皆從此出殖卑。此其崇正闢邪之功站削，并於孔子作《春秋》坊萝，孟子闢楊、墨许起，即門人后記錄有異十偶，亦當(dāng)刪煩存實(shí)，舍短集長园细，以永其功惦积，俾勿為釋氏者攙入為害。何近歲有嘗讀其書猛频，既因養(yǎng)生契禪狮崩，恍見此心知覺之妙，遂自稱悟鹿寻，揭之為良睦柴，曰“道在此，不在行毡熏，即為己心坦敌，《六經(jīng)》不在載籍，妙道自己而發(fā)痢法，先圣先儒弗及狱窘，傳註皆差〔聘椋”因取精一蘸炸、博約、一貫尖奔、忠恕幻馁、格致洗鸵、克復(fù)、中和仗嗦、盡心膘滨、知性、知天諸訓(xùn)稀拐，一認(rèn)為己所有火邓，知覺之中不辨，欲以易天下德撬。見其惟傳註是從铲咨，不詆之則己說不伸，乃詆所闡教法為末務(wù)蜓洪，主敬為綴纤勒，格物窮理為支離，為義外隆檀，為俗學(xué)摇天，鄙傳註為訓(xùn)詁章句，非讀書為遠(yuǎn)人為道恐仑。竊揆孔門下學(xué)事泉坐，上達(dá)理，理本事末裳仆，學(xué)此事腕让，達(dá)此理，還卻以此理處此事歧斟，是為本末一原纯丸，何嘗末？其論主敬静袖，所以存此心格物觉鼻，所以明此心存明，皆心也勾徽，何嘗綴滑凉？支離義外者，直以義為在外喘帚，今指性即理畅姊，窮而至於義之精，精斯一吹由，一斯貫矣若未，何嘗外？俗學(xué)者倾鲫，詞章家記誦粗合、補(bǔ)綴萍嬉、科試、覆射者可言矣隙疚，即嘗以攷小學(xué)訓(xùn)行周至壤追，安可以尚行不尚言？由博反約者例言供屉，何嘗俗行冰？經(jīng)書藉漢、唐伶丐、宋間訓(xùn)詁以傳悼做，特或鑿、或淆哗魂、或虛無肛走，又章分註解，不斷不屬录别，非其章句傳註朽色，其文理脈絡(luò)，何由貫通乎庶灿？何嘗鄙纵搁？孔門以讀書為學(xué)吃衅，玩易誦詩往踢，讀書學(xué)禮，博文游藝徘层，皆是也峻呕，然取以明理，理明止矣趣效，是亦不遠(yuǎn)人以為道也瘦癌，何嘗非？即是見詆之者跷敬，非在詆者所據(jù)以為道讯私，乃先生契圣而盡示來者，又其所預(yù)期至此而嚴(yán)為之防者西傀，后人不知其防斤寇，反信其詆，靡然而從拥褂。亦自童習(xí)間娘锁，傳註言心、言性命饺鹃，及求其所以為心莫秆、為性命弗知间雀，是以偶聞一悟性命之說，遂謂性與天道镊屎，圣門且不可得聞惹挟，茲於須臾靜坐，一閉眉目缝驳、息精神匪煌、屏思慮間，直窺堯舜党巾、孔子之前萎庭。人孰無堯舜、孔子之志齿拂？而驟得之驳规，將有快其直捷簡徑，庸知其從達(dá)磨窠臼間來哉署海？適其事誦讀者吗购，方厭記誦、補(bǔ)綴砸狞、覆射為煩捻勉，事踐履者，方苦克治刀森、涵養(yǎng)為難踱启，忽言易簡者，乘其厭苦之虛研底，而入者為主埠偿，縱有善語，不繹不從榜晦。方且自崇自是冠蒋，孳孳以講為學(xué)，自講外修德乾胶、徙義抖剿、改過，皆置不言识窿，即非德義有過斩郎，亦謂吾心不動(dòng)。此涉於跡者腕扶，可勿較孽拷，至底咎矣！又以佛氏缺陷半抱，世界未嘗員滿為之辭脓恕，凡於所講之者稱賢膜宋，不講之者稱否云。前一人倡炼幔，后人而復(fù)后人影附聲和秋茫，堅(jiān)不可破，猶以張無垢改頭換面乃秀，說向儒家舊步肛著，摘取經(jīng)書中一二語，立為新名跺讯，作為話頭枢贿，自稱心傳之秘。藉以儒言刀脏，以本心是圣局荚，反觀內(nèi)照，全此員神愈污，不必修為耀态。而藉言於默識自得，無欲主靜者暂雹，實(shí)修性禪宗首装，以精神為圣，攝息歸根杭跪，根本先立仙逻，生生不已。而藉言於收放揍魂、存良桨醋、持志棚瘟、立命者现斋，實(shí)修命玄宗，以身是本偎蘸，修是學(xué)庄蹋，合釋之觀心，玄之踵息迷雪，一之為真我限书、真修。而藉言于《大學(xué)》綱領(lǐng)章咧，修身為本者倦西，實(shí)性命雙修，宗中圣□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□此赁严，而其間彼此前后扰柠，各自求勝粉铐，揣度擬議，將謂合并卤档，而竟不合不并蝙泼，其流之害，及於傳註劝枣。