羅汝芳字惟德风响，號(hào)近溪，江西南城人丹禀。嘉靖三十二年進(jìn)士状勤。知太湖縣。擢刑部主事双泪。出守寧國(guó)府持搜，以講會(huì)鄉(xiāng)約為治。丁憂起復(fù)焙矛，江陵問(wèn)山中功課葫盼，先生曰：“讀《論語(yǔ)》、《大學(xué)》村斟，視昔差有味耳贫导。”江陵默然蟆盹。補(bǔ)守東昌孩灯。遷云南副使，悉修境內(nèi)水利逾滥。莽人掠迤西峰档，迤西告急。先生下教六宣慰使滅莽寨昙，分其地面哥。莽人恐，乞降毅待。轉(zhuǎn)參政尚卫。萬(wàn)歷五年，進(jìn)表尸红，講學(xué)於廣慧寺吱涉，朝士多從之者，江陵惡焉外里。給事中周良寅劾其事畢不行怎爵，潛住京師。遂勒令致仕盅蝗。歸與門(mén)下走安成鳖链，下劍江，趨兩浙、金陵芙委，往來(lái)閩逞敷、廣，益張皇此學(xué)灌侣。所至弟子滿座推捐，而未常以師席自居。十六年侧啼，從姑山崩牛柒，大風(fēng)拔木，刻期以九月朔觀化痊乾。諸生請(qǐng)留一日皮壁，明日午刻乃卒，年七十四哪审。
少時(shí)讀薛文清語(yǔ)闪彼，謂：“萬(wàn)起萬(wàn)滅之私，亂吾心久矣协饲，今當(dāng)一切決去畏腕，以全吾澄然湛然之體≤猿恚”決志行之描馅。閉關(guān)臨田寺，置水鏡幾上而线，對(duì)之默坐铭污，使心與水鏡無(wú)二。久之而病心火膀篮。偶過(guò)僧寺嘹狞，見(jiàn)有榜急救心火者，以為名醫(yī)誓竿，訪之磅网，則聚而講學(xué)者也。先生從眾中聽(tīng)良久筷屡，喜曰：“此真能救我心火涧偷。”問(wèn)之毙死，為顏山農(nóng)燎潮。山農(nóng)者，名鈞扼倘，吉安人也确封。得泰州心齋之傳。先生自述其不動(dòng)心於生死得失之故，山農(nóng)曰：“是制欲爪喘，非體仁也颜曾。”先生曰：“克去己私腥放，復(fù)還天理泛啸，非制欲绿语，安能體仁秃症？”山農(nóng)曰：“子不觀孟子之論四端乎？知皆擴(kuò)而充之吕粹，若火之始然种柑，泉之始達(dá)，如此體仁匹耕，何等直截聚请！故子患當(dāng)下日用而不知，勿妄疑天性生生之或息也稳其∈簧停”先生時(shí)如大夢(mèng)得醒。明日五鼓既鞠，即往納拜稱弟子煤傍，盡受其學(xué)。山農(nóng)謂先生曰：“此后子病當(dāng)自愈嘱蛋，舉業(yè)當(dāng)自工蚯姆，科第當(dāng)自致，不然者洒敏，非吾弟子也龄恋。”已而先生病果愈凶伙。其后山農(nóng)以事系留京獄郭毕，先生盡鬻田產(chǎn)脫之。侍養(yǎng)於獄六年函荣，不赴廷試铣卡。先生歸田后，身已老偏竟，山農(nóng)至煮落，先生不離左右拇泛，一茗一果怀吻，必親進(jìn)之。諸孫以為勞瑰钮，先生曰：“吾師非汝輩所能事也〗蜗危”楚人胡宗正沉迹，故先生舉業(yè)弟子，已聞其有得于《易》害驹，反北面之鞭呕。宗正曰：“伏羲平地著此一畫(huà)，何也宛官？”先生累呈註腳葫松，宗正不契，三月而后得其傳底洗。嘗苦格物之論不一腋么，錯(cuò)綜者久之，一日而釋然亥揖，謂“《大學(xué)》之道珊擂，必在先知，能先知之則盡费变〈萆龋《大學(xué)》一書(shū)，無(wú)非是此物事挚歧。盡《大學(xué)》一書(shū)物事扛稽，無(wú)非是此本末始終。盡《大學(xué)》一書(shū)之本末始終昼激，無(wú)非是古圣《六經(jīng)》之嘉言善行庇绽。格之為義，是即所謂法程橙困，而吾儕學(xué)為大人之妙術(shù)也”瞧掺。夜趨其父錦臥榻陳之，父曰：“然則經(jīng)傳不分乎凡傅？”曰：“《大學(xué)》在《禮記》中辟狈，本是一篇文字，初則概而舉之夏跷，繼則詳而實(shí)之哼转，總是慎選至善之格言，明定至大之學(xué)術(shù)耳槽华∫悸”父深然之。又嘗過(guò)臨清猫态，劇病恍惚佣蓉，見(jiàn)老人語(yǔ)之曰：“君自有生以來(lái)披摄，觸而氣每不動(dòng)，倦而目輒不瞑勇凭，擾攘而意自不分疚膊，夢(mèng)寐而境悉不忘，此皆心之痼疾也虾标≡⒌粒”先生愕然曰：“是則予之心得豈病乎？”老人曰：“人之心體出自天常璧函，隨物感通傀蚌，原無(wú)定執(zhí)。君以夙生操持強(qiáng)力太甚柳譬，一念耿光喳张，遂成結(jié)習(xí)续镇。不悟天體漸失美澳，豈惟心病，而身亦隨之矣摸航≈聘”先生驚起叩首，流汗如雨酱虎，從此執(zhí)念漸消雨膨，血脈循軌。先生十有五而定志於張洵水读串，二十六而正學(xué)於山農(nóng)聊记，三十四而悟《易》于胡生，四十六而證道於泰山丈人恢暖，七十而問(wèn)心於武夷先生排监。先生之學(xué)，以赤子良心杰捂、不學(xué)不慮為的舆床，以天地萬(wàn)物同體、徹形骸嫁佳、忘物我為大挨队。此理生生不息，不須把持蒿往，不須接續(xù)盛垦，當(dāng)下渾淪順適。工夫難得湊泊瓤漏，即以不屑湊泊為工夫腾夯，胸次茫無(wú)畔岸省撑，便以不依畔岸為胸次，解纜放船俯在，順風(fēng)張棹竟秫，無(wú)之非是。學(xué)人不省跷乐，妄以澄然湛然為心之本體肥败，沉滯胸膈，留戀景光愕提，是為鬼窟活計(jì)馒稍，非天明也。論者謂龍溪筆勝舌浅侨，近溪舌勝筆纽谒。顧盻呿欠，微談劇論如输，所觸若春行雷動(dòng)鼓黔，雖素不識(shí)學(xué)之人，俄頃之間不见，能令其心地開(kāi)明澳化，道在現(xiàn)前。一洗理學(xué)膚淺套括之氣稳吮，當(dāng)下便有受用缎谷，顧未有如先生者也。然所謂渾淪順適者灶似，正是佛法一切現(xiàn)成列林，所謂鬼窟活計(jì)者，亦是寂子速道酪惭，莫入陰界之呵希痴，不落義理，不落想像撞蚕，先生真得祖師禪之精者润梯。蓋生生之機(jī)，洋溢天地間甥厦，是其流行之體也纺铭。自流行而至畫(huà)一，有川流便有敦化刀疙，故儒者於流行見(jiàn)其畫(huà)一舶赔，方謂之知性。若徒見(jiàn)氣機(jī)之鼓蕩谦秧，而玩弄不已竟纳，猶在陰陽(yáng)邊事撵溃，先生未免有一間之未達(dá)也。夫儒釋之辨锥累，真在毫釐缘挑。今言其偏於內(nèi)，而不可以治天下國(guó)家桶略，又言其只自私自利语淘，又言只消在跡上斷，終是判斷不下际歼。以羲論之惶翻，此流行之體，儒者悟得鹅心，釋氏亦悟得吕粗，然悟此之后，復(fù)大有事旭愧，始究竟得流行颅筋。今觀流行之中，何以不散漫無(wú)紀(jì)榕茧？何以萬(wàn)殊而一本垃沦？主宰歷然客给。釋氏更不深造用押，則其流行者亦歸之野馬塵埃之聚散而已，故吾謂釋氏是學(xué)焉而未至者也靶剑。其所見(jiàn)固未嘗有差蜻拨，蓋離流行亦無(wú)所為主宰耳。若以先生近禪桩引，并棄其說(shuō)缎讼，則是俗儒之見(jiàn)，去圣亦遠(yuǎn)矣坑匠。許敬菴言先生“大而無(wú)統(tǒng)血崭，博而未純”，已深中其病也厘灼。王塘南言先生“早歲於釋典玄宗夹纫，無(wú)不探討，緇流羽客设凹，延納弗拒舰讹，人所共知。而不知其取長(zhǎng)棄短闪朱，迄有定裁月匣∽耆鳎《會(huì)語(yǔ)》出晚年者，一本諸《大學(xué)》孝弟慈之旨锄开，絕口不及二氏素标。其孫懷智嘗閱《中峰廣錄》，先生輒命屏去萍悴，曰：‘禪家之說(shuō)糯钙，最令人躲閃，一入其中退腥，如落陷阱任岸，更能轉(zhuǎn)頭出來(lái)，復(fù)歸圣學(xué)者狡刘，百無(wú)一二享潜。’”可謂知先生之長(zhǎng)矣嗅蔬。楊止菴《上士習(xí)疏》云：“羅汝芳師事顏鈞剑按，談理學(xué)；師事胡清虛（即宗正）澜术，談燒煉艺蝴，採(cǎi)取飛昇；師僧玄覺(jué)鸟废，談因果猜敢，單傳直指。其守寧國(guó)盒延，集諸生缩擂，會(huì)文講學(xué)，令訟者跏趺公庭添寺，斂目觀心胯盯，用庫(kù)藏充餽遺，歸者如市计露。其在東昌博脑、云南，置印公堂票罐，胥吏雜用叉趣，歸來(lái)請(qǐng)托煩數(shù)，取厭有司胶坠。每見(jiàn)士大夫君账，輒言三十三天，憑指箕仙沈善，稱呂純陽(yáng)自終南寄書(shū)乡数。其子從丹師椭蹄，死于廣，乃言日在左右净赴。其誕妄如此绳矩【脸幔”此則賓客雜沓翼馆，流傳錯(cuò)誤，毀譽(yù)失真金度，不足以掩先生之好學(xué)也应媚。
語(yǔ)錄
問(wèn)：“今時(shí)談學(xué)，皆有個(gè)宗旨猜极，而先生獨(dú)無(wú)中姜。自我細(xì)細(xì)看來(lái)，則似無(wú)而有跟伏，似有而無(wú)也丢胚。”羅子曰：“如何似無(wú)而有受扳？”曰：“先生隨言對(duì)答携龟，多歸之赤子之心】备撸”曰：“如何似有而無(wú)峡蟋？”曰：“才說(shuō)赤子之心，便說(shuō)不慮不學(xué)相满，卻不是似有而無(wú)层亿，茫然莫可措手耶？”曰：“吾子亦善於形容矣立美。其實(shí)不然。我今問(wèn)子初生亦是赤子否方灾？”曰：“然建蹄。”曰：“初生既是赤子裕偿，難說(shuō)今日此身不是赤子洞慎。長(zhǎng)成此時(shí)，我問(wèn)子答嘿棘，是知能之良否劲腿？”曰：“然∧衩睿”曰：“即此問(wèn)答焦人，用學(xué)慮否挥吵？”曰：“不用』ㄍ郑”曰：“如此則宗旨確有矣忽匈。”曰：“若只是我問(wèn)你答矿辽，隨口應(yīng)聲丹允，個(gè)個(gè)皆然，時(shí)時(shí)如是袋倔，雖至白首雕蔽，終同凡夫，安望有道可得耶宾娜？”曰：“其端只在能自信從萎羔，其機(jī)則始於善自覺(jué)悟。虞廷言道碳默，原說(shuō)其心惟微贾陷，而所示工夫，卻要惟精惟一嘱根。有精妙的工夫髓废，方入得微妙的心體「檬悖”曰：“赤子之心慌洪，如何用工？”曰：“心為身主凑保，身為神舍冈爹，身心二端，原樂(lè)於會(huì)合欧引，苦於支離频伤。故赤子孩提，欣欣長(zhǎng)是歡笑芝此，蓋其時(shí)身心猶相凝聚憋肖。及少少長(zhǎng)成，心思雜亂婚苹，便愁苦難當(dāng)岸更。世人於此隨俗習(xí)非，往往馳求外物膊升，以圖安樂(lè)怎炊。不思外求愈多，中懷愈苦，老死不肯回頭评肆。惟是有根器的人债查，自然會(huì)尋轉(zhuǎn)路。曉夜皇皇糟港，或聽(tīng)好人半句言語(yǔ)攀操，或見(jiàn)古先一段訓(xùn)詞，憬然有個(gè)悟處秸抚，方信大道只在此身速和。此身渾是赤子，赤子渾解知能剥汤，知能本非學(xué)慮颠放，至是精神自是體貼，方寸頓覺(jué)虛明吭敢，天心道脈碰凶，信為潔凈精微也已÷雇眨”曰：“此后卻又如何用工欲低？”曰：“吾子只患不到此處，莫患此后工夫畜晰。請(qǐng)看慈母之字嬰兒砾莱，調(diào)停斟酌，不知其然而然矣凄鼻±吧”
問(wèn)：“學(xué)問(wèn)有個(gè)宗旨，方好用工块蚌，請(qǐng)指示闰非。”曰：“《中庸》性道峭范，首之天命财松，故曰‘道之大原，出於天’虎敦，又曰‘圣希天’游岳。夫天則莫之為而為，莫之致而至者也其徙。圣則不思而得，不勉而中者也喷户。欲求希圣希天唾那，不尋思自己有甚東西可與他打得對(duì)同，不差毫發(fā)，卻如何希得他闹获？天初生我期犬，只是個(gè)赤子。赤子之心避诽，渾然天理龟虎，細(xì)看其知不必慮，能不必學(xué)沙庐，果然與莫之為而為鲤妥，莫之致而至的體段，渾然打得對(duì)同過(guò)拱雏。然則圣人之為圣人棉安，只是把自己不慮不學(xué)的見(jiàn)在，對(duì)同莫為莫致的源頭铸抑，久久便自然成個(gè)不思不勉而從容中道的圣人也贡耽。赤子出胎，最初啼叫一聲鹊汛，想其叫時(shí)蒲赂，只是愛(ài)戀母親懷抱，卻指著這個(gè)愛(ài)根而名為仁刁憋，推充這個(gè)愛(ài)根以來(lái)做人滥嘴，合而言之曰‘仁者人也’。親親為大职祷，若做人的常是親親氏涩，則愛(ài)深而其氣自和，氣和而其容自婉有梆，一些不忍惡人是尖，一些不敢慢。人所以時(shí)時(shí)中庸泥耀，其氣象出之自然饺汹，其功化成之渾然也√荡撸”
問(wèn)：“掃浮云而見(jiàn)天日兜辞，與吾儒宗旨同否？”曰：“后儒亦有錯(cuò)認(rèn)以為治心工夫者夸溶，然與孔逸吵、孟宗旨，則迥然冰炭也缝裁∩ㄖ澹《論》、《孟》之書(shū)具在，如曰‘茍志於仁矣韩脑，無(wú)惡也’氢妈，曰‘我欲仁，斯仁至矣’段多，曰‘凡有四端於我者’云云首量，看他受用，渾是青天白日进苍，何等簡(jiǎn)易方便也加缘。”曰：“習(xí)染聞見(jiàn)琅捏，難說(shuō)不是天日的浮云生百，故學(xué)者工夫要如磨鏡，塵垢決去柄延，光明方顯蚀浆。”曰：“吾心覺(jué)悟的光明搜吧，與鏡面光明卻有不同市俊。鏡面光明與塵垢原是兩個(gè)，吾心先迷后覺(jué)滤奈，卻是一個(gè)摆昧。當(dāng)其覺(jué)時(shí)，即迷心為覺(jué)蜒程，則當(dāng)其迷時(shí)绅你，亦即覺(jué)心為迷也。夫除覺(jué)之外昭躺，更無(wú)所謂迷忌锯，而除迷之外，亦更無(wú)所謂覺(jué)也领炫。故浮云天日偶垮，塵埃鏡光，俱不足為喻帝洪。若必欲尋個(gè)譬喻似舵，莫如冰之與水，猶為相近葱峡。吾人閑居砚哗，放肆一切利欲愁苦，即是心迷砰奕，譬則水之遇寒频祝，凍而凝結(jié)成冰泌参，固滯蒙昧脆淹，勢(shì)所必至常空。有時(shí)師友講論，胸次瀟灑盖溺，是心開(kāi)朗漓糙，譬則冰之暖氣消融，解釋成水烘嘱，清瑩活動(dòng)昆禽，亦勢(shì)所必至也。冰雖凝而水體無(wú)殊蝇庭，覺(jué)雖迷而心體具在醉鳖，方見(jiàn)良知宗旨，貫古今哮内，徹圣愚盗棵，通天地萬(wàn)物而無(wú)二、無(wú)息者也北发∥埔颍”
問(wèn)：“今時(shí)士子，祗徇聞見(jiàn)讀書(shū)琳拨，逐枝葉而忘根本瞭恰，何道可反茲習(xí)？”曰：“枝葉與根本狱庇，豈是兩段惊畏？觀之草木，徹頭徹尾密任，原是一氣貫通颜启，若頭尾分?jǐn)啵瑒t便是死的批什。雖云根本农曲，堪作何用？只要看用功志意何如驻债。若是切切要求根本乳规，則凡所見(jiàn)所聞皆歸之根本，若是尋枝覓葉的肚腸合呐，則雖今日盡有玄談暮的，亦將作舉業(yè)套子矣√适担”
問(wèn)：“向蒙指示冻辩，謂不必汲汲猖腕，便做圣人，且要詳審去向恨闪，的確地位倘感。承教之后，翻覺(jué)工夫最難湊泊咙咽，心胸茫無(wú)畔岸老玛。”曰：“此中有個(gè)機(jī)括钧敞，只怕汝不能自承當(dāng)耳蜡豹。”曰：“如何承當(dāng)溉苛？”曰：“若果然有大襟期镜廉，有大氣力，有大識(shí)見(jiàn)愚战，就此安心樂(lè)意而居天下之廣居娇唯，明目張膽而行天下之大道。工夫難到湊泊凤巨，即以不屑湊泊為工夫视乐，胸次茫無(wú)畔岸，便以不依畔岸為胸次敢茁，解纜放船佑淀，順風(fēng)張棹，則巨浸汪洋彰檬，縱橫任我伸刃，豈不一大快事也哉！”曰：“是果快活逢倍∨趼”曰：“此時(shí)汝我雖十?dāng)?shù)人，而心心相照较雕，只蕩然一片碉哑，了無(wú)遮隔也×两”眾譁然曰：“果是渾忘各人形體矣扣典，但此即是致廣大否？”曰：“致廣大而未盡精微也慎玖≈猓”曰：“如何方盡精微？”曰：“精與粗對(duì)趁怔，微與顯對(duì)湿硝。今子胸中看得個(gè)廣大薪前，即粗而不精矣，目中見(jiàn)有個(gè)廣大关斜，便顯而不微矣示括。若到性命透徹之地，工夫純熟之時(shí)蚤吹，則終日終年例诀，長(zhǎng)是簡(jiǎn)簡(jiǎn)淡淡，溫溫醇醇裁着，未嘗不廣大而未嘗廣大，未嘗廣大而實(shí)未嘗不廣大也拱她。是則無(wú)窮無(wú)盡而極其廣大二驰，亦無(wú)方無(wú)體而極其精微也已”樱”曰：“不知方體如何應(yīng)事桶雀？”曰：“若不是志氣堅(jiān)銳，道理深遠(yuǎn)唬复，精神凝聚矗积，則何能如此廣大？如此精微敞咧？故即是可以應(yīng)事棘捣，即是可名工夫，亦即是而可漸學(xué)圣人也已休建≌Э郑”
問(wèn)：“吾人在世，不免身家為累测砂，所以難於為學(xué)茵烈。”曰：“卻倒說(shuō)了砌些。不知吾人只因以學(xué)為難呜投，所以累於身家耳。即如才歌三十六宮都是春存璃，夫天道必有陰陽(yáng)仑荐，人世必有順逆，今曰三十六宮都是春有巧，則天道可化陰而為純陽(yáng)矣释漆。夫天道可化陰而為陽(yáng)，人世獨(dú)不可化逆而為順乎篮迎？此非不近人情男图，有所勉強(qiáng)於其間也示姿。吾人只能專力於學(xué)，則精神自能出拔逊笆，物累自然輕渺栈戳。莫說(shuō)些小得失，憂喜毀譽(yù)榮枯难裆，即生死臨前子檀，且結(jié)纓易簀，曳杖逍遙也乃戈」犹担”
問(wèn)：“臨事輒至倉(cāng)皇，心中更不得妥貼靜定症虑，多因養(yǎng)之未至缩歪，故如是耳〉荆”曰：“此養(yǎng)之不得其法使然匪蝙。因先時(shí)預(yù)有個(gè)要靜定之主意，后面事來(lái)多合他不著习贫，以致相違相競(jìng)逛球，故臨時(shí)沖動(dòng)不寧也∩徊”曰：“靜定之意颤绕，如何不要？孟子亦說(shuō)不動(dòng)心蜡歹∥堇澹”曰：“心則可不動(dòng)，若只意思作主月而，如何能得不動(dòng)汗洒？孟子是以心當(dāng)事，今卻以主意去當(dāng)事父款。以主意為心溢谤，則任養(yǎng)百千萬(wàn)年，終是要?jiǎng)右埠┰堋世杀！?/p>
問(wèn)：“善念多為雜念所勝，又見(jiàn)人不如意肝集，暴發(fā)不平事瞻坝，已輒生悔恨，不知何以對(duì)治杏瞻？”曰：“譬之天下路徑所刀，不免石塊高低衙荐，天下河道，不免灘瀨縱橫浮创。善推車者忧吟，輪轅迅飛，則塊磊不能為礙斩披，善操舟者溜族，篙槳方便，則灘瀨不能為阻。所云雜念忿怒，皆是說(shuō)前日后日事也犀被。工夫緊要，只論目前摧玫。今且說(shuō)此時(shí)相對(duì)，中心念頭绑青，果是何如？”曰：“若論此時(shí)屋群，則恭敬安和闸婴，只在專志聽(tīng)教，一毫雜念也不生芍躏⌒罢В”曰：“吾子既已見(jiàn)得此時(shí)心體，有如是好處对竣，卻果信得透徹否庇楞？”大眾忻然起曰：“據(jù)此時(shí)心體，的確可以為圣為賢否纬，而無(wú)難事也吕晌。”曰：“諸君目前各各奮躍临燃，此正是車輪轉(zhuǎn)處睛驳，亦是槳?jiǎng)菘焯帲钣猩趺雌閸缈梢宰璧媚隳だ龋坑猩鯙|可以滯得你乏沸？況‘民之秉彝，好是懿德’爪瓜，則此個(gè)輪蹬跃，極是易轉(zhuǎn)，此個(gè)槳铆铆，極為易搖蝶缀，而王道蕩蕩平平丹喻，終身由之，絕無(wú)崎嶇灘瀨也扼劈。故自黃中通理驻啤，便到暢四肢，發(fā)事業(yè)荐吵，自可欲之善骑冗，便到大而化，圣而神先煎。今古一路學(xué)脈贼涩，真是簡(jiǎn)易直截，真是快活方便薯蝎。奈何天下推車者遥倦，日數(shù)千百人，未聞以崎嶇而回轍占锯；行舟者袒哥，日數(shù)千百人，未聞以灘瀨而停棹消略，而吾學(xué)圣賢者堡称，則車未嘗推，而預(yù)愁崎嶇之阻艺演，舟未曾發(fā)却紧，而先懼灘瀨之橫，此豈路之扼於吾人哉胎撤？亦果吾人之自扼也晓殊？”
問(wèn)：“吾人心與天地相通，只因有我之私伤提，便不能合巫俺。”曰：“若論天地之德飘弧，雖有我亦隔他不得识藤。”曰：“如何隔不得次伶？”曰：“即有我之中痴昧，亦莫非天地生機(jī)之所貫徹，但謂自家愚蠢而不知之則可冠王，若謂他曾隔斷得天地生機(jī)則不可赶撰。”曰：“極惡之人，雷霆且擊之豪娜，難說(shuō)與天不隔餐胀。”曰：“雷擊之時(shí)瘤载，其人驚否否灾？”曰：“驚∶迹”“被擊之時(shí)墨技，其人痛否？”曰：“痛挎狸】弁簦”曰：“驚是孰為之驚，痛是孰為之痛锨匆？然則雷能擊死其人崭别，而不能擊死其人之驚與痛之天也已】致啵”
問(wèn)：“吾儕須是靜坐茅主，日久養(yǎng)出端倪，方才下手工夫有實(shí)落處土榴“的ぃ”曰：“請(qǐng)問(wèn)靜養(yǎng)之法？”曰：“圣學(xué)無(wú)非此心鞭衩，此心須見(jiàn)本體，故今欲向靜中安閑調(diào)攝娃善，使我此心精明朗照论衍，瑩徹澄湛，自在而無(wú)擾聚磺，寬舒而不迫坯台，然后主宰既定，而應(yīng)務(wù)方可不差瘫寝。今於坐時(shí)蜒蕾，往往見(jiàn)得前段好處，但至應(yīng)事接物焕阿，便奪去不能咪啡？久，甚是懊惱暮屡〕访”羅子慨然興嘆曰：“子志氣誠(chéng)是天挺人豪，但學(xué)脈如所云，不無(wú)誤子矣准夷。雖然钥飞，何啻子耶！即漢儒以來(lái)衫嵌，千有余年读宙，未有不如是會(huì)心誤卻平生者。殊不知天地生人楔绞，原是一團(tuán)靈物结闸，萬(wàn)感萬(wàn)應(yīng)而莫究根原，渾渾淪淪而初無(wú)名色墓律，只一心字膀估，亦是強(qiáng)立。后人不省耻讽，緣此起個(gè)念頭察纯，就會(huì)生個(gè)識(shí)見(jiàn)，露個(gè)光景针肥，便謂吾心實(shí)有如是本體饼记，本體實(shí)有如是朗照，實(shí)有如是澄湛慰枕，實(shí)有如是自在寬舒具则。不知此段光景，原從妄起具帮，必隨妄滅博肋。及來(lái)應(yīng)事接物，還是用著天生靈妙渾淪的心蜂厅。心盡在為他作主干事匪凡，他卻嫌其不見(jiàn)光景形色，回頭只去想念前段心體掘猿，甚至欲把捉終身病游，以為純亦不已，望顯發(fā)靈通稠通，以為宇泰天光衬衬。用力愈勞，違心愈遠(yuǎn)改橘∽涛荆”興言及此，為之哀惻曰：“靜坐下手唧龄，不知如何方是兼砖！”曰：“孔門(mén)學(xué)習(xí)奸远，只一‘時(shí)’字。天之心以時(shí)而顯讽挟，人之心以時(shí)而用懒叛，時(shí)則平平而了無(wú)造作，時(shí)則常常而初無(wú)分別耽梅，入居靜室而不異廣庭薛窥，出宰事為而即同經(jīng)史。煩囂既遠(yuǎn)眼姐，趣味漸深诅迷，如是則坐愈靜而意愈閑，靜愈久而神愈會(huì)众旗，尚何心之不真罢杉，道之不凝，而圣之不可學(xué)哉贡歧！”
問(wèn)：“欲為人滩租，如何存心？”曰：“知人即知心矣利朵÷上耄《洪范》說(shuō)人有視聽(tīng)言動(dòng)思，蓋大體小體兼?zhèn)渖艿埽绞侨思技矗暵?tīng)言動(dòng)思兼舉，方是全心樟遣。但人初生而叼，則視聽(tīng)言動(dòng)思渾而為一，人而既長(zhǎng)豹悬，則視聽(tīng)言動(dòng)思分而為二澈歉。故要存今日既長(zhǎng)時(shí)的心，須先知原日初生時(shí)的心屿衅。子觀人之初生，目雖能視莹弊，而所視只在爹娘哥哥涤久；耳雖能聽(tīng)，而所聽(tīng)只在爹娘哥哥忍弛，口雖能啼响迂，手足雖能摸索，而所啼所摸也只在爹娘哥哥细疚。據(jù)他認(rèn)得爹娘哥哥蔗彤，雖是有個(gè)心思，而心思顯露，只在耳目視聽(tīng)身口動(dòng)叫也然遏。於此看心贫途，方見(jiàn)渾然無(wú)二之真體，方識(shí)純?nèi)恢辽浦鞕C(jī)待侵。吾子敢說(shuō)汝今身體丢早，不是原日初生的身體？既是初生身體秧倾，敢說(shuō)汝今身中即無(wú)渾沌合一之良心怨酝？漸漸湊泊將來(lái)，可見(jiàn)知得人真那先，便知得心真农猬，知得心真，便存得心真售淡〗锎校”
問(wèn)：“吾儕求道，非不切切勋又，無(wú)奈常時(shí)間斷處多苦掘。”曰：“試說(shuō)如何間斷楔壤？”曰：“某常欲照管持守此個(gè)學(xué)問(wèn)鹤啡，有時(shí)不知不覺(jué)忽然忘記，此便是間斷處也蹲嚣〉莨澹”曰：“此則汝之學(xué)問(wèn)原系頭腦欠真，莫怪工夫不純也隙畜。蓋學(xué)是學(xué)圣抖部，圣則其理必妙。子今只去照管持守议惰，卻把學(xué)問(wèn)做一件物事相看慎颗。既是物事，便方所而不圓妙言询，縱時(shí)時(shí)照見(jiàn)俯萎，時(shí)時(shí)守住，亦有何用运杭？我今勸汝夫啊，且把此等物事放下一邊，待到半夜五更辆憔，自在醒覺(jué)時(shí)節(jié)撇眯，必然思想要去如何學(xué)問(wèn)报嵌，又必思想要去如何照管持守我的學(xué)問(wèn)。當(dāng)此之際熊榛，輕輕快快轉(zhuǎn)個(gè)念頭锚国，以自審問(wèn)說(shuō)道，學(xué)問(wèn)此時(shí)雖不現(xiàn)前来候，而要求學(xué)問(wèn)的心腸跷叉，則即現(xiàn)前也，照管持守工夫营搅，雖未得力云挟，而要去照管持守一段精神，卻甚得力也转质。當(dāng)此之際园欣，又輕輕快快轉(zhuǎn)個(gè)念頭，以自慶喜說(shuō)道休蟹，我何不把現(xiàn)前思想的心腸沸枯，來(lái)做個(gè)學(xué)問(wèn)，把此段緊切的精神赂弓，來(lái)當(dāng)個(gè)工夫绑榴，則但要時(shí)便無(wú)不得，隨處去更無(wú)不有盈魁。所謂身在是而學(xué)即在是翔怎，天不變而道亦不變，安心樂(lè)意杨耙，豈止免得間斷赤套，且綿綿密密，直至神圣地位珊膜，而一無(wú)難也已容握。”
問(wèn)：“尋常如何用工车柠？”曰：“工夫豈有定法剔氏。某昨夜靜思，此身百年竹祷，今已過(guò)半介蛉，中間履歷，或憂戚苦惱溶褪，或順適欣喜，今皆窅然如一大夢(mèng)践险。當(dāng)時(shí)通身汗出猿妈，覺(jué)得苦者不必去苦吹菱，欣者不必去欣，終是同歸於盡彭则。再思過(guò)去多半只是如此鳍刷，則將來(lái)一半亦只如此，通總百年都只如此俯抖。如此卻成一片好寬平世界也输瓜，所謂坦蕩蕩不過(guò)如此》移迹”曰：“然則喜怒哀樂(lè)皆可無(wú)耶尤揣？”曰：“喜怒哀樂(lè)原因感觸而形，故心如空谷柬祠，呼之則響北戏，原非其本有也。今只慮子心未必能坦蕩耳漫蛔。若果坦蕩嗜愈，到得極處，方可言未發(fā)之中莽龟。既全未發(fā)之中蠕嫁，又何患無(wú)中節(jié)之和耶？君子戒慎恐懼毯盈，正怕失了此個(gè)受用剃毒，無(wú)以為位育本源也∧滔猓”
今人懇切用工者迟赃，往往要心地明白，意思快活厂镇。才得明白快活時(shí)纤壁，俄頃之間，倏爾變幻捺信，極其苦惱酌媒，不能自勝。若能於變幻之時(shí)迄靠，急急回頭秒咨，細(xì)看前時(shí)明白者，今固恍惚矣掌挚；前時(shí)快活者雨席，今固冷落矣。然其能俄頃明白而為恍惚吠式，變快活而為冷落陡厘，至神至速抽米，此卻是個(gè)甚么東西？此個(gè)東西糙置，即時(shí)時(shí)在我云茸，又何愁其不能變恍惚而為明白，變冷落而為快活也谤饭。故凡夫每以變幻為此心憂标捺，圣人每以變幻為此心喜。
一友自述其平日用工揉抵，只在念頭上纏擾亡容。好靜惡動(dòng)，貪明懼昏功舀，種種追求萍倡，便覺(jué)時(shí)得時(shí)失，時(shí)出時(shí)入辟汰，間斷處常多列敲，純一處常少，苦不能禁帖汞。方悟心中靜之與動(dòng)戴而，明之與暗，皆是想度意見(jiàn)而成翩蘸，感遇或殊所意，則光景變遷，自謂既失催首，乃或倏然形見(jiàn)扶踊，自謂已得，乃又忽然泯滅郎任，總無(wú)憑準(zhǔn)秧耗。於是一切醒轉(zhuǎn)，更不去此等去處計(jì)較尋覓舶治，卻得本心渾淪分井，只不合分別，便自無(wú)間斷霉猛，真是坦然蕩蕩尺锚，而悠然順適也∠常或詰之曰：“如此渾淪瘫辩，然則善不消為，惡不必去耶？”友不能答伐厌。羅子代之答曰：“只患渾淪不到底耳阅仔。蓋渾淪順適處，即名為善弧械，而違礙處，便名不善也空民。故只渾淪到底刃唐，即便不善化而為善也，非為善去惡之學(xué)而何界轩？”眾皆有省画饥。
一友每常用工，閉目觀心浊猾。羅子問(wèn)之曰：“君今相對(duì)抖甘，見(jiàn)得心中何如？”曰：“炯炯然也葫慎。但诚纬梗恐不能保守，奈何偷办？”曰：“且莫論保守艰额，只恐或未是耳〗费模”曰：“此處更無(wú)虛假柄沮，安得不是？且大家俱在此坐废岂，而中炯炯祖搓，至此未之有改也『”羅子謂：“天性之知拯欧，原不容昧，但能盡心求之袒啼，明覺(jué)通透哈扮，其機(jī)自顯而無(wú)蔽矣。故圣賢之學(xué)蚓再，本之赤子之心以為根源滑肉，又徵諸庶人之心，以為日用摘仅。若坐下心中炯炯靶庙，卻赤子原未帶來(lái)，而與大眾亦不一般也娃属。吾人有生有死六荒，我與老丈存日無(wú)多护姆，須知炯炯渾非天性，而出自人為掏击。今日天人之分卵皂，便是將來(lái)鬼神之關(guān)也。今在生前能以天明為明砚亭，則言動(dòng)條暢灯变，意氣舒展，比至歿身捅膘，不為神者無(wú)幾添祸。若今不以天明為明，只沉滯襟膈寻仗，留戀景光刃泌，幽陰既久，歿不為鬼者亦無(wú)幾矣署尤“姨妫”其友遽然曰：“怪得近來(lái)用工，若日中放過(guò)處多沐寺，則夜臥夢(mèng)魂自在林艘；若日中光顯太盈，則夢(mèng)魂紛亂顛倒混坞，令人不堪狐援。非遇先生，幾枉此生矣究孕∩督矗”