后學(xué)喜其新說汤踏，附會己意，以為講牋舔腾，為文義溪胶，見之有素，好之者嘉其同稳诚，不好者取其異载荔，未嘗正之。今并以經(jīng)書原文采桃，各據(jù)胸臆立解懒熙，不宗本旨，其漸不至於背經(jīng)棄傳普办，絕蔑圣言不止工扎。及此際猶藉先生辨析於今，實(shí)防衛(wèi)於前衔蹲，俾我圣朝教令課條者肢娘，申飭于今，乃不淪於極弊者矣舆驶。然天運(yùn)一否一泰橱健，其道一晦一明，如環(huán)之循沙廉。薛子亦曰：“程拘荡、朱大有功於萬世∏肆辏”又曰：“后人於朱子之書之意珊皿，不能遍觀盡識，或輒逞己見巨税，妄有疵議蟋定，或勦拾成說，寓以新名草添，衒新奇而掠著述之功驶兜。多見其不知量也。茲欲絕其弊，惟躬行講明抄淑，俾天下后世犀盟，曉然知其功不可背，其講學(xué)修德徙義改過并進(jìn)蝇狼，勿專以講為學(xué)阅畴，又勿為逞己見寓新名者所搖惑，庶乎斯道明迅耘，世運(yùn)泰矣贱枣。”竊意今當(dāng)必有其人颤专。噫纽哥！微斯人，吾誰與從Ｆ茱酢（《朱晦翁碑》）
來教以“天命之性為虛靈不昧春塌，譬則日月之貞明；氣質(zhì)因依假借簇捍，迷復(fù)不常只壳，譬則浮云之聚散。云聚而日月昏暑塑，云散而日月炳吼句，於日月貞明之體，未始有所損益”者事格。竊以天氣地質(zhì)具而后生人惕艳，固圣愚賢不肖所同稟，特其中有清濁淳漓之異耳驹愚。所貴學(xué)者澄濁求清远搪，去漓還淳，乃所謂變化之功爾逢捺。孟子“形色天性谁鳍，惟圣人踐形”，厥旨深矣蒸甜。茍以氣質(zhì)為浮云棠耕，則是謂其祇有濁漓，而不謂其有清淳柠新。然則生知安行之圣，學(xué)知利行之賢辉巡，其有外於此天地氣質(zhì)而生恨憎，而人性上有二物矣。抑別有一種氣質(zhì)，而非吾之所謂氣質(zhì)者憔恳？又不然瓤荔。是天命自天命，氣質(zhì)自氣質(zhì)钥组，而道之形上形下输硝，截然可分為二。至於指天命之性為性靈不昧程梦，此近世諸儒同以為然点把，似同於佛氏“昭昭靈靈見上乘”之說，與圣門所指性與天道屿附，《中庸》以來性命郎逃，皆殊涂異能，非愚生所知挺份。（《與呂巾石》）
今時(shí)所稱鉅公聞人者褒翰，談學(xué)術(shù)以立解頓釋，談文藝則飾章藻句匀泊，門戶特立优训，途徑肆開，崇居皋席各聘，廣延游道型宙，名流爭集幟下，而海內(nèi)亦重之為通達(dá)伦吠，為弘大妆兑。而視夫履孝弟，抱廉節(jié)毛仪，慎交承搁嗓，端舉動(dòng)，若孟子所謂守先王之道者箱靴，出則宣忠猷腺逛，有仁澤，敦儉樸衡怀，覈功效棍矛，若周子所謂處事精詳，務(wù)名道理者抛杨，皆以一節(jié)視之够委。且鄙之以為迂闊，為襲怖现，為不達(dá)茁帽。以此為言玉罐，即以此為行可知。是以當(dāng)此時(shí)潘拨，文飾勝寂吊输，藻繁鮮實(shí)，吏行鮮治者铁追，由此也季蚂。（《與陳心谷》）
今學(xué)者只以講便為學(xué)，以學(xué)便為道琅束，以道便為心扭屁，故曰“心學(xué)”。今言格物者狰闪，以心即知疯搅，以知即物，一斂視卻聽埋泵，便為心正幔欧，心正便為知致，知致便為物格丽声，物格便為道礁蔗，為學(xué)。其辭儱侗不分雁社，空寂難辨浴井，遂使圣門曰心，曰道霉撵，曰學(xué)磺浙，曰正心、致知徒坡、格物撕氧，捏為一團(tuán)。其流之弊喇完，令人空寂枯槁伦泥，祇成一個(gè)頑然之物。謹(jǐn)覩來諭謂：“統(tǒng)會斯道者心锦溪，以心體道不脯，斯善學(xué)者】陶铮”又謂：“知非空知防楷，必有一事，事即是物坏逢，知中有物域帐，物見于知赘被，雖有知物二字之名是整，實(shí)為一齊俱到之妙肖揣。”可謂辨析至精浮入。（《與舒繼峰》）
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