問(wèn)：“用工，思慮起滅厨诸，不得寧貼镶殷。”曰：“非思慮之不寧微酬，由心體之未透也绘趋。吾人日用思慮，雖有萬(wàn)端颗管，而心神止是一個(gè)陷遮。遇萬(wàn)念以滯思慮，則滿腔渾是起滅垦江，其功似屬煩苦帽馋。就一心以宰運(yùn)化，則舉動(dòng)更無(wú)分別，又何起滅之可言哉绽族！《易》曰：‘天下何思何慮姨涡，殊途而同歸，一致而百慮吧慢√纹’夫慮以百言，此心非無(wú)思慮也检诗，惟一致以統(tǒng)之怖喻，則返殊而為同，化感而為寂岁诉。渾是妙心，更無(wú)他物跋选。欲求纖毫之思慮涕癣，亦了不可得也∏氨辏”
一生遠(yuǎn)來(lái)坠韩，問(wèn)以近時(shí)工夫，曰：“於心猶覺(jué)有疑炼列≈桓椋”曰：“何疑也？”曰：“許多書(shū)旨俭尖，尚未明白氢惋。”曰：“子許多書(shū)未明稽犁，卻才如何吃了茶焰望，吃了飯，今又如何在此立談了許久時(shí)候耶已亥？”傍一生笑曰：“渠身上書(shū)一向盡在明白熊赖，但想念的書(shū)尚未明白耳÷亲担”其生恍然有省震鹉。
一友執(zhí)持懇切，久覺(jué)過(guò)苦捆姜，求一脫灑工夫传趾。曰：“汝且莫求工夫，同在講會(huì)娇未，隨時(shí)臥起墨缘，再作商量。”旬日镊讼，其友躍然曰：“近覺(jué)生意勃勃宽涌，雖未用力而明白可愛(ài)〉澹”曰：“汝信得當(dāng)下即是工夫否卸亮？”曰：“亦能信得，不知何如可不忘失玩裙？”曰：“忘與助對(duì)兼贸，汝欲不忘，即必有忘時(shí)吃溅。不追心之既往溶诞，不逆心之將來(lái)，任他寬洪活潑决侈，真是水流物生螺垢，充天機(jī)之自然，至於赖歌？久不息而無(wú)難矣枉圃。”
問(wèn)：“別后如何用工庐冯？”曰：“學(xué)問(wèn)須要平易近情孽亲，不可著手太重。如粗茶淡飯展父，隨時(shí)遣日返劲，心既不勞，事亦了當(dāng)栖茉，久久成熟旭等，不覺(jué)自然有個(gè)悟處。蓋此理在日用間衡载，原非深遠(yuǎn)搔耕，而工夫次第亦難以急迫而成。學(xué)能如是痰娱，雖無(wú)速化之妙弃榨，卻有雋永之味也±嬲觯”
問(wèn)：“某用工致知鲸睛，力行不見(jiàn)有個(gè)長(zhǎng)進(jìn)處∑潞兀”曰：“子之致知官辈，知個(gè)甚的箱舞？力行，行個(gè)甚的拳亿？”曰：“是要此理親切晴股。”曰：“如何是理肺魁？”曰：“某平日說(shuō)理电湘，只事物之所當(dāng)然便是《炀”曰：“汝要求此理親切寂呛，卻舍了此時(shí)而言平日，便不親切瘾晃；舍了此時(shí)問(wèn)答贷痪，而言事物，當(dāng)然又不親切蹦误∧匚埽”曰：“此時(shí)問(wèn)答，如何是理之親切處胖缤？”曰：“汝把問(wèn)答與理看作兩件，卻求理于問(wèn)答之外阀圾，故不親切哪廓。不曉我在言說(shuō)之時(shí)，汝耳凝然聽(tīng)著初烘，汝心炯然想著涡真，則汝之耳，汝之心肾筐，何等條理明白也哆料。言未透徹，則默然不答吗铐，言才透徹东亦，便隨眾欣然，如是則汝之心唬渗，汝之口典阵，又何等條理明白也∧魇牛”曰：“果是親切壮啊。”曰：“豈止道理為親切哉撑蒜！如此明辯到底歹啼，如此請(qǐng)教不怠玄渗，又是致知力行而親切處矣±暄郏”
問(wèn)：“吾儕或言觀心藤树，或言行己，或言博學(xué)份企，或言守靜也榄，先生皆未見(jiàn)許，然則誰(shuí)人方可以言道耶司志？”曰：“此捧茶童子卻是道也甜紫。”一友率爾曰：“豈童子亦能戒慎恐懼耶骂远？”羅子曰：“茶房到此囚霸，幾層廳事？”眾曰：“三層激才⊥匦停”曰：“童子過(guò)許多門(mén)限階級(jí)，不曾打破一個(gè)茶甌瘸恼×哟欤”其友省悟曰：“如此童子果知戒懼，只是日用不知东帅⊙构蹋”羅子難之曰：“他若不是知，如何會(huì)捧茶靠闭，捧茶又會(huì)戒懼帐我？”其友語(yǔ)塞。徐為解曰：“知有兩樣愧膀，童子日用捧茶是一個(gè)知拦键，此則不慮而知，其知屬之天也檩淋。覺(jué)得是知能捧茶芬为，又是一個(gè)知，此則以慮而知蟀悦，其知屬之人也碳柱。天之知是順而出之，所謂順熬芜，則成人成物也莲镣。人之知卻是返而求之，所謂逆涎拉，則成圣成神也瑞侮。故曰以先知覺(jué)后知的圆，以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。人能以覺(jué)悟之竅半火，而妙合不慮之良越妈，使渾然為一方，是睿以通微钮糖，神明不測(cè)也梅掠。”
問(wèn)：“今若全放下店归，則與常人何異阎抒？”曰：“無(wú)以異也∠矗”曰：“既無(wú)以異且叁，則何以謂之圣學(xué)也？”曰：“圣人者秩伞，常人而肯安心者也逞带；常人者，圣人而不肯安心者也纱新。故圣人即是常人展氓，以其自明，故即常人而名為圣人矣脸爱；常人本是圣人遇汞，因其自昧，故本圣人而卒為常人矣阅羹。”
諸友靜坐教寂，寂然無(wú)譁捏鱼，將有欲發(fā)問(wèn)者，羅子止之酪耕。良久导梆，語(yǔ)之曰：“當(dāng)此靜默之時(shí)，澄慮反求：如平時(shí)躁動(dòng)迂烁，今覺(jué)凝定看尼；平時(shí)昏昧，今覺(jué)虛朗盟步；平時(shí)怠散藏斩，今覺(jué)整肅。使此心良知却盘，炯炯光徹狰域，則人人坐間媳拴，各抱一明鏡於懷中，卻請(qǐng)諸子將自己頭面對(duì)鏡觀照兆览，若心事端莊屈溉，則如冠裳濟(jì)楚，意態(tài)自然精明抬探；若念頭塵俗子巾，則蓬頭垢面，不待旁觀者恥笑小压，而自心惶恐线梗，又何能頃刻安耶？”曰：“三自反可是照鏡否场航？”曰：“此個(gè)鏡子缠导，與生俱生，不待人照而常自照溉痢，人纖毫瞞他不過(guò)僻造。故不忠不仁，亦是當(dāng)初自己放過(guò)孩饼。自反者髓削，反其不應(yīng)放過(guò)而然，非曰其始不知镀娶，后因反己乃知也立膛。”曰：“吾儕工夫梯码，安能使其常不放過(guò)耶宝泵？”曰：“羞惡之心，人皆有之轩娶，誰(shuí)肯蓬頭垢面以度朝夕耶儿奶？”
一廣文自敘平生為學(xué)，已能知性鳄抒。羅子問(wèn)：“君於此時(shí)闯捎，可與圣人一般否？”曰：“如此說(shuō)則不敢许溅∪勘牵”曰：“既知是性，豈又與圣人不似一般贤重？”曰：“吾性與圣一般茬祷，此是從赤子胞胎時(shí)說(shuō)。若孩提稍有知識(shí)并蝗，已去圣遠(yuǎn)矣牲迫。故吾儕今日只合時(shí)時(shí)照管本心金蜀，事事歸依本性唱歧，久則圣賢乃可希望。”時(shí)方飲茶遜讓喳篇，羅子執(zhí)茶甌問(wèn)曰：“君言照管歸依焊切，俱是恭敬持甌之事逻澳，今且未見(jiàn)甌面迷守，安得遽論持甌恭謹(jǐn)也？”曰：“我於甌子檩禾，也曾見(jiàn)來(lái)挂签，也曾持來(lái)，但有時(shí)見(jiàn)盼产，有時(shí)不見(jiàn)饵婆，有時(shí)持，有時(shí)忘記持戏售，不能如圣人之侨核？常不失耳」嘣郑”曰：“此個(gè)性搓译，只合把甌子作譬，原卻不即是甌子锋喜。甌子則有見(jiàn)有不見(jiàn)些己，而性則無(wú)不見(jiàn)也。甌子則有持有不持嘿般，而性則原不待持也段标。不觀《中庸》說(shuō)‘率性謂道，道不可須臾離’炉奴，今云見(jiàn)持不得逼庞？常，則是可以離矣盆佣⊥ぃ可離則所見(jiàn)所持原非是性械荷」菜＃”曰：“此性各在。當(dāng)人稍有識(shí)者吨瞎，誰(shuí)不能知痹兜，況用功於此者乎？”曰：“君言知性颤诀，如是之易字旭！此性之所以難知也对湃，孟子之論知性，必先之以盡心遗淳。茍心不能盡拍柒，則性不可知也。知性則知天屈暗，故天未深知拆讯，則性亦未可為知也。君試反而思之养叛，前日工夫种呐，果能既竭其心思乎？今時(shí)受用弃甥，果能知天地之化育乎爽室？若果知時(shí)，便骨肉皮毛淆攻，渾身透亮阔墩，河山草樹(shù)，大地回春卜录，安有見(jiàn)不能常持戈擒、不能久之弊？茍仍是舊日境界艰毒，我知其必然未曾知也筐高。”廣文沉思丑瞧，未有以應(yīng)柑土。
童子捧茶方至，羅子指而謂一友曰：“君自視與童子何如绊汹？”曰：“信得更無(wú)兩樣稽屏。”頃此復(fù)問(wèn)曰：“不知君此時(shí)何所用功西乖？”曰：“此時(shí)覺(jué)心中光明狐榔，無(wú)有沾滯』竦瘢”曰：“君前云與捧茶童子一般薄腻，說(shuō)得盡是；今云心中光明届案，又自己翻帳也庵楷。”友遽然曰：“并無(wú)翻帳【∨Γ”曰：“童子見(jiàn)在咐蚯，請(qǐng)君問(wèn)他，心中有此光景否弄贿？若無(wú)此光景春锋，則分與君兩樣〔畎迹”廣文曰：“不識(shí)先生心中工夫卻是如何看疙？”曰：“我的心，也無(wú)個(gè)中直奋，也無(wú)個(gè)外能庆。所謂用功也，不在心中脚线，也不在心外搁胆。只說(shuō)童子獻(xiàn)茶來(lái)時(shí)，隨眾起而受之邮绿，從容啜畢渠旁，童子來(lái)接時(shí)，隨眾付而與之船逮。君必以心相求顾腊，則此無(wú)非是心；以工夫相求挖胃，則此無(wú)非是工夫杂靶。若以圣賢格言相求，則此亦可說(shuō)動(dòng)靜不失其時(shí)酱鸭，其道光明也吗垮。”廣文恍然自失凹髓。
廣文再過(guò)訪烁登，自述近得個(gè)悟頭，甚是透徹蔚舀。羅子問(wèn)其詳饵沧，對(duì)曰：“向時(shí)見(jiàn)未真確，每云自己心性時(shí)得時(shí)失赌躺，中無(wú)定主狼牺，工夫安能純一。殊不知耳目口鼻心思寿谴，天生五官锁右，職司一樣失受。試說(shuō)吾此耳讶泰、此目咏瑟，終日應(yīng)接事物，誰(shuí)曾一時(shí)無(wú)耳目哉痪署？耳目既然码泞，則終日應(yīng)接事物，又誰(shuí)曾一時(shí)無(wú)心思哉狼犯？耳目心思既皆常在余寥，則內(nèi)外主宰已定，而自己工夫豈不漸漸純熟而安全也哉悯森？”羅子笑曰：“此悟雖妙宋舷，恐終久自生疑障∑耙觯”廣文不服祝蝠，羅子曰：“今子悟性固常在，獨(dú)不思善則性在時(shí)為之幻碱，而不善亦性在時(shí)為之也绎狭，以常在而主張性宗，是又安得謂性善耶褥傍？”廣文自失儡嘶，問(wèn)：“將奈何？”曰：“是不難恍风。蓋常在者蹦狂，性之真體，而為善為不善者朋贬，性之浮用鸥咖。體則足以運(yùn)用，用不能以遷體也兄世。試思耳之於聲啼辣，目之於色，其千變?nèi)f化於前者御滩，能保其無(wú)美惡哉鸥拧？是則心思之善不善也，然均聽(tīng)之削解、均視之富弦，一一更均明曉而辯別之，是則心思之能事氛驮，性天之至善腕柜，而終日終身更非物感之可變遷者也。”廣文曰：“先生之悟小子也盏缤，是死而復(fù)生之矣砰蠢。”
羅子令太湖唉铜，講性命之學(xué)台舱，其推官以為迂也。直指慮囚潭流，推官與羅子侍竞惋，推官靳羅子于直指曰：“羅令，道學(xué)先生也灰嫉〔鹜穑”直指顧羅子曰：“今看此臨刑之人，道學(xué)作如何講讼撒？”羅子對(duì)曰：“他們平素不識(shí)學(xué)問(wèn)胰挑，所以致有今日。但吾輩平素講學(xué)椿肩，又正好不及他今日瞻颂。”直指詰之曰：“如何不及郑象？”曰：“吾輩平時(shí)講學(xué)贡这，多為性命之談，然亦虛虛談過(guò)厂榛，何曾真切為著性命盖矫？試看他們臨刑，往日種種所為击奶，到此都用不著辈双，就是有大名位、大爵祿在前柜砾，也都沒(méi)干湃望。他們?nèi)缃穸疾辉谀睿灰恍囊蟊Ｈ悦登蔚日媲兄ぐ牛∥彷吰饺展し颍艨先绱说Ｓ常怯胁坏绞ベt道理废士？”直指不覺(jué)嘉嘆，推官亦肅然蝇完。
羅子行鄉(xiāng)約於海春書(shū)院官硝，面臨滇海矗蕊，青苗滿目，客有指柏林而告曰：“前年有司遷學(xué)氢架，議伐宮墻樹(shù)以充用傻咖，群鳥(niǎo)徙巢而去。分守李同野止勿伐达箍，群鳥(niǎo)一夕歸巢如故∑坛”言訖飛鳴上下缎玫，樂(lè)意相關(guān)。昆陽(yáng)州守夏漁請(qǐng)?jiān)唬骸敖庾遥恐^圣賢非人可及赃磨，故究情考索，求之愈勞洼裤，而去之愈遠(yuǎn)邻辉。豈知性命諸天，本吾固有腮鞍，日用之間值骇，言動(dòng)事為，其停當(dāng)處移国，即與圣賢合一也吱瘩。”羅子曰：“停當(dāng)二字迹缀，尚恐未是使碾。”夏守瞿然曰：“言動(dòng)事為祝懂，可不要停當(dāng)耶票摇？”曰：“可知言動(dòng)事為，方才可說(shuō)停當(dāng)砚蓬，則子之停當(dāng)矢门，有時(shí)而要，有時(shí)而不要矣灰蛙。獨(dú)不觀茲柏林之禽鳥(niǎo)乎颅和？其飛鳴之相關(guān)何如也？又不觀海疇之青苗乎缕允？其生機(jī)之萌茁何如也峡扩？子若拘拘以停當(dāng)求之，則此鳥(niǎo)此苗何時(shí)而為停當(dāng)障本，何時(shí)而為不停當(dāng)耶教届？《易》曰：‘水流而不息响鹃，物生而不窮，造化之妙案训÷蛑茫’原是貫徹渾融。而子早作而夜寐强霎，嬉笑而偃息忿项，無(wú)往莫非此體，豈待言動(dòng)事為城舞，方思量得個(gè)停當(dāng)轩触？又豈直待言動(dòng)事為停當(dāng)，方始說(shuō)道與古先賢哲不殊家夺？若如是用功脱柱，如是作見(jiàn)，則臨言動(dòng)事為拉馋，固是錯(cuò)過(guò)榨为，而既臨言動(dòng)事為，亦總是錯(cuò)過(guò)矣煌茴∷婀耄”
夏守憬然自省，作而言曰：“子在川上蔓腐，不舍晝夜板壮。吾人心體，未嘗一息有間合住。今當(dāng)下生意津津绰精，不殊於禽鳥(niǎo)，不殊于新苗透葛，往時(shí)萬(wàn)物一體之仁笨使，果覺(jué)渾淪成片矣。欲求停當(dāng)僚害，豈不是個(gè)善念硫椰？但善則便落一邊，既有一邊善萨蚕，便有一邊不善靶草；既有一段善，便有一段不善岳遥。如何能得晝夜相通奕翔？如何能得萬(wàn)物一體？顏?zhàn)拥么瞬幌⒅w浩蓉，其樂(lè)自不能改派继。若說(shuō)以貧自安而不改宾袜，淺之乎窺圣賢矣！”
問(wèn)：“人欲雜時(shí)驾窟，作何用藥庆猫？”曰：“言善惡者，必先善而后惡绅络；言吉兇者月培，必先吉而后兇。今盈宇宙中恩急，只是個(gè)天杉畜，便只是個(gè)理，惟不知是天理者假栓，方始化作欲去寻行。如今天日之下霍掺，原只是個(gè)光亮匾荆，惟瞽了目者，方始化作暗去杆烁⊙览觯”
癸丑，羅子過(guò)臨清兔魂，忽遘重病烤芦。倚榻而坐，恍若一翁來(lái)言曰：“君身病稍康析校，心病則復(fù)何如构罗？”羅子不應(yīng)。翁曰：“君自有生以來(lái)智玻，遇觸而氣每不動(dòng)遂唧，當(dāng)倦而目輒不瞑，擾攘而意自不分吊奢，夢(mèng)寐而境悉不忘盖彭，此皆君心痼疾也∫彻觯”羅子愕然曰：“是則予之心得曷言舱俦摺？”翁曰：“人之心體出自天常裹驰，隨物感通隧熙，原無(wú)定執(zhí)。君以宿生操持幻林，強(qiáng)力太甚贱鼻，一念耿光宴卖，遂成結(jié)習(xí)。日中固無(wú)紛擾邻悬，夢(mèng)症昏？亦自昭然。君今謾喜無(wú)病父丰，不悟天體漸失肝谭，豈惟心病，而身亦不能久延矣蛾扇。蓋人之志意長(zhǎng)在目前攘烛，蕩蕩平平，與天日相交镀首，此則陽(yáng)光宣朗坟漱，是為神境，令人血?dú)饩澹瑑?nèi)外調(diào)暢芋齿。如或志氣沉滯，胸臆隱隱約約成翩，如水鑑相涵觅捆，此則陰?kù)`存想，是為鬼界麻敌，令人脈絡(luò)糾纏栅炒，內(nèi)外膠泥。君今陰陽(yáng)莫辨术羔，境界妄縻赢赊，是尚得為善學(xué)者乎？”羅子驚起汗下级历，從是執(zhí)念潛消释移，血脈循軌。
問(wèn)：“夫子臨終逍遙氣象鱼喉⌒惚蓿”曰：“去形骸雖顯，而其體滯礙扛禽；本心雖隱锋边，而其用圓通。故長(zhǎng)戚戚者编曼，務(wù)活其形者也豆巨；坦蕩蕩者，務(wù)活其心者也掐场。形當(dāng)活時(shí)往扔，尚苦滯礙贩猎，況其僵什而死耶？心在軀殼萍膛，尚能圓通吭服，況離形超脫，則乘化御天蝗罗，周游六虛艇棕，無(wú)俟推測(cè)。即諸君此時(shí)對(duì)面串塑，而其理固明白現(xiàn)前也沼琉，又何疑哉？”
問(wèn)：“有人習(xí)靜桩匪，久之遂能前知者打瘪，為不可及∩店迹”曰：“不及他不妨闺骚，只恐及了倒有妨也∥葚埃”曰：“前知如何有妨葛碧？”曰：“正為他有個(gè)明了借杰，所以有妨过吻。蓋有明之明，出於人力蔗衡，而其明邢怂洹；無(wú)明之明绞惦，出於天體逼纸，而其明大。譬之暗室济蝉，張燈自耀其光杰刽，而日麗山河，反未獲一睹也已王滤『厣”
萬(wàn)言策問(wèn)疾。羅子曰：“此道炳然宇宙雁乡，原不隔乎分塵第喳。故人己相通，形神相入踱稍，不待言說(shuō)曲饱，古今自直達(dá)也悠抹。后來(lái)見(jiàn)之不到，往往執(zhí)諸言詮扩淀。善求者一切放下楔敌，胸目中更有何物可有耶？”
謂懷智曰：“汝於人物驻谆，切不可起揀擇心梁丘，須要賢愚善惡，一切包容旺韭，直到物我兩忘氛谜，方是汝成就處∏耍”
智臥病值漫，先生問(wèn)曰：“病中工夫何如？”智曰：“甚難用工织盼⊙詈危”先生曰：“汝能似無(wú)病時(shí)，便是工夫沥邻∥Ｊ”
古今學(xué)者，曉得去做圣人唐全，而不曉得圣人即是自己埃跷，故往往去尋作圣門(mén)路，殊不知門(mén)路一尋邮利，便去圣萬(wàn)里矣弥雹。
人不信我，即是我欺人處延届。務(wù)要造到人無(wú)不信剪勿，方是學(xué)問(wèn)長(zhǎng)進(jìn)。
問(wèn)：“人心之知方庭，本然常明厕吉，此《大學(xué)》所以首重明明德，何如械念？”羅子曰：“圣人之言头朱，原是一字不容增減。其謂‘明德’订讼，則德只是個(gè)明髓窜，更說(shuō)個(gè)‘有時(shí)而昏’不得。如謂‘顧諟天之明命’，亦添個(gè)‘有時(shí)而昏’不得也寄纵”罘螅”曰：“明德如是，何以必學(xué)以明之耶程拭？”曰：“《大學(xué)》之謂明明定踱，即《大易》之謂乾乾也。天行自乾恃鞋，吾乾乾而已崖媚；天德本明，吾明明而已恤浪。故知必知之畅哑，不知必知之，是為此心之常知水由。而夫子誨子路以知荠呐，只是知其知也，若謂由此求之砂客，又有可知之理泥张，則當(dāng)時(shí)已謂是知也，而郤猶有所未知鞠值，恐非夫子確然不易之辭矣媚创。”曰：“從來(lái)見(jiàn)孟子說(shuō)‘性善’彤恶，而《中庸》說(shuō)‘率性之謂道’钞钙；孟子說(shuō)‘直養(yǎng)’，而孔子說(shuō)‘人之生也直’粤剧。常自未能解了歇竟，蓋謂性必全善挥唠，方才率得抵恋，生必通明，方才以直養(yǎng)得宝磨。奈何諸家議論弧关，皆云性有氣質(zhì)之雜，而心有物欲之蔽唤锉。夫既有雜世囊，則善便率得，惡將如何率得窿祥？夫既有蔽株憾，則明便直得，昏則如何直得？於是自心疑惑不定嗤瞎，將圣賢之言墙歪，作做上智邊事，只得去為善去惡贝奇，而性且不敢率虹菲；只得去存明去昏，而養(yǎng)且不敢直掉瞳。卒之愈去而惡與昏愈甚毕源，愈存而善與明愈遠(yuǎn)。今日何幸得見(jiàn)此心知體陕习，便是頭頭是道霎褐，而了了幾通也耶？”曰：“雖然如是该镣，然郤不可謂遂無(wú)善惡之雜與昏明之殊也瘩欺。只能彀得此個(gè)知體到手，□□憑我為善去惡拌牲，而總叫做率性俱饿，盡我存明去昏，總叫直養(yǎng)塌忽，無(wú)害也已拍埠。”
問(wèn)：“古今學(xué)術(shù)土居，種種不同枣购，而先生主張，獨(dú)以孝弟慈為化民成俗之要擦耀，雖是渾厚和平棉圈，但人情世習(xí)，叔季已多頑劣眷蜓。即今刑日嚴(yán)分瘾，猶風(fēng)俗日偷，更為此說(shuō)吁系，將不益近迂乎德召？”羅子曰：“夫人情之兇惡，孰甚于戰(zhàn)國(guó)汽纤、春秋上岗？世習(xí)之強(qiáng)悖，孰甚于戰(zhàn)國(guó)蕴坪、春秋肴掷？今攷訂《四書(shū)》所載之行事言辭，非君臣問(wèn)答於朝廷，則師友叮嚀於授受呆瞻。夫豈於人情略不照瞭滞造，世習(xí)總未籌畫(huà)也哉！乃其意氣之發(fā)揚(yáng)栋烤，心神之諄切谒养，惟在於天經(jīng)地義所以感通而不容己者，則其言為之獨(dú)至明郭。物理人倫买窟，所以聯(lián)屬而不可解者，則其論為之尤詳薯定。此不惟孔始绍、孟之精微，可以竊窺话侄，而造化之消息亏推，亦足以概探矣。夫天命之有陰陽(yáng)年堆，人事之有善惡吞杭，總之曰道二，仁與不仁而已矣变丧。然天以陽(yáng)為主芽狗，而陰其所化也；心以善為主痒蓬，而惡其所變也童擎，故仁之勝不仁，猶水之勝火攻晒。蓋主者其所常存顾复，而變之與化，固其所暫出也鲁捏。今以一杯之水芯砸，救一車薪之火而不勝，則曰水不勝火碴萧，豈不與於不仁之甚者哉乙嘀！此即軻氏之時(shí)言之，若今茲則尤異然者矣破喻。是故仁親性善之旨，孔盟榴、孟躬親倡之曹质，當(dāng)時(shí)已鮮聽(tīng)從，其后不愈遠(yuǎn)而愈迷哉！刑法把持之效羽德，申几莽、韓躬親致之，當(dāng)時(shí)已盡趨慕宅静，其后不愈久而愈熾哉章蚣！故在軻氏，水止一杯姨夹，茲將涓滴難尋矣纤垂；火止車薪，茲將燎原滿野矣磷账。於是較勝負(fù)于仁不仁之間峭沦，夫非大不知量者哉！所幸火雖燎原逃糟，而究竟無(wú)根吼鱼，暫而不能久也；水雖涓滴绰咽，而原泉混混菇肃，不舍晝夜也，故曰：‘人無(wú)所不至取募，惟天不容偽巷送。’無(wú)所不至者矛辕，終只是人笑跛，不容偽者，到底是天聊品。天下之事飞蹂，責(zé)之己者近而易，望之人者遠(yuǎn)而難翻屈，其勢(shì)使之然也陈哑。故今為世道計(jì)者，請(qǐng)自吾輩之學(xué)問(wèn)先之伸眶。吾輩為學(xué)問(wèn)謀者惊窖，請(qǐng)自身心之本源先之。今天下孔厘贼、孟之《四書(shū)》界酒，群然讀之，而《四書(shū)》之意義嘴秸，則紛然習(xí)之毁欣，曾有一人而肯信人性之皆善哉庇谆？反之己身，有一人而肯信自性之為善哉凭疮？夫性善者饭耳，作圣之張本，能知性善执解，而圣賢乃始人人可以為之也寞肖。圣賢者，人品之最貴衰腌，知其可為圣賢新蟆，而於人人乃始不以卑賤而下視之也。上人者桶唐，庶人之所瞻趨栅葡，如上視己以貴重，而人人又安忍共甘卑賤而不思振拔也哉尤泽！某自始入仕途欣簇，今計(jì)年歲將及五十，竊觀五十年來(lái)坯约，議律例者熊咽，則日密一日；制刑具者闹丐，則日嚴(yán)一日横殴；任稽察、施拷訊者卿拴，則日猛一日衫仑。每當(dāng)堂階之下，牢獄之間堕花，睹其血肉之淋漓文狱，未嘗不鼻酸額蹙，為之嘆曰：‘此非盡人之子與缘挽？非曩昔依依於父母之懷瞄崇，戀戀于兄妹之傍者乎？夫豈其皆善於初壕曼，而不皆善於今哉苏研？及睹其當(dāng)疾痛而聲必呼父母，覓相依而勢(shì)必先兄弟腮郊，則又信其善於初者摹蘑，而未必皆不善於今也已。故今諦思吾儕能先明孔伴榔、孟之說(shuō)纹蝴，則必將信人性之善庄萎，信其善而性靈斯貴矣踪少，貴其靈而軀命斯重矣塘安。茲誠(chéng)轉(zhuǎn)移之機(jī)，當(dāng)汲汲也援奢，隆冬冰雪兼犯，一線陽(yáng)回，消即俄頃集漾。諸君第目前日用切黔，惟見(jiàn)善良，歡欣愛(ài)養(yǎng)具篇，則民之頑劣纬霞，必思掩藏，上之嚴(yán)峻驱显，亦必少輕省诗芜。謂人情世習(xí)，終不可移者埃疫，死亦無(wú)是理矣伏恐。”
某至不才栓霜，然幸生儒家翠桦，方就口食，先妣即自授《孝經(jīng)》胳蛮、《小學(xué)》销凑、《論》、《孟》諸書(shū)仅炊，而先君遇有端緒斗幼，每指點(diǎn)目前，孝友和平茂洒，反覆開(kāi)導(dǎo)孟岛。故尋常於祖父伯叔之前，嬉游於兄弟姊妹之間督勺，更無(wú)人不相愛(ài)厚渠羞。但其時(shí)氣體孱弱，祖父最是憐念不離智哀。年至十五次询，方就舉業(yè)，遇新城張洵水先生諱璣瓷叫，為人英爽高邁屯吊，且事母克孝送巡，每謂人須力追古先。於是一意思以道學(xué)自任盒卸，卻宗習(xí)諸儒各樣工夫骗爆，屏私息念，忘寢忘食蔽介，奈無(wú)人指點(diǎn)摘投，遂成重病。賴先君覺(jué)某用功致疾虹蓄，乃示以《傳習(xí)錄》而讀之犀呼，其病頓愈，而文理亦復(fù)英發(fā)薇组。且遇楚中高士為說(shuō)破《易經(jīng)》外臂，指陳為玄門(mén)造化。某竊心自忻快律胀，此是天地間大道真脈宋光，奚啻玄教而已哉！嗣是科舉省城累铅，縉紳大舉講會(huì)跃须，見(jiàn)顏山農(nóng)先生。某具述昨遘危疾娃兽，而生死能不動(dòng)心菇民；今失科舉，而得失能不動(dòng)心投储。先生俱不見(jiàn)取第练，曰：“是制欲，非體仁也玛荞〗刻停”某謂：“克去己私，復(fù)還天理勋眯，非制欲安能以遽體乎仁哉婴梧？”先生曰：“子不觀孟子之論四端乎？知皆擴(kuò)而充之客蹋，如火之始然塞蹭，泉之始達(dá)。如此體仁讶坯，何等直截番电？故子患當(dāng)下日用而不知，勿妄疑天性生生之或息也∈欤”某時(shí)大夢(mèng)忽醒这刷，乃知古今道有真脈，學(xué)有真?zhèn)髅渚鞄熓轮疚荨１嚷?lián)第歸家，苦格物莫曉撞牢，乃錯(cuò)綜前聞率碾，互相參訂叔营，說(shuō)殆千百不同屋彪，每有所見(jiàn)，則以請(qǐng)正先君绒尊，先君亦多首肯畜挥，然終是不為釋然。三年之后婴谱，一夕忽悟今說(shuō)蟹但，覺(jué)心甚痛快，中宵直趨臥內(nèi)谭羔，聞於先君华糖。先君亦躍然起舞曰：“得之矣，得之矣瘟裸】筒妫”迄今追想一段光景，誠(chéng)為生平大幸话告。后遂從《大學(xué)》至善兼搏，推演到孝弟慈，為天生明德沙郭，本自一人之身佛呻，而未及家國(guó)天下。乃凝頓自己精神病线，沉思數(shù)日吓著，遐想十五之年，從師與聞道學(xué)送挑，其時(shí)目諸章縫绑莺，俱是汙俗，目諸黎庶让虐，俱是冥頑紊撕，而吾儕有志之士，必須另開(kāi)一個(gè)蹊徑赡突，以去息念生心对扶，別啟一個(gè)戶牖区赵，以去窮經(jīng)。造餅樣雖畫(huà)完全浪南，饑飽了無(wú)干涉笼才，徒爾勞苦身心，幾至喪亡莫救络凿。於此不覺(jué)驚惶戰(zhàn)栗骡送，自幸宿世何緣得脫此等苦趣。已又遐量童稚之初絮记，方離乳哺摔踱，以就口食嬉嬉於骨肉之間，怡怡於日用之際怨愤，閑往閑來(lái)派敷，相憐相愛(ài)，雖無(wú)甚大好處撰洗，卻又也無(wú)甚大不好處篮愉。至于十歲以后，先人指點(diǎn)行藏差导，啟迪經(jīng)傳试躏，其意趣每每契合無(wú)違，每每躬親有得设褐。較之后來(lái)著力去處颠蕴，難易大相徑庭，則孟子孩提愛(ài)敬之良络断，不慮不學(xué)之妙裁替，徵之幼稚，以至少長(zhǎng)貌笨，果是自己曾經(jīng)受用弱判，而非虛話也。夫初焉安享天和锥惋，其順適已是如此昌腰。繼焉勉強(qiáng)工夫，苦勞復(fù)是如彼膀跌。精神之凝思愈久遭商，而智慮之通達(dá)愈多。由一身之孝弟慈而觀之一家捅伤，一家之中劫流，未嘗有一人而不孝弟慈者；由一家之孝弟慈而觀之一國(guó)，一國(guó)之中祠汇，未嘗有一人而不孝弟慈者仍秤；由一國(guó)之孝弟慈而觀之天下，天下之大可很，亦未嘗有一人而不孝弟慈者诗力。又由縉紳士大夫以推之群黎百姓，縉紳士大夫固是要立身行道我抠，以顯親揚(yáng)名苇本，光大門(mén)戶，而盡此孝弟慈矣菜拓，而群黎百姓瓣窄，雖職業(yè)之高下不同，而供養(yǎng)父母尘惧，撫育子孫康栈，其求盡此孝弟慈，未嘗有不同者也喷橙。又由孩提少長(zhǎng)以推之壯盛衰老，孩提少長(zhǎng)固是愛(ài)親敬長(zhǎng)登舞，以能知能行此孝弟慈贰逾，已便至壯盛之時(shí)，未有棄卻父母子孫菠秒，而不思孝弟慈。豈止壯盛，便至衰老臨終茅逮，又誰(shuí)肯棄卻父母子孫膊存，而不思以孝弟慈也哉！又時(shí)乘閑暇禁灼，縱步街衢管挟，肆覽大眾車馬之交馳，負(fù)荷之雜沓弄捕，其間人數(shù)何啻億兆之多僻孝，品級(jí)亦將千百其異，然自東徂西守谓，自朝及暮穿铆，人人有個(gè)歸著，以安其生斋荞，步步有個(gè)防檢荞雏，以全其命，窺覷其中，總是父母妻子之念固結(jié)維系凤优，所以勤謹(jǐn)生涯羡疗，保護(hù)軀體，而自有不能已者别洪。其時(shí)《中庸》“天命不已”與“君子畏敬不忘”叨恨，又與《大學(xué)》通貫無(wú)二。故某自三十登第挖垛，六十歸山痒钝，中間侍養(yǎng)二親，敦睦九族痢毒，入朝而徧友賢良送矩，遠(yuǎn)仕而躬禦魑魅，以至年載多深哪替，經(jīng)歷久遠(yuǎn)栋荸，乃嘆孔門(mén)《學(xué)》、《庸》凭舶，全從《周易》“生生”一語(yǔ)化得出來(lái)晌块。蓋天命不已，方是生而又生帅霜，生而又生匆背，方是父母而己身，己身而子身冀，子而又孫钝尸，以至曾而且玄也。故父母兄弟子孫搂根，是替天命生生不已珍促，顯現(xiàn)個(gè)膚皮；天生生不已剩愧，是替孝父母猪叙、弟兄長(zhǎng)、慈子孫通透?jìng)€(gè)骨髓隙咸。直豎起來(lái)沐悦，便成上下今古，橫亙將去五督，便作家國(guó)天下藏否。孔子謂“仁者人也”充包，“親親為大”副签，其將《中庸》遥椿、《大學(xué)》已是一句道盡。孟子謂“人性皆善”淆储，“堯冠场、舜之道，孝弟而已矣”本砰，其將《中庸》碴裙、《大學(xué)》亦是一句道盡。
“喜怒哀樂(lè)点额，未發(fā)謂之中舔株。先儒觀未發(fā)氣象，不知當(dāng)如何觀还棱？”曰：“子不知如何為喜怒哀樂(lè)载慈，又如何知得去觀其氣象也耶？我且詰子珍手，此時(shí)對(duì)面相講办铡，有喜怒也無(wú)？有哀樂(lè)也無(wú)琳要？”曰：“俱無(wú)寡具。”曰：“既謂俱無(wú)焙蹭，便是喜怒哀樂(lè)未發(fā)也晒杈。此未發(fā)之中，是吾人本性常體孔厉。若人識(shí)得此個(gè)常體，中中平平帖努，無(wú)起無(wú)作撰豺，則物至而知，知而喜怒哀樂(lè)出焉自然拼余，與預(yù)先有物橫其中者污桦，天淵不侔矣，豈不中節(jié)而和哉匙监？故忠信之人凡橱，可以學(xué)禮。中心常無(wú)起作亭姥，即謂忠信之人稼钩。如畫(huà)之粉地一樣，潔潔凈凈达罗，紅點(diǎn)著便紅鮮坝撑，綠點(diǎn)著便綠明静秆，其節(jié)不爽，其天自著巡李。節(jié)文自著抚笔，而禮道寧復(fù)有余蘊(yùn)也哉！”
今堂中聚講人不下百十侨拦，堂外往來(lái)亦不下百十殊橙，今分作兩截，我輩在堂中者皆天命之性狱从，而諸人在堂外則皆氣質(zhì)之性也膨蛮。何則？人無(wú)貴賤賢愚矫夯，皆以形色天性而為日用鸽疾，但百姓則不知，而吾輩則能知之也训貌。今執(zhí)途人詢之制肮，汝何以能視耶？必應(yīng)以目矣递沪；而吾輩則必謂非目也豺鼻，心也。執(zhí)途人詢之款慨，汝何以能聽(tīng)耶儒飒？必應(yīng)以耳矣；而吾輩則必謂非耳也檩奠，心也桩了。執(zhí)途人而詢之，汝何以能食埠戳，何以能動(dòng)耶井誉？必應(yīng)以口與身矣；而吾輩則必謂非口與身也整胃，心也颗圣。識(shí)其心以宰身，則氣質(zhì)不皆化而為天命耶屁使？昧其心以從身在岂，則天命不皆化而為氣質(zhì)耶？心以宰身蛮寂，則萬(wàn)善皆從心生蔽午，雖謂天命皆善，無(wú)不可也共郭；心以從身祠丝，則眾惡皆從身造疾呻，雖謂氣質(zhì)乃有不善，亦無(wú)不可也写半。故天地能生人以氣質(zhì)岸蜗，而不能使氣質(zhì)之必歸天命；能同人以天命叠蝇，而不能保天命之純?nèi)f(wàn)善璃岳。若夫化氣質(zhì)以為天性，率天性以為萬(wàn)善悔捶，其惟以先知覺(jué)后知铃慷，以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也夫，故曰：“天地設(shè)位蜕该，圣人成能犁柜。”
問(wèn)：“因戒慎恐懼堂淡，不免為吾心寧?kù)o之累馋缅。”羅子曰：“戒慎恐懼绢淀，姑置之萤悴。今且請(qǐng)言子心之寧?kù)o作何狀？”其生謾應(yīng)以“天命本然皆的，原是太虛無(wú)物覆履。”羅子謂：“此說(shuō)汝原來(lái)事费薄，與今時(shí)心體不切硝全。”生又歷引孟子言夜氣清明楞抡，程子教觀喜怒哀樂(lè)未發(fā)以前氣象柳沙，皆是此心體寧?kù)o處。曰：“此皆抄書(shū)常套拌倍，與今時(shí)心體恐亦不切≡刖叮”諸士子沈默半晌柱恤，適郡邑命執(zhí)事供茶，循序周旋找爱，略無(wú)差僭梗顺。羅子目以告生曰：“諦觀群胥，此際供事车摄，心則寧?kù)o否寺谤？”諸士忻然起曰：“群胥進(jìn)退恭肅仑鸥，內(nèi)固不出而外亦不入，雖欲不謂其心寧?kù)o变屁，不可得也眼俊。”曰：“如是寧?kù)o正與戒懼相合粟关，而又何相妨耶疮胖？”曰：“戒慎恐懼相似，用功之意闷板，或不應(yīng)如是現(xiàn)成也澎灸。”曰：“諸生可言適才童冠歌詩(shī)之時(shí)遮晚，與吏胥進(jìn)茶之時(shí)性昭，全不戒慎耶？其戒慎又全不用功耶县遣？蓋說(shuō)做工夫糜颠，是指道體之精詳處，說(shuō)個(gè)道體艺玲，是指工夫之貫徹處括蝠。道體人人具足，則豈有全無(wú)工夫之人饭聚？道體既時(shí)時(shí)不離忌警，則豈有全無(wú)工夫之時(shí)？故孟子云：‘行矣而不著秒梳，習(xí)矣而不察法绵。’所以終身在於道體工夫之中酪碘，盡是寧?kù)o而不自知其為寧?kù)o朋譬，盡是戒懼而不自知其為戒懼，不肯體認(rèn)承當(dāng)兴垦，以混混沌沌枉過(guò)一生徙赢。”
問(wèn)：“平日在慎獨(dú)用功探越，頗為專篤狡赐，然雜念紛擾，終難止息钦幔，如何乃可枕屉？”羅子曰：“學(xué)問(wèn)之功，須先辨別鲤氢，源頭分曉搀擂，方有次第西潘。且言如何為獨(dú)？”曰：“獨(dú)者哨颂，吾心獨(dú)知之地也喷市。”“又如何為慎獨(dú)咆蒿？”曰：“吾心中念慮紛雜东抹，或有時(shí)而明，或有時(shí)而昏沃测，或有時(shí)而定缭黔，或有時(shí)而亂，須詳察而嚴(yán)治之蒂破，則慎也馏谨。”曰：“即子之言附迷，則慎雜惧互，非慎獨(dú)也。蓋獨(dú)以自知者喇伯，心之體也喊儡，一而弗二者也。雜其所知者稻据，心之照也艾猜，二而弗一者也。君子於此捻悯，因其悟得心體在我匆赃，至隱至微，莫見(jiàn)莫顯今缚，精神歸一算柳，無(wú)須臾之散離，故謂之慎獨(dú)也姓言∷蚕睿”曰：“所謂慎者，蓋如治其昏何荚，而后獨(dú)可得而明也滥壕；治其亂，而后獨(dú)可得而定也兽泣。若非慎其雜，又安能慎其獨(dú)也耶胁孙？”曰：“明之可昏唠倦，定之可亂称鳞，皆二而非一也。二而非一稠鼻，則皆雜念冈止，而非所謂獨(dú)知也。獨(dú)知也者候齿，吾心之良知熙暴，天之明命，而於穆不已者也慌盯。明固知明周霉，昏亦知昏，昏明二亚皂，而其知?jiǎng)t一也俱箱。定固知定，亂亦知亂灭必，定亂二狞谱，而其知?jiǎng)t一也。古今圣賢禁漓，惓惓切切跟衅，只為這些字費(fèi)卻精神，珍之重之播歼，存之養(yǎng)之伶跷，為天地立心，為生民立命荚恶，總在此一處致慎也撩穿。”曰：“然則雜念詎置之不問(wèn)耶谒撼？”曰：“隸胥之在於官府食寡，兵卒之在於營(yíng)伍，雜念之類也廓潜。憲使升堂而吏胥自肅抵皱，大將登壇而兵將自嚴(yán)，則慎獨(dú)之與雜念之類也辩蛋。今不思自作憲使主將呻畸，而惟隸胥兵卒之求焉，不亦悖且難也哉悼院！”
問(wèn)：“吾儕為學(xué)伤为，此心常有茫蕩之時(shí)，須是有個(gè)工夫，作得主張方好绞愚⌒鸬椋”羅子曰：“據(jù)汝所云，是要心中常常用一工夫位衩，自早至晚裆蒸，更不忘記也耶？”曰：“正是如此糖驴×诺唬”曰：“圣賢言學(xué)，必有個(gè)頭腦贮缕。頭腦者辙谜，乃吾心性命，而得之天者也跷睦。若初先不明頭腦筷弦，而只任爾我潦草之見(jiàn)，或書(shū)本膚淺之言抑诸，胡亂便去做工夫烂琴，此亦盡為有志，但頭腦未明蜕乡，則所謂工夫奸绷，只是我汝一念意思耳。既為意念层玲，則有時(shí)而起号醉，便有時(shí)而滅；有時(shí)而聚辛块，便有時(shí)而散畔派；有時(shí)而明，便有時(shí)而昏润绵∠咭縱使專心記想，著力守住尘盼，畢竟難以長(zhǎng)久憨愉。況汝心原是活物且神物也，持之愈急卿捎，則失愈速矣配紫。”曰：“弟子所用工夫午阵，也是要如《大學(xué)》躺孝、《中庸》所謂慎獨(dú)，不是學(xué)問(wèn)一大頭腦耶？”曰：“圣人原曰教人慎獨(dú)括细，本是有頭腦伪很，而爾輩實(shí)未見(jiàn)得。蓋獨(dú)是靈明之知奋单，而此心本體也。此心徹首徹尾猫十、徹內(nèi)徹外更無(wú)他览濒，有只一靈知，故謂之獨(dú)也拖云〈眩《中庸》形容，謂其至隱而至見(jiàn)宙项，至微而至顯乏苦，即天之明命，而日監(jiān)在茲者也尤筐。慎則敬畏周旋汇荐，而常自在之，顧諟天之明命者也盆繁。如此用功掀淘，則獨(dú)便是為慎的頭腦，慎亦便以獨(dú)為主張油昂，慎或有時(shí)勤怠革娄，獨(dú)則長(zhǎng)知而無(wú)勤怠也。慎則有時(shí)作輟冕碟，獨(dú)則長(zhǎng)知而無(wú)作輟也拦惋。何則？人無(wú)所不至安寺，惟天不容偽厕妖。慎獨(dú)之功，原起自人我衬，而獨(dú)知之知叹放，原命自天也。況汝輩工夫挠羔，當(dāng)其茫蕩之時(shí)井仰，雖說(shuō)已是怠而忘勤，已是輟而廢作破加。然反思從前怠時(shí)俱恶、輟時(shí)，或應(yīng)事，或動(dòng)念合是，一一可以指了罪，是則汝固說(shuō)心為茫蕩，而獨(dú)之所知聪全，何嘗絲毫茫蕩耶泊藕？則是汝輩孤負(fù)此心，而此心卻未孤負(fù)汝輩难礼。天果明嚴(yán)娃圆，須當(dāng)敬畏敬畏《贶裕”
有謂“心體寂靜之時(shí)讼呢，方是未發(fā)，難說(shuō)平常即是也”谦炬。曰：“《中庸》原先說(shuō)定喜怒哀樂(lè)悦屏，而后分未發(fā)與發(fā)，豈不明白有兩段時(shí)候也耶键思？況細(xì)觀古人础爬，終日喜怒哀樂(lè)，必待物感乃發(fā)稚机，而其不發(fā)時(shí)則更多也幕帆。感物則欲動(dòng)情勝將或不免，而未發(fā)時(shí)則任天之便更多也赖条∈《中庸》欲學(xué)者得見(jiàn)天命性真，以為中正平常的極則纬乍，而恐其不知吃緊貼體也碱茁，乃指著喜怒哀樂(lè)未發(fā)處，使其反觀而自得之仿贬，則此段性情便可中正平常纽竣。便可平常中正，亦便可立大本而其出無(wú)窮茧泪，達(dá)大道而其應(yīng)無(wú)方矣蜓氨。”
問(wèn)：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)队伟，是何等時(shí)候穴吹？亦何等氣象耶？”羅子曰：“此是先儒看道太深嗜侮，把圣賢憶想過(guò)奇港令，便說(shuō)有何氣象可觀也啥容。蓋此書(shū)原叫做《中庸》，只平平常常解釋顷霹，便是妥貼且更明快咪惠。蓋‘維天之命，於穆不已’淋淀，命不已則性不已遥昧，性不已則率之為道亦不已，而無(wú)須臾之或離也朵纷。此個(gè)性道體段渠鸽，原長(zhǎng)是渾渾淪淪而中，亦長(zhǎng)是順順暢暢而和柴罐。我今與汝終日語(yǔ)默動(dòng)靜，出入起居憨奸，雖是人意周旋革屠，卻自自然然，莫非天機(jī)活潑也排宰。即於今日似芝，直到老死，更無(wú)二樣板甘。所謂人性皆善党瓮，而愚婦愚夫可與知與能者也。中間只恐怕喜怒哀樂(lè)盐类，或至拂性違和寞奸，若時(shí)時(shí)畏天奉命，不過(guò)其節(jié)在跳，即喜怒哀樂(lè)枪萄，總是一團(tuán)和氣，天地?zé)o不感通猫妙，民物無(wú)不歸順瓷翻，相安相養(yǎng)，而太和在宇宙間矣割坠。此只是人情才到極平易處齐帚，而不覺(jué)工夫卻到極神圣處也。噫彼哼！人亦何苦而不把中庸解釋《中庸》对妄，亦又何苦而不把中庸服行《中庸》也哉！”
問(wèn)：“此理在天地間原是活潑沪羔，原是饥伊？久象浑，無(wú)缺欠，無(wú)間歇琅豆，何如愉豺？”羅子曰：“子覺(jué)理在天地之間，則然矣茫因。不識(shí)反之於身蚪拦，則又何如？”曰：“某觀天地間冻押，只等反諸身心驰贷，便是茫然÷宄玻”曰：“子觀天地間道理如是括袒，豈獨(dú)子之身心卻在天地外耶？”曰：“吾身固不在天地外稿茉，但覺(jué)得天地自天地锹锰，吾身自吾身，未渾成一個(gè)也漓库∈鸦郏”曰：“子身與天地固非一個(gè)，但鳶魚(yú)與天地亦非一個(gè)也渺蒿。何《中庸》卻說(shuō)鳶魚(yú)與天地相昭察也耶痢士？”曰：“鳶魚(yú)是物類，于天地之性不會(huì)斲喪茂装。若吾人不免氣習(xí)染壞怠蹂，似難并論也⊙党”曰：“氣習(xí)染壞褥蚯，雖則難免，但請(qǐng)問(wèn)子應(yīng)答之時(shí)况增，手便翼然端拱赞庶，足便竦然起立，可曾染壞否澳骤？”曰：“此正由平日習(xí)得好了歧强。”曰：“子于拱立之時(shí)为肮，目便炯然相親摊册，耳便卓然相聽(tīng)，可曾由得習(xí)否颊艳？”曰：“此卻非由習(xí)而后能茅特⊥郑”曰：“既子之手也是道，足也是道白修，耳目又也是道妒峦，如何卻謂身不及乎鳶魚(yú)，而難以同乎天地也哉兵睛？豈惟爾身肯骇，即一堂上下，貴賤老幼祖很，奚止千人笛丙，看其手足拱立，耳目視聽(tīng)伶俐假颇，難說(shuō)不活潑于鳶魚(yú)胚鸯，不昭察于天地也”考Γ”一生詰曰：“孟子云：‘物之不齊蠢琳，物之情也【当’若曰渾然俱是個(gè)道，則《中庸》‘栽者培之蓝牲，傾者覆之’趟脂，皆非耶？”曰：“讀書(shū)須就上下文氣理會(huì)例衍，此條首言天之生物昔期，必因其材而篤，註謂‘篤為加厚’佛玄。若如舊說(shuō)硼一，則培是加厚栽他，覆是加厚傾他梦抢，夫豈天地生物之本心哉般贼？當(dāng)照《中庸》他章說(shuō)，‘天地?zé)o不覆幬’奥吩，方見(jiàn)其生生不已之心哼蛆。蓋天地之視物，猶父母之視子霞赫，物之或栽或傾腮介，在人能分別之，而父母難分也端衰，故曰：‘人莫知其子之惡叠洗「矢模’父母莫能知其子之惡，而天地顧肯覆物之傾也耶灭抑？此段精神十艾，古今獨(dú)我夫子一人得之。故其學(xué)只是求仁名挥；其術(shù)只是個(gè)行伺备；其志只是要個(gè)老便安禀倔，少便懷榄融，朋友便信；其行藏救湖，南子也去見(jiàn)愧杯，佛肸也應(yīng)召，公山弗擾也欲往鞋既，楚狂雖離之力九，也去尋他，荷蕢雖避之邑闺，也去追他跌前，真是要個(gè)個(gè)入於善，而于己更不知一毫吝惜陡舅，於人亦更不知一毫分別抵乓，故其自言曰：‘有教無(wú)類“醒埽’推其在在精神灾炭，將我天下萬(wàn)世之人，欲盡納之懷抱之中颅眶，所以至今天下萬(wàn)世之人蜈出，個(gè)個(gè)親之如父，愛(ài)之如母涛酗，尊敬之如天地铡原。非夫子有求于我人，亦非吾人有求于夫子商叹，皆莫知其然眷蜈，卻真是渾成一團(tuán)太和，一片天機(jī)也沈自∽萌澹”
問(wèn)：“孝弟如何是為仁的本處？”羅子曰：“只目下思父母生我千萬(wàn)辛苦枯途，而未能報(bào)得分毫忌怎，父母望我千萬(wàn)高遠(yuǎn)籍滴，而未能做得分毫，自然心中悲愴榴啸，情難自己孽惰，便自然知疼痛。心上疼痛的人鸥印，便會(huì)滿腔皆惻隱勋功，遇物遇人，決肯方便慈惠库说，周卹溥濟(jì)狂鞋，又安有殘忍戕賊之私耶？”曰：“如此卻恐流于兼愛(ài)潜的∩ё幔”曰：“子知所恐，卻不會(huì)流矣啰挪。但或心尚殘忍信不，兼愛(ài)可流焉耳⊥龊牵”
問(wèn)：“知之本體抽活，雖是明白，然趁淌玻苦于隨知隨蔽酌壕。”羅子曰：“若要做孔歇由、孟門(mén)中人品，先要曉得孔果港、孟之言沦泌，與今時(shí)諸說(shuō)所論的道理，所論的工夫辛掠，卻另是一樣谢谦。如今時(shí)諸說(shuō)，說(shuō)到志氣的確要去為善萝衩，而一切私欲不能蔽之回挽。汝獨(dú)不思，汝心知之為知之猩谊，不知為不知千劈，其光明本體，豈是待汝的確志氣去為出來(lái)耶牌捷？又容汝的確志氣去為得來(lái)耶墙牌？”曰：“誠(chéng)然涡驮。”曰：“此心之知喜滨，既果不容去為得捉捅，則類而推之，亦恐不容人去蔽得虽风。既果不容去蔽得棒口，其本心之知，亦恐不能便蔽之也已辜膝∥耷＃”其友默然良久，曰：“誠(chéng)然内舟『隙兀”於是滿座慨嘆曰：“吾儕原有此個(gè)至善，為又為不得验游，蔽又蔽不得充岛，神妙圓明極受用。乃自孔子去后耕蝉，埋沒(méi)千有余年不得見(jiàn)面崔梗。隨看諸家之說(shuō)，以迷導(dǎo)迷垒在，于不容為處妄肆其為蒜魄，於不容蔽處妄疑其蔽，顛倒于夢(mèng)幻之中场躯，徒受苦楚谈为，而不能脫離。豈知先生一點(diǎn)踢关，而頓皆超拔也耶伞鲫！”
問(wèn)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，又曰：“仁者渾然與物同體签舞，意果何如秕脓？”羅子曰：“天地之大德曰生。夫盈天地間只是一個(gè)大生儒搭，則渾然亦只是一個(gè)仁吠架，中間又何有纖毫間隔？故孔門(mén)宗旨搂鲫，惟是一個(gè)仁字傍药。孔門(mén)為仁，惟一個(gè)恕字怔檩。如云‘己欲立而立人褪秀，己欲達(dá)而達(dá)人’，分明說(shuō)己欲立薛训，不須在己上去立媒吗，只立人即所以立己也。己欲達(dá)乙埃，不須在己上去達(dá)闸英，只達(dá)人即所以達(dá)己也。是以平生功課介袜，學(xué)之不厭甫何，誨人不倦。其不厭處遇伞，即其所以不倦處也辙喂，其不倦處，即其所以不厭處也鸠珠。即其所說(shuō)好官相似巍耗。說(shuō)官之廉，即其不取民者是也渐排；而不取於民炬太，方見(jiàn)自廉。說(shuō)官之慈驯耻，即其不虐民者是也亲族；而不虐于民，方見(jiàn)自慈可缚。統(tǒng)天徹地霎迫，膠固圓融，自內(nèi)及外帘靡，更無(wú)分別知给，此方是渾然之仁，亦方是孔門(mén)宗旨也已测柠。”
某初日夜想做個(gè)好人缘滥，而科名宦業(yè)轰胁，皆不足了平生，卻把《近思錄》朝扼、《性理大全》所說(shuō)工夫赃阀，信受奉行，也到忘食寢、忘死生地位榛斯。病得無(wú)奈观游，卻看見(jiàn)《傳習(xí)錄》說(shuō)諸儒工夫未是，始去尋求象山驮俗、慈湖等書(shū)懂缕。然于三先生所謂工夫，每有罣礙王凑。病雖小愈搪柑，終沉滯不安。時(shí)年已弱冠索烹，先君極為憂苦工碾。幸自幼蒙父母憐愛(ài)過(guò)甚，而自心於父母及弟妹百姓，亦互相憐愛(ài)渊额，真比世人十分切至。因此每讀《論》垒拢、《孟》孝弟之言旬迹，則必感動(dòng)，或長(zhǎng)要涕淚子库。以先只把當(dāng)做尋常人情舱权，不為緊要，不想后來(lái)諸家之書(shū)仑嗅，做得著緊吃苦宴倍。在省中逢著大會(huì)，師友發(fā)揮仓技，卻翻然悟得鸵贬，只此就是做好人的路逕。奈何不把當(dāng)數(shù)脖捻，卻去東奔西走阔逼，而幾至忘身也哉！從此回頭將《論語(yǔ)》再來(lái)細(xì)續(xù)地沮，真覺(jué)字字句句重於至寶嗜浮。又看《孟子》，又看《大學(xué)》摩疑，又看《中庸》危融，更無(wú)一字一句不相照映。由是卻想孔雷袋、孟極口稱頌堯吉殃、舜，而說(shuō)其道孝弟而已矣，豈非也是學(xué)得沒(méi)奈何蛋勺，然后遇此機(jī)竅瓦灶？故曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也抱完≡籼眨’又曰：‘規(guī)矩方圓之至，圣人人倫之至也乾蛤∶拷纾’其時(shí)孔、孟一段精神家卖，似覺(jué)渾融在中眨层，一切宗旨，一切工夫上荡，橫穿直貫趴樱，處處自相湊合。但有《易經(jīng)》一書(shū)酪捡，貫串不來(lái)叁征。天幸楚中一友（胡宗正。）來(lái)從某改舉業(yè)逛薇，他談《易經(jīng)》與諸家甚是不同捺疼，后因科舉辭別。及在京得第永罚，殊悔當(dāng)面錯(cuò)過(guò)啤呼，皇皇無(wú)策，乃告病歸侍老親呢袱。因遣人請(qǐng)至山中官扣，細(xì)細(xì)叩問(wèn)，始言渠得異傳羞福，不敢輕授惕蹄。某復(fù)以師事之，閉戶三月治专，亦幾忘生卖陵，方蒙見(jiàn)許。反而求之张峰，又不外前時(shí)孝弟之良泪蔫，究極本原而已。從此一切經(jīng)書(shū)挟炬，皆必歸會(huì)孔鸥滨、孟，孔谤祖、孟之言婿滓，皆必歸會(huì)孝弟。以之而學(xué)粥喜，學(xué)果不厭凸主；以之而教，教果不倦额湘；以之而仁卿吐，仁果萬(wàn)物一體，而萬(wàn)世一心也已锋华。
問(wèn)：“孔嗡官、顏樂(lè)處√夯溃”羅子曰：“所謂樂(lè)者衍腥，竊意只是個(gè)快活而已。豈快活之外纳猫，復(fù)有所謂樂(lè)哉婆咸！生意活潑，了無(wú)滯礙芜辕，即是圣賢之所謂樂(lè)尚骄，卻是圣賢之所謂仁。蓋此仁字侵续，其本源根柢於天地之大德倔丈，其脈絡(luò)分明於品彙之心元，故赤子初生询兴，孩而弄之乃沙，則欣笑不休，乳而育之诗舰，則歡愛(ài)無(wú)盡警儒。蓋人之出世，本由造物之生機(jī)眶根，故人之為生蜀铲，自有天然之樂(lè)趣，故曰：‘仁者人也属百〖侨埃’此則明白開(kāi)示學(xué)者以心體之真，亦指引學(xué)者以入道之要族扰。后世不省仁是人之胚胎厌丑，人是仁之萌蘗定欧，生化渾融，純一無(wú)二怒竿，故只思於孔砍鸠、顏樂(lè)處，竭力追尋耕驰，顧卻忘于自己身中討求著落爷辱。誠(chéng)知仁本不遠(yuǎn)，方識(shí)樂(lè)不假尋朦肘》构”
問(wèn)：“靜功固在心中，體認(rèn)有要否媒抠？”羅子曰：“無(wú)欲為靜弟断，則無(wú)欲為要。但所謂欲者趴生，只動(dòng)念在軀殼上取足求全者皆是夫嗓，雖不比俗情受用，然視之沖淡自得冲秽，坦坦平平舍咖，相去天淵也★鄙＃”
問(wèn)：“如何用力排霉，方能得心地快樂(lè)？”羅子曰：“心地原只平等民轴，故用力亦須輕省攻柠。蓋此理在人，雖是本自具足后裸，然非形象可拘瑰钮。所謂樂(lè)者，只無(wú)愁是也微驶。若以欣喜為樂(lè)浪谴，則必不可久，而不樂(lè)隨之矣因苹。所謂得者苟耻，只無(wú)失是也。若以境界為得扶檐，則必不可久凶杖，而不得隨之矣】钪”
問(wèn)：“《大學(xué)》之首‘知止’智蝠，《中庸》之重‘知天腾么、知人’，而《論語(yǔ)》卻言‘吾有知乎哉杈湾？無(wú)知也’哮翘。博觀經(jīng)書(shū)，言知處甚多毛秘，而不識(shí)不知，惟《詩(shī)》則一言之阻课，然未有若夫子直言無(wú)知之明決者叫挟。請(qǐng)問(wèn)其旨∠奚罚”曰：“吾人之學(xué)抹恳，專在盡心，而心之為心署驻，專在明覺(jué)奋献。如今日會(huì)堂百十其眾，誰(shuí)不曉得相見(jiàn)旺上，曉得坐立瓶蚂，曉得問(wèn)答，曉得思量宣吱？此個(gè)明覺(jué)曉得窃这，即是本心，此個(gè)本心征候，亦只是明覺(jué)曉得而已杭攻。事物無(wú)小大之分，時(shí)候無(wú)久暫之間疤坝，真是徹天徹地兆解，而貫古貫今也。但此個(gè)明覺(jué)曉得跑揉，其體之涵諸心也锅睛，最為精妙；其用之應(yīng)於感也历谍，又極神靈衣撬。事之既至，則顯諸仁而昭然扮饶，若常自知矣具练。事之未來(lái)，而茫然渾然甜无，知若全無(wú)矣扛点。非知之果無(wú)也哥遮，心境暫寂，而覺(jué)照無(wú)自而起也陵究。譬則身之五官眠饮，口可閉而不言，目可閉而不視铜邮，惟鼻孔無(wú)閉仪召，香來(lái)既知嗅之，其知實(shí)常在也松蒜。耳孔無(wú)閉扔茅，聲來(lái)即知聽(tīng)之，其知亦實(shí)常在也秸苗。然嗅之知也召娜，必須香來(lái)始出，時(shí)或無(wú)香惊楼，便無(wú)嗅之知矣玖瘸。聽(tīng)之知也，必須聲來(lái)始出檀咙，時(shí)或無(wú)聲雅倒，便無(wú)聽(tīng)之知矣』】桑孔子當(dāng)鄙夫之未問(wèn)屯断，卻真如音未臨乎耳，香未接乎鼻侣诺，安得不謂其空空而無(wú)知耶殖演？及鄙夫既問(wèn)，則其事其物年鸳，兩端具在趴久，亦即如音之遠(yuǎn)近，從耳聽(tīng)以區(qū)分搔确，香之美惡彼棍，從鼻嗅以辨別，鄙夫之兩端膳算，不亦從吾心之所知座硕，以叩且竭之也哉？但學(xué)者須要識(shí)得涕蜂，圣人此論华匾，原不為鄙夫之問(wèn)，而只為明此心之體机隙。蓋吾心之能知蜘拉，人人皆認(rèn)得萨西，亦人人皆說(shuō)得；至心體之無(wú)知旭旭，則人人認(rèn)不得谎脯，人人皆說(shuō)不得。天下古今之人持寄，只緣此處認(rèn)不真源梭，便心之知也，常無(wú)主宰而憧擾稍味，以致喪真废麻。只此處說(shuō)不出，便言之立也仲闽，多無(wú)根據(jù)而支離，以至畔道僵朗。若上智之資赖欣，深造之力也，一聞此語(yǔ)验庙，則當(dāng)下知體顶吮，即自澄徹，物感亦自融通粪薛，所謂無(wú)知而無(wú)不知悴了，而天下之真知在我矣∥ナ伲”一堂上下湃交，將千百余眾，肅然靜聽(tīng)藤巢，更無(wú)一息躁動(dòng)搞莺。羅子亦瞑坐，少頃謂曰：“試觀此際意思如何掂咒？”眾欣然起曰：“一時(shí)一堂意思才沧，卻與孔門(mén)當(dāng)時(shí)問(wèn)答，精神大約相似矣绍刮∥略玻”曰：“豈惟精神可與對(duì)同，即初講諸書(shū)孩革，亦可以一一對(duì)同也岁歉。蓋此一堂人品等級(jí)，誠(chéng)難一概論膝蜈，若此時(shí)靜肅敬對(duì)刨裆，一段意氣光景澈圈，則賤固不殊乎貴，上亦不殊乎下帆啃，地方遠(yuǎn)近瞬女，不能為之分，形骸長(zhǎng)短努潘，不能為之限诽偷。譬之蒼洱海水，其來(lái)或有從瀑而下者疯坤，亦有從穴而涌者报慕，今則澄匯一泓，鏡平百里压怠，更無(wú)高下可以分別眠冈。既無(wú)高下可以分別，則又孰可以為太過(guò)菌瘫？孰可以為不及也哉蜗顽？既渾然一樣，而無(wú)過(guò)不及雨让，則以是意先之勞之雇盖，亦以是意順之從之，相通相愛(ài)栖忠，在上者真是鼓舞而弗倦崔挖，在下者亦皆平直而無(wú)枉，欲求一不仁之事庵寞，不仁之人狸相，於此一堂之前后左右，又寧不遠(yuǎn)去而莫可得也耶捐川？”
問(wèn)：“顏?zhàn)訌?fù)禮卷哩，今解作《復(fù)卦》之復(fù)，則禮從中出属拾，其節(jié)文皆天機(jī)妙用将谊，所謂神無(wú)方而易無(wú)體者也。乃禮儀三百渐白，威儀三千尊浓，圣人定以《禮經(jīng)》，傳之今古纯衍，若一成而不易者栋齿，何也？”羅子曰：“子不觀之制歷者乎？夫語(yǔ)神妙無(wú)方瓦堵，至天道極矣基协，然其寒暑之往來(lái)，朔望之盈虛菇用，晝夜之長(zhǎng)短澜驮，圣人一切可以歷數(shù)紀(jì)之，吻合而無(wú)差焉惋鸥。初不謂天道之神化而節(jié)序杂穷，即不可以預(yù)期也。此無(wú)他卦绣，蓋圣人于上古歷元耐量，鉤深致遠(yuǎn)，有以洞見(jiàn)其根底滤港，而悉達(dá)其幾微廊蜒，故其於運(yùn)行躔度，可以千載而必之今日溅漾，亦可以此時(shí)而俟之百世山叮。我夫子以求仁為宗，正千歲日至樟凄，其所洞見(jiàn)而悉達(dá)者也聘芜。故復(fù)以自知兄渺，而天之根即禮之源也缝龄，所謂乾知大始，統(tǒng)天時(shí)出者乎挂谍？黃中通理叔壤，暢達(dá)四肢，而禮之出口叙，即天之運(yùn)也炼绘，所謂乾道變化，各正性命者乎妄田？顏氏博文約禮俺亮，感夫子之循循善誘，是則三百三千疟呐，而著之經(jīng)曲之常者也脚曾；如有立卓嘆夫子之瞻忽末由，是則天根自復(fù)而化启具，不可為者也本讥。夫子之為教，與顏?zhàn)又疄閷W(xué)，要皆不出仁禮兩端拷沸，要皆本諸天心一脈色查。吾人用志浮淺，便安習(xí)氣撞芍，其則古稱先者秧了，稍知崇尚圣經(jīng)，然於根源所自勤庐，茫昧弗辨示惊，不知人而不仁，其如禮何愉镰！是拙匠之徒米罚，執(zhí)規(guī)矩而不思心巧者也。其直信良心者丈探，稍知道本自然录择，然于圣賢成法，忽略弗講碗降，不知人不學(xué)禮隘竭，其何以立！是巧匠之徒讼渊，竭目力而不以規(guī)矩者也动看。”
羅子曰：“仁爪幻，心體也菱皆，克復(fù)便是仁。仁者完得吾心體挨稿，使合著人心體仇轻，合著處便是歸仁。此只在我心體上論奶甘，不是說(shuō)天下皆歸吾仁篷店。”
問(wèn)：“做人路頭臭家，極是多端疲陕，而慎獨(dú)二字，圣賢尤加意焉钉赁。蓋人到獨(dú)知蹄殃，縱外邊千萬(wàn)彌縫，或也好看橄霉，中心再躲閃不過(guò)窃爷，難免慚惶局促邑蒋。慎獨(dú)或可以為成人切實(shí)工夫？”曰：“獨(dú)固當(dāng)慎按厘，然而大端只二医吊，道仁與不仁而已矣。仁之現(xiàn)于獨(dú)者謂何逮京？念頭之恩愛(ài)慈祥者是也卿堂。不仁之現(xiàn)于獨(dú)者謂何？念頭之嚴(yán)刻峻厲者是也懒棉〔菝瑁”曰：“獨(dú)者無(wú)過(guò)是知，既知策严，則是非善惡自然分別明白穗慕，念頭又豈容混？”曰：“此不是混妻导。蓋天地以生為德逛绵，吾人以生為心，其善善明白該長(zhǎng)倔韭，惡惡明白該短术浪。其培養(yǎng)元和，以完化育寿酌，明日該恩愛(ài)過(guò)于嚴(yán)刻胰苏，慈祥過(guò)于峻厲也。慎獨(dú)者不先此防閑醇疼，是則不喪三年硕并，而察緦且小功也，況望其能成人而入圣耶僵腺？古人以好字去聲呼作好鲤孵，惡字去聲呼作惡壶栋，今汝欲獨(dú)處思慎辰如，則請(qǐng)先自查考，從朝至暮贵试，從暮達(dá)旦琉兜，胸次念頭，果是好善之意多毙玻？果是惡惡之意多豌蟋？亦果是好善惡惡之心般多？若般多只扯得平過(guò)桑滩，謂之常人梧疲；萬(wàn)一惡多于好，則惱怒填胸，將近於惡人幌氮；若果好多於惡缭受，則生意滿腔，方做得好人矣该互。獨(dú)能如此而知米者，自此而慎，則人將不自此而成也耶宇智？”
或問(wèn)：“吾儕性體洞達(dá)蔓搞，無(wú)奈氣質(zhì)重滯，開(kāi)悟?qū)嶋y随橘∥狗郑”羅子憮然浩嘆，良久曰：“天下古今有場(chǎng)極情冤枉机蔗，無(wú)從訴辨妻顶，無(wú)憑判斷也⊙殉担”或從容起曰：“胡不少示端倪讳嘱？”曰：“諸子務(wù)宜細(xì)心俯察，吾先為指示一個(gè)證佐：試觀通衢輿梁酿愧，四下官馬往來(lái)沥潭，頃時(shí)即有數(shù)百。其強(qiáng)壯富豪者嬉挡，姑置勿論钝鸽。至負(fù)擔(dān)推挽，殘疾疲癃庞钢，寸走而移者拔恰，甚是多多，而緩急先后基括，沖撞躲閃颜懊，百千萬(wàn)樣生靈，百千萬(wàn)種方便风皿，既不至于妨礙河爹，亦不及于傾危。此等去處桐款，敢說(shuō)吾人德性不廣大咸这？敢說(shuō)廣大不精微？又敢說(shuō)吾人德性不個(gè)個(gè)皆善魔眨？此則孔子所謂‘繼之者善媳维，成之者性’酿雪，而曰‘性相近也’。至於德性用於目而為視侄刽，視則色色不同执虹；用於耳而為聽(tīng)，聽(tīng)則聲聲不同唠梨；用於鼻口而為嗅袋励、為食，嗅與食則品品不同当叭；用於心志而為思茬故、為行，思與行則又事事不同蚁鳖。此后磺芭，則看其人幸與不幸，幸則生好人家醉箕、好地方钾腺，不幸則生不好人家、不好地方讥裤。人家地方俱好放棒，則其人生來(lái)耳目心智自然習(xí)得漸好，人家地方俱不好己英，則其人生來(lái)耳目心智自然習(xí)得漸不好间螟，此孔子所以曰‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也’损肛。然則相遠(yuǎn)厢破，原起于習(xí)，習(xí)則原出于人治拿。今卻以不善委為氣質(zhì)之性摩泪，則不善之過(guò)，天當(dāng)任之矣劫谅，豈非古今一大冤枉也哉见坑！”
問(wèn)：“仲由、大禹好善之誠(chéng)同波，與人之益鳄梅，似禹於大舜無(wú)異叠国，乃謂舜有大焉未檩，何也？”羅子曰：“孟子所謂大小粟焊，蓋自圣賢氣象言之冤狡。如或告己過(guò)孙蒙，或聞人善，分明有個(gè)端倪悲雳，有個(gè)方所挎峦。若舜只以此善同乎天下，盡通天下而歸於此善合瓢，更無(wú)端倪坦胶，亦無(wú)方所。觀其所居晴楔，一年成聚顿苇，二年成邑，三年成都税弃，何待有過(guò)可告纪岁？又何必聞善再拜也？而圣人之所以異于吾人者则果，蓋以所開(kāi)眼目不同幔翰，故隨遇隨處，皆是此體流動(dòng)充塞西壮。一切百姓恢准，則曰‘莫不日用’莺治，鳶飛魚(yú)躍，則曰‘活潑潑地’，庭前草色沐扳，則曰‘生意一般’，更不見(jiàn)有一毫分別耕姊。所以謂人皆可以為堯婚陪、舜。吾非斯人之徒與而誰(shuí)與也渠牲？我輩與同類之人旋炒，親疏美惡，已自不勝越隔签杈，又安望其察道妙于鳶魚(yú)瘫镇，通意思於庭草哉！且出門(mén)即有礙答姥，胸次多冰炭铣除，徒亦自苦平生焉耳，豈若圣賢坦坦蕩蕩鹦付，何等受用尚粘，何等快活也∏贸ぃ”
問(wèn)：“由良知而充之郎嫁，以至於無(wú)所不知秉继，由良能而充之，以至於無(wú)所不能泽铛，方是大人不失赤子之心尚辑，此意何如？”羅子曰：“若有不知盔腔，豈得謂之良知杠茬？若有不能，豈得謂之良能弛随？故自赤子即已無(wú)所不知澈蝙，無(wú)所不能也∧煊模”時(shí)坐中競(jìng)求所謂“赤子無(wú)所不知灯荧，無(wú)所不能也”，莫得其實(shí)盐杂，靜坐歌詩(shī)逗载，偶及于“萬(wàn)紫千紅總是春”之句，羅子因憮然嘆曰：“諸君知紅紫之皆春链烈，則知赤子之皆知能矣厉斟。蓋天之春見(jiàn)於草木之間，而人之性見(jiàn)於視聽(tīng)之際强衡。今試抱赤子而弄之擦秽，人從左呼，則目即盻左漩勤，人從右呼感挥，則目即盻右。其耳蓋無(wú)時(shí)無(wú)處而不聽(tīng)越败，其目蓋無(wú)時(shí)無(wú)處而不盻触幼，其聽(tīng)其盻蓋無(wú)時(shí)無(wú)處而不轉(zhuǎn)展，則豈非無(wú)時(shí)無(wú)處而所不知能也哉究飞？”
問(wèn)：“大人不失赤子之心置谦，其說(shuō)惟何？”羅子曰：“孟夫子非是稱述大人之能亿傅，乃是贊嘆人性之善也媒峡。今世解者，謂大人無(wú)所不知葵擎，無(wú)所不能谅阿，而赤子則一無(wú)所知，一無(wú)所能，只在枝葉而論也奔穿。如曰‘知得某事善镜沽，能得某事善’敏晤，此即落在知能上說(shuō)善贱田，所謂善之枝葉也。如曰‘雖未見(jiàn)其知得某事善嘴脾，卻生而即善知男摧，雖未見(jiàn)其能得某事善，卻生而即善能’译打，此則不落知能說(shuō)善耗拓，而亦不離知能說(shuō)善，實(shí)所謂善之根本也奏司。人之心性乔询，但愁其不善知，不愁其不知某善某善也韵洋，但愁其不善能竿刁，不愁其不能某事某事也。觀夫赤子之目搪缨，止是明而能看食拜，未必其看之能辨也；赤子之耳副编，止是聰而能聽(tīng)负甸，然未必其聽(tīng)之能別也。今解者痹届，只落在能辨能別處說(shuō)耳目呻待，而不從聰明上說(shuō)起，所以赤子大人队腐，不惟說(shuō)將兩開(kāi)带污，而且將兩無(wú)歸著也。嗚呼香到！人之學(xué)問(wèn)鱼冀，止能到得心上，方才有個(gè)入頭悠就。據(jù)我看《孟子》此條千绪，不是說(shuō)大人方能不失赤子之心，卻說(shuō)是赤子之心自能做得大人梗脾。若說(shuō)赤子之心止大人不失荸型，則全不識(shí)心者也。且問(wèn)天下之人炸茧，誰(shuí)人無(wú)心瑞妇？誰(shuí)人之心稿静，不是赤子原日的心？君如不信辕狰，則徧觀天下之耳改备，天下之目，誰(shuí)人曾換過(guò)赤子之耳以為耳蔓倍，換過(guò)赤子之目以為目也哉悬钳？今人言心，不曉從頭說(shuō)心偶翅，卻說(shuō)后來(lái)心之所知所能默勾，是不認(rèn)得原日之耳目，而徒指后來(lái)耳之所聽(tīng)聚谁，目之所視者也母剥。此豈善說(shuō)耳目者哉。噫形导！耳目且然环疼，心無(wú)異矣≈栊”
問(wèn)：“圣賢工夫秦爆，如戒慎恐懼，種種具在憔披，難說(shuō)只靠自信性善便了等限。況看朋輩，只肯以工夫?yàn)橄日叻蚁ィ荒暌荒旮X(jué)進(jìn)益望门，空談性地者，冷落無(wú)成锰霜，高明更自裁之筹误。”羅子沉默一時(shí)癣缅，對(duì)曰：“如子之言厨剪，果為有見(jiàn)，請(qǐng)先以末二句商之友存。蓋此二句祷膳，本是學(xué)問(wèn)兩路。彼以用功為先者屡立，意念有個(gè)存主直晨，言動(dòng)有所執(zhí)持，不惟己可自考，亦且眾共見(jiàn)聞勇皇。若性地為先罩句，則言動(dòng)即是現(xiàn)在，且須更加平淡敛摘，意念亦尚安閑门烂，尤忌有所做作，豈獨(dú)人難測(cè)其淺深着撩，即己亦無(wú)從增長(zhǎng)诅福∝椅縱是有志之士拖叙，亦不免舍此而之彼矣。然明眼見(jiàn)之赂乐，則真假易辨薯鳍，就如子所舉戒慎恐懼一段工夫，豈是憑此四字挨措，便可去戰(zhàn)栗而漫為之耶挖滤？也須小心查考立言根腳，蓋其言原自不可離來(lái)浅役。道之所在斩松，性之所在也；性之所在觉既，天命之所在也惧盹。既天命常在，則一有意念瞪讼，一有言動(dòng)钧椰，皆天則之畢察，上帝之監(jiān)臨符欠，又豈敢不兢業(yè)捧持嫡霞，而肆無(wú)忌憚也哉？如此則戒慎恐懼希柿，原畏天命诊沪，天命之體極是玄微，然則所畏工夫曾撤，又豈容草率端姚？今只管去用工夫，而不思究其端緒盾戴，即如勤力園丁寄锐，以各色膏腴堆積芝蘭，自詫壅培之厚，而秀茁纖芽橄仆，且將消阻無(wú)余矣剩膘。”
夜坐盆顾，誦《牛山》一章怠褐，眾覺(jué)肅然。羅子浩然嘆曰：“圣賢警人您宪，每切而未思耳奈懒。即‘梏亡’二字，今看只作尋常宪巨。某提獄刑曹磷杏，親見(jiàn)桎梏之苦，上至於項(xiàng)捏卓，下至於足极祸，更無(wú)寸膚可以活動(dòng)，輒為涕下怠晴∫＝穑”中有悟者曰：“然則從軀殼上起念，皆梏亡之類也蒜田「逍担”曰：“得之矣。蓋良心寓形體冲粤，形體既私美莫，良心安得活動(dòng)？直至中夜色解，非惟手足休歇茂嗓，耳目廢置，雖心思亦皆斂藏科阎，然后身中神氣述吸，乃稍得以出寧。逮及天曉锣笨，端倪自然萌動(dòng)蝌矛，而良心乃復(fù)見(jiàn)矣〈碛ⅲ回思日間形役之苦入撒，又何異以良心為罪人，而桎梏無(wú)所從告也哉椭岩？”曰：“夜氣如何可存茅逮？”曰：“言夜氣存良心則可璃赡，言良心存夜氣則不可。蓋有氣可存献雅，則晝而非夜矣碉考。”
問(wèn)：“孔門(mén)恕以求仁挺身，先生如何致力侯谁？”曰：“方自知學(xué)，即泛觀蟲(chóng)魚(yú)章钾，愛(ài)其群隊(duì)?wèi)偃缜郊约扒蔌B(niǎo)之上下，牛羊之出入贱傀，形影相依惨撇，悲鳴相應(yīng)，渾融無(wú)少間隔窍箍，輒惻然思曰：‘何獨(dú)於人而異之串纺？’后偶因遠(yuǎn)行丽旅，路途客旅椰棘，相見(jiàn)即忻忻，談笑終日榄笙，疲倦俱忘邪狞，竟亦不知其姓名。別去茅撞，又輒惻然思曰：‘何獨(dú)於親戚骨肉而異之帆卓？’噫！是動(dòng)于利害米丘，私于有我焉耳剑令。從此痛自刻責(zé)，善則歸人拄查，過(guò)則歸己吁津，益則歸人，損則歸己堕扶，久漸純熟碍脏，不惟有我之私，不作間隔稍算，而家國(guó)天下典尾，翕然孚通，甚至發(fā)膚不欲自愛(ài)糊探，而念念以利濟(jì)為急焉钾埂。三十年來(lái)河闰，覺(jué)恕之一字，得力獨(dú)多也褥紫∮倩鳎”
問(wèn)：“謂不慮而知，不學(xué)而能故源，可同于圣人污抬。今我輩此體已失，須學(xué)且慮绳军，不然則圣不可望矣印机。”羅子曰：“子若只學(xué)且慮门驾，則圣終不可望矣射赛。”曰：“某聞先生之言奶是，心中不能不疑楣责，其何以解之？”曰：“子聞?dòng)柩阅羯常隋嵘梢阳铮俊痹唬骸叭弧及汉！痹唬骸按斯嶙佑怪梢谌ぁ！痹唬骸胺怯浪妫荒懿灰梢卜棵！绷_子嘆曰：“是即為不學(xué)而能矣温眉「追耍”其友亦欣然曰：“誠(chéng)然誠(chéng)然±嘁纾”羅子復(fù)呼之曰：“子心中此時(shí)覺(jué)炯炯否凌蔬？”曰：“甚是炯炯⊥憧ィ”曰：“即欲不炯炯得乎龟梦？”曰：“不能已∏远悖”曰：“是非不慮而知也耶计贰？子何謂赤子之心不在，而與圣人不同體乎蒂窒？蓋為學(xué)躁倒，第一要得種子荞怒，《禮》謂人情者，圣王之田也秧秉，必仁以種之褐桌。孔門(mén)教人求仁象迎，正謂此真種子也荧嵌，則曰‘仁者人也’。人即赤子砾淌，而心之最先初生者啦撮，即是親愛(ài)，故曰‘親親為大’汪厨。至義禮智信赃春，總是培養(yǎng)種子，使其成熟耳劫乱≈校”曰：“大人者，不失赤子之心衷戈，孟子果已說(shuō)定狭吼，但今日卻如何下手？”曰：“知而弗去是也脱惰〔耍”曰：“知之是亦不難±唬”曰：“知固不難，然人因其不難旧乞，故多忽之蔚润，便去多其見(jiàn)聞，務(wù)為執(zhí)守尺栖，久之只覺(jué)外求者得力嫡纠，而自然良知愈不顯露。學(xué)者果有作圣真志延赌，切須回頭除盏。在目前言動(dòng)舉止之間，覺(jué)得渾然與萬(wàn)物同一挫以，天機(jī)鼓動(dòng)者蠕，充塞兩間，活潑潑地掐松，真是不待慮而自知踱侣，不必學(xué)而自能粪小，則可以完養(yǎng)，而直至於‘不思而得抡句，不勉而中’境界探膊。總是平常名利貨色昏迷待榔，到此自然不肯換去逞壁。所以曰：‘好仁者無(wú)以尚之’。又曰‘茍志於仁矣锐锣，無(wú)惡也’猾担。直是簡(jiǎn)易明快，故曰：‘道在邇而求諸遠(yuǎn)刺下，事在易而求諸難绑嘹。’人人親其親而長(zhǎng)其長(zhǎng)橘茉，而天下平也工腋。”曰：“居今之世畅卓，如何都得人人親親長(zhǎng)長(zhǎng)也耶擅腰？”曰：“此卻不要苛責(zé)於人。今天下家家戶戶翁潘，誰(shuí)無(wú)親長(zhǎng)之道趁冈？但上之人不曉諭他說(shuō)，即此便是大道拜马，而下之人亦不曉得安心渗勘，在此處了結(jié)一生，故每每多事俩莽。正謂行矣不著旺坠，習(xí)矣不察，終身由之而不知其道者扮超，眾也取刃。”
問(wèn)：“良知即是本來(lái)面目出刷，今說(shuō)良知是矣璧疗，何必復(fù)名以本來(lái)面目耶？”羅子曰：“良知固是良知馁龟，然良知卻實(shí)有個(gè)面目崩侠，非杜撰而強(qiáng)名之也∑ò兀”曰：“何以見(jiàn)之啦膜？”曰：“吾子此時(shí)此語(yǔ)有送，亦先胸中擬議否？”曰：“亦先擬議僧家∪刚”曰：“擬議則良知未嘗無(wú)口矣；擬議而自見(jiàn)擬議八拱，則良知未嘗無(wú)目矣阵赠；口目宛然，則良知未嘗無(wú)頭面四肢矣肌稻。豈惟擬議然哉清蚀？予試問(wèn)子以家，相去蓋千里也爹谭，此時(shí)身即在家枷邪，而家院堂室無(wú)不朗朗目中也。又試問(wèn)子以國(guó)诺凡，相去蓋萬(wàn)里也东揣，此時(shí)身即在國(guó)，而朝寧班行無(wú)不朗朗目中也腹泌。故只說(shuō)良知嘶卧，不說(shuō)面目，則便不見(jiàn)其體如此實(shí)落凉袱，其用如此神妙芥吟，亦不見(jiàn)得其本來(lái)原有所自。不待生而存专甩，不隨死而亡钟鸵，而現(xiàn)在相對(duì)面目，止其發(fā)竅之所配深，而滯隔近小携添，原非可與吾良知面目相并相等也÷ㄒ叮”
問(wèn)：“知得良知卻是誰(shuí)，今欲知良知從何下手羞秤？”羅子曰：“明德者虛靈不昧缸托，虛靈雖是一言，卻有二義瘾蛋。今若說(shuō)良知是個(gè)靈的俐镐，便苦苦的去求他精明。殊不知要他精哺哼，則愈不精佩抹，要他明叼风，則愈不明。豈惟不得精神棍苹，且反致坐下昏睡沉沉无宿，更支持不過(guò)了。若肯反轉(zhuǎn)頭來(lái)枢里，將一切都且放下孽鸡，到得坦然蕩蕩，更無(wú)戚戚之懷栏豺，也無(wú)憧憧之?dāng)_彬碱，此卻是從虛上用功了。世豈有其體既虛而其用不靈者哉奥洼！但此段道理巷疼，最要力量大，亦要見(jiàn)識(shí)高灵奖，稍稍不如嚼沿，難以驟語(yǔ)∩Ｕ”
問(wèn)：“形色何以謂之天性伏尼？”羅子曰：“目視耳聽(tīng)口言身動(dòng)，此形色也尉尾，其孰使之然哉爆阶？天命流行，而生生不息焉耳沙咏”嫱迹”坐中偶有歌：“人心若道，無(wú)通塞明暗肢藐，如何有去來(lái)故河？”乃詰之曰：“子謂明暗果有去來(lái)否也？”曰：“雖暫去來(lái)而本體終會(huì)自復(fù)吆豹∮愕模”曰：“汝目果常明耶？抑有時(shí)而不明耶痘煤？”曰：“無(wú)時(shí)而不明凑阶。”曰：“汝之目常無(wú)不明衷快，而汝心之明卻有去來(lái)宙橱，是天性離形色，而形色非天性矣∈χ＃”眾皆恍然有省环葵。又復(fù)告之曰：“目之明，亦有去來(lái)時(shí)也宝冕。今世俗至晚张遭，則呼曰眼盡黑矣。其實(shí)則眼前日光之黑猬仁，與眼無(wú)力而見(jiàn)日之黑帝璧，正眼之不黑處也。故曰知之為知之湿刽，即日光而見(jiàn)其光也的烁，不知為不知，即日黑而見(jiàn)其黑也诈闺。光與黑渴庆，任其去來(lái)，而心目之明雅镊，何常增減分毫也襟雷？”
問(wèn)：“陽(yáng)明先生‘莫謂天機(jī)非嗜欲，須知萬(wàn)物是吾身’仁烹，其旨何如耸弄？”羅子曰：“萬(wàn)物皆是吾身，則嗜欲豈出天機(jī)外耶卓缰？”曰：“如此作解计呈，恐非所以立教≌骰＃”曰：“形色天性捌显，孟子已先言之。今日學(xué)者总寒，直須源頭清潔扶歪。若其初，志氣在心性上透徹安頓摄闸，則天機(jī)以發(fā)嗜欲善镰，嗜欲莫非天機(jī)也。若志氣少差年枕，未免軀殼著腳媳禁，雖強(qiáng)從嗜欲，以認(rèn)天機(jī)画切，而天機(jī)莫非嗜欲矣〈雅拢”
問(wèn)：“君子自強(qiáng)不息霍弹，乃是乾乾毫别，此乾乾可是常知覺(jué)否？”曰：“未有乾乾而不知行典格，卻有知行而非乾乾者岛宦。”曰：“此處如何分別耍缴？”曰：“子之用功砾肺，能終日知覺(jué)而不忘記，終日力行而不歇手乎防嗡？”曰：“何待終日变汪，即一時(shí)已難保矣∫铣茫”曰：“如此又可謂乾乾已乎裙盾？”曰：“此是工夫不熟，熟則恐無(wú)此病矣他嫡》伲”曰：“非也「质簦《中庸》教人徘熔，原先擇善，擇得精淆党，然后執(zhí)得固酷师。子之病，原在擇處欠精宁否，今乃咎他執(zhí)處不固窒升。子之心中元有兩個(gè)知，有兩個(gè)行慕匠”バ耄”曰：“如何見(jiàn)得有兩個(gè)？”曰：“子才說(shuō)發(fā)狠去照覺(jué)台谊，發(fā)狠去探求蓉媳，此個(gè)知行，卻屬人锅铅。才說(shuō)有時(shí)忘記酪呻，卻忽然想起，有時(shí)歇手盐须，卻惕然警醒玩荠，此個(gè)知行，卻是屬天〗赘裕”曰：“如此指破闷尿，果然已前知行是落人力一邊，但除此卻難用功了女坑√罹撸”曰：“虞廷說(shuō)‘道心惟微’，微則難見(jiàn)匆骗，所以要精劳景，精則始不雜，方才能一碉就，一則無(wú)所不統(tǒng)盟广，亦有何所不知？何所不行耶铝噩？其知其行衡蚂，亦何所不久且常耶？只因此體原極微渺骏庸，非如耳目聞見(jiàn)的有跡有形毛甲，思慮想像的可持可據(jù)，所以古今學(xué)人具被，不容不舍此而趨彼也玻募。”
問(wèn)：“復(fù)之時(shí)義大矣一姿，尋常言復(fù)者七咧，多自天地萬(wàn)物為言，今堂額謂復(fù)心者叮叹，則自吾身而言也艾栋。”羅子曰：“宇宙之間蛉顽，總是乾陽(yáng)統(tǒng)運(yùn)蝗砾。吾之此身，無(wú)異於天地萬(wàn)物携冤，而天地萬(wàn)物亦無(wú)異于吾之此身悼粮。其為心也，只一個(gè)心曾棕，而其為復(fù)也扣猫，亦只一個(gè)復(fù)。經(jīng)云：‘復(fù)見(jiàn)天地之心翘地∩暧龋’則此個(gè)心癌幕，即天心也。此心認(rèn)得零碎瀑凝，故言復(fù)亦不免分張序芦。殊不知天地?zé)o心，以生物為心粤咪。今若獨(dú)言心字，則我有心而汝亦有心渴杆，人有心而物亦有心寥枝，何啻千殊萬(wàn)異。善言心者磁奖，不如把個(gè)生字來(lái)替了他囊拜，則在天之日月星辰，在地之山川民物比搭，在吾身之視聽(tīng)言動(dòng)冠跷，渾然是此生生為機(jī)，則同然是此天心為復(fù)身诺。故言下著一生字蜜托，便心與復(fù)即時(shí)混合，而天與地霉赡，我與物橄务，亦即時(shí)貫通聯(lián)屬，而更不容二也已穴亏》渑玻”
問(wèn)：“先王以至日閉關(guān)，商旅不行嗓化，后不省方棠涮，還是實(shí)事，抑是取象刺覆？”曰：“是因象以為事严肪，而實(shí)盡人以奉天也。蓋雷潛地中隅津，即陽(yáng)復(fù)身內(nèi)诬垂，幾希隱約，固難以情事取必伦仍，又豈容以知識(shí)伺窺结窘？故商旅行者，欲有所得者也充蓝。后省方者隧枫，欲有所見(jiàn)者也喉磁。不行不省，則情忘識(shí)泯官脓，情忘識(shí)泯协怒，則人靜天完，而復(fù)將漸純矣卑笨。子今切切然孕暇，若謂有端可求，皇皇然赤兴，若謂有象可睹妖滔，是則商旅紛行而后省旁午也，復(fù)何自而能休且敦耶桶良？”
問(wèn)：“某常反觀座舍，胸中固有靈衷炯炯之時(shí)，乃不久而昏懵陨帆，固有循循就道之時(shí)曲秉，乃不久而躁妄，如是其不一耶疲牵？”曰：“君子之學(xué)承二，原自有個(gè)頭腦，若頭腦一差瑰步，無(wú)怪學(xué)問(wèn)之難成矣矢洲。今子不能以天理之自然者為復(fù)，而獨(dú)於心識(shí)之炯然處求之缩焦，則天以人勝读虏，真以妄奪。子試反而思之袁滥，豈常有胸中炯照盖桥，能終日而不妄耶？持守能終日而不散耶题翻？”曰：“如何乃得頭腦揩徊？”曰：“頭腦豈是他人指示得的？請(qǐng)子但渾身視聽(tīng)言動(dòng)嵌赠，都且信任天機(jī)自然塑荒，而從前所喜的，胸次之炯炯姜挺，事務(wù)之循循齿税，一切不做要緊，有也不覺(jué)其益炊豪，無(wú)也不覺(jué)其損凌箕，久則天自為主拧篮，人自聽(tīng)命，所謂不識(shí)不知牵舱，而順帝之則矣串绩。”
問(wèn)：“精氣為物芜壁，游魂為變礁凡，何如？”曰：“吾人之生沿盅，原陰陽(yáng)兩端把篓，體合而成。其一精氣妙凝有質(zhì)腰涧，所謂精氣為物者也；其一靈魂知識(shí)變化紊浩，所謂游魂為變者也窖铡。精氣之質(zhì)，涵靈魂而能運(yùn)動(dòng)坊谁，是則吾人之身也费彼，顯現(xiàn)易見(jiàn)，而屬之於陽(yáng)口芍；游魂之靈箍铲，依精氣而歸知識(shí)，是則吾人之心也鬓椭，晦藏難見(jiàn)颠猴，而屬之於陰。其赤子之初小染，則陽(yáng)盛而陰微翘瓮，心思雖不無(wú)，而專以形用也裤翩，故常欣笑而若陽(yáng)和资盅，亦常開(kāi)爽而同朝日，又秤辉活潑而類輕風(fēng)呵扛，此陽(yáng)之一端，見(jiàn)於有生之后者然也筐带。及年少長(zhǎng)今穿，則陰盛而陽(yáng)微，雖形體如故烫堤，而運(yùn)用則專以心思矣荣赶，故愁蹙而欣笑漸減凤价，迷蒙而開(kāi)爽益稀，滯泥而活潑非舊拔创，此陰之一端利诺，見(jiàn)於有生之后者然也。人能以吾之形體而妙用其心剩燥，知簡(jiǎn)淡而詳明慢逾，流動(dòng)而中適，則應(yīng)接在于現(xiàn)前灭红，感通得諸當(dāng)下侣滩，生也而可望于入圣，歿也而可望以還虛变擒，其人將與造化為徒焉已矣君珠。若人以己之心思，而展轉(zhuǎn)于軀殼娇斑，想度而遲疑策添，曉了而虛泛，則理每從於見(jiàn)得毫缆，幾多涉於力為唯竹，生也而難望以入圣，歿也而難冀以還虛苦丁，其人將與凡塵為徒焉己矣浸颓。”曰：“如先生之論旺拉，是以身為陽(yáng)而在所先产上，以心為陰而在所后，乃古圣賢則謂身止是形账阻，心乃是神蒂秘，形不可與神并，況可以先之乎淘太？”曰：“子惡所謂神哉姻僧？夫神也者，妙萬(wàn)物而為言者也蒲牧，亦超萬(wàn)物而為言者也撇贺。陰之與陽(yáng)，是曰兩端冰抢，兩端者即兩物也松嘶。精氣載心而為身，是身也挎扰，固身也翠订，固耳目口鼻四肢百骸而具備焉者也巢音。靈知宰身而為心，是心也尽超，亦身也官撼，亦耳目口鼻四肢百骸而具備焉者也。精氣之身似谁，顯於晝之所為傲绣；心知之身，形於夜之所夢(mèng)巩踏。然夢(mèng)中之身秃诵，即日中之身，但以屬陰塞琼，故其氣弱其象微菠净，而較之日中之舉止，毫發(fā)無(wú)殊也彪杉。日中之身嗤练，即夢(mèng)中之身，但以屬陽(yáng)在讶，故其氣健，其體充霜大，雖健且充构哺，而較之夢(mèng)中之舉止，毫發(fā)無(wú)殊也战坤。是分之固陰陽(yáng)互異曙强，合之則一神所為，所以屬陰者則曰陰神途茫，屬陽(yáng)者則曰陽(yáng)神碟嘴。是神也者，渾融乎陰陽(yáng)之內(nèi)囊卜，交際乎身心之間娜扇，而充溢瀰漫乎宇宙乾坤之外，所謂無(wú)在而無(wú)不在者也栅组。惟圣人與之合德雀瓢，故身不徒身，而心以靈乎其身玉掸；心不徒心刃麸，而身以妙乎其心，是謂陰陽(yáng)不測(cè)司浪，而為圣不可知之神人矣泊业“颜樱”
問(wèn)：“中為人所同有，今日之論吁伺，與古圣之言饮睬，原是無(wú)異。至反而求之箱蝠，不惟眾人不得续捂，即聰明才辯者亦往往難之，何哉宦搬？”羅子曰：“學(xué)至心性牙瓢，已是精微，而況中之為理间校，又其至者乎矾克？故雖聰明而不能為思，雖才辯而莫可為言憔足，以其神妙而無(wú)方耳胁附。但自某看來(lái)，到喜得他神妙無(wú)方滓彰，乃更有端倪可求也控妻。蓋謂之無(wú)方，則精不住于精揭绑，而粗亦無(wú)不有也弓候；微不專於微，而顯亦無(wú)不在也他匪。善于思且求者菇存，能因其理而設(shè)心，其心亦廣大周遍而不滯於一隅邦蜜；隨其機(jī)而致力依鸥，其力亦活潑流動(dòng)而不拘於一切〉可颍可微也贱迟，而未嘗不可以顯，可精也井辆，而未嘗不可以粗关筒。且人力天機(jī)，和平順適杯缺，不求中而自無(wú)不中矣蒸播。”
問(wèn)：“《詩(shī)頌》‘思無(wú)邪’何也？”曰：“子必明於思之義袍榆，方知思之無(wú)邪也胀屿。知思之無(wú)邪，方知此言之蔽三百篇也包雀。夫人之思出於心田宿崭，乃何思何慮之真體所發(fā)，若少有涉於思索才写，便非思矣葡兑，安得無(wú)邪？”
死無(wú)所在赞草，無(wú)所往讹堤。
邸中有以“明鏡止水以存心，太山喬岳以立身厨疙，青天白日以應(yīng)事洲守，光風(fēng)霽月以待人”四句，揭于壁者沾凄，諸南明指而問(wèn)曰：“那一語(yǔ)尤為吃緊梗醇？”廬山曰：“只首一明字∪鲶埃”時(shí)方飲茶叙谨，先生手持茶杯，指示曰：“吾儕說(shuō)明保屯，便向壁間紙上去明了唉俗，奈何不即此處明耶？”南明憮然配椭。先生曰：“試舉杯輒解從口，不向鼻上耳邊去雹姊。飲已股缸，即置杯盤(pán)中，不向盤(pán)外吱雏。其明如此敦姻，天之與我者妙矣哉！”
一衲子訪先生歧杏，臨別镰惦，先生求教，衲子曰：“沒(méi)得說(shuō)犬绒，你官人常有好光景旺入。有好光景，便有不好光景等待，在俺出家人只這等茵瘾±窕”先生頓首以謝。
先生既中式拗秘，十年不赴殿試圣絮。一日謁東廓于書(shū)院，坐定雕旨，問(wèn)曰：“十年專工問(wèn)學(xué)扮匠，可得聞乎？”對(duì)曰：“只悟得無(wú)字凡涩“羲眩”東廓曰：“如此尚是門(mén)外人⊥徽眨”時(shí)山農(nóng)在座帮非，聞之，出而恚曰：“不遠(yuǎn)千里到此讹蘑，何不打點(diǎn)幾句好話末盔，卻倒了門(mén)面∽浚”聞?wù)邽橹Α?/p>
塘南曰：“學(xué)以悟性為宗陨舱，顧性不易悟也“孀校”先生曰：“吾向者自以為悟性游盲，然獨(dú)見(jiàn)解耳。今老矣蛮粮，始識(shí)性益缎。”曰：“識(shí)性如何然想？”曰：“吾少時(shí)多方求好色奉目莺奔，今目漸暗；多方求好聲奉耳变泄，今耳漸聾令哟；多方求好味奉齒，今齒漸落妨蛹。我尚未死屏富，諸根皆不顧我而去，獨(dú)此君行住坐臥長(zhǎng)隨不舍蛙卤，然后覿面相識(shí)狠半，非復(fù)向日鏡中觀化矣。”
耿天臺(tái)行部至寧國(guó)典予，問(wèn)耆老以前官之賢否甜滨。至先生，耆老曰：“此當(dāng)別論瘤袖，其賢加於人數(shù)等衣摩。”曰：“吾聞其守時(shí)亦要金錢(qián)捂敌“纾”曰：“然≌纪瘢”曰：“如此惡得賢泡嘴？”曰：“他何曾見(jiàn)得金錢(qián)是可愛(ài)的？但遇朋友親戚逆济，所識(shí)窮乏酌予，便隨手散去〗被牛”
先生與諸公請(qǐng)教一僧抛虫，僧曰：“諸公皆可入道，惟近溪不可简僧〗ㄒ”先生問(wèn)故。僧曰：“載滿了岛马∶藿悖”先生謝之。將別啦逆，僧謂諸公曰：“此語(yǔ)惟近溪能受伞矩，向諸公卻不敢進(jìn)∠闹荆”
有學(xué)於先生者扭吁，性行乖戾，動(dòng)見(jiàn)詞色盲镶，飲食供奉，俱曲從之蝌诡。居一歲溉贿，將歸，又索行資浦旱，先生給之如數(shù)宇色。門(mén)人問(wèn)先生，何故不厭苦此人？曰：“其人暴戾宣蠕，必多有受其害者例隆，我轉(zhuǎn)之之心勝，故不覺(jué)厭苦耳抢蚀《撇悖”
一鄰媼以夫在獄，求解于先生皿曲，詞甚哀苦唱逢。先生自嫌數(shù)干有司，令在座孝廉解之屋休，售以十金坞古，媼取簪珥為質(zhì)。既出獄劫樟，媼來(lái)哀告痪枫，夫咎其行賄，詈罵不已叠艳。先生即取質(zhì)還之奶陈，自貸十金償孝廉，不使孝廉知也虑绵。人謂先生不避干謁尿瞭，大抵如此。
先生過(guò)麻城翅睛，民舍失火声搁，見(jiàn)火光中有兒在床，先生拾拳石號(hào)于市捕发，出兒者予金視石疏旨。一人受石出兒，石重五兩扎酷，先生依數(shù)予之檐涝。其后先生過(guò)麻城，人爭(zhēng)睹之法挨，曰：“此救兒羅公也谁榜。”
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
