前言
有明之學(xué)盆顾，至白沙始入精微怠褐。其吃緊工夫，全在涵養(yǎng)您宪。喜怒未發(fā)而非空奈懒，萬感交集而不動，至陽明而后大宪巨。兩先生之學(xué)磷杏，最為相近，不知陽明后來從不說起揖铜，其故何也茴丰？薛中離，陽明之高第弟子也天吓，於正德十四年上疏請白沙從祀孔廟贿肩，是必有以知師門之學(xué)同矣。羅一峰曰：“白沙觀天人之微龄寞，究圣賢之蘊(yùn)汰规，充道以富，崇德以貴物邑，天下之物溜哮，可愛可求滔金，漠然無動於其中∶ぃ”信斯言也餐茵，故出其門者，多清苦自立述吸，不以富貴為意忿族，其高風(fēng)之所激，遠(yuǎn)矣蝌矛。
簡討陳白沙先生獻(xiàn)章
尚書湛甘泉先生若水（別見）
舉人李大崖先生承箕
通政張東所先生詡
給事賀醫(yī)閭先生欽
吏目鄒立齋先生智
御史陳時周先生茂烈
長史林緝熙先生光
州同陳秉常先生庸
布衣李抱真先生孔修
處士謝天錫先生祐
文學(xué)何時振先生廷矩
運(yùn)使史惺堂先生桂芳
文恭陳白沙先生獻(xiàn)章
陳獻(xiàn)章字公甫道批，新會之白沙里人。身長八尺入撒，目光如星隆豹，右臉有七黑子，如北斗狀茅逮。自幼警悟絕人璃赡，讀書一覽輒記。嘗讀《孟子》所謂天民者氮唯，慨然曰：“為人必當(dāng)如此鉴吹！”夢拊石琴姨伟，其音泠泠然惩琉，一人謂之曰：“八音中惟石難諧，子能諧此夺荒，異日其得道乎瞒渠？”因別號石齋。正統(tǒng)十二年舉廣東鄉(xiāng)試技扼，明年會試中乙榜伍玖，入國子監(jiān)讀書。已至崇仁剿吻，受學(xué)於康齋先生窍箍，歸即絕意科舉，筑春陽臺丽旅，靜坐其中椰棘，不出閾外者數(shù)年。尋遭家難榄笙。成化二年邪狞，復(fù)游太學(xué)，祭酒邢讓試和楊龜山《此日不再得》詩茅撞，見先生之作帆卓，驚曰：“即龜山不如也巨朦。”颺言於朝剑令，以為真儒復(fù)出糊啡，由是名動京師。羅一峰吁津、章楓山悔橄、莊定山、賀醫(yī)閭皆恨相見之晚腺毫，醫(yī)閭且稟學(xué)焉癣疟。歸而門人益進(jìn)。十八年潮酒，布政使彭韶睛挚、都御史朱英交薦，言“國以仁賢為寶急黎，臣自度才德不及獻(xiàn)章萬萬扎狱，臣冒高位，而令獻(xiàn)章老丘壑勃教，恐坐失社稷之寶”淤击。召至京，閣大臣或尼之故源，令就試?yán)舨课厶А＾o疾不赴，疏乞終養(yǎng)绳军，授翰林院檢討而歸印机。有言其出處與康齋異者，先生曰：“先師為石亨所薦门驾，所以不受職射赛；某以聽選監(jiān)生，始終愿仕奶是，故不敢偽辭以釣虛譽(yù)楣责，或受或不受，各有攸宜聂沙「阳铮”自后屢薦不起。弘治十三年二月十日卒逐纬，年七十有三蛔屹。先生疾革，知縣左某以醫(yī)來豁生，門人進(jìn)曰：“疾不可為也兔毒÷辏”先生曰：“須盡朋友之情∮”飲一匙而遣之迅脐。
先生之學(xué)，以虛為基本豪嗽，以靜為門戶谴蔑，以四方上下、往古來今穿紐湊合為匡郭龟梦，以日用隐锭、常行、分殊為功用计贰，以勿忘钦睡、勿助之間為體認(rèn)之則，以未嘗致力而應(yīng)用不遺為實得躁倒。遠(yuǎn)之則為曾點(diǎn)荞怒，近之則為堯夫，此可無疑者也秧秉。故有明儒者褐桌，不失其矩矱者亦多有之，而作圣之功象迎，至先生而始明荧嵌，至文成而始大。向使先生與文成不作挖帘，則濂完丽、洛之精蘊(yùn)恋技，同之者固推見其至隱拇舀，異之者亦疏通其流別，未能如今日也蜻底〗颈溃或者謂其近禪，蓋亦有二薄辅，圣學(xué)久湮要拂，共趨事為之末，有動察而無靜存站楚，一及人生而靜以上脱惰，便鄰于外氏，此庸人之論窿春，不足辨也拉一。羅文莊言“近世道學(xué)之昌采盒，白沙不為無力，而學(xué)術(shù)之誤蔚润，亦恐自白沙始磅氨。至無而動，至近而神嫡纠，此白沙自得之妙也烦租。彼徒見夫至神者，遂以為道在是矣除盏，而深之不能極叉橱，幾之不能研，其病在此”者蠕。緣文莊終身認(rèn)心性為二赏迟，遂謂先生明心而不見性，此文莊之失蠢棱，不關(guān)先生也锌杀。先生自序為學(xué)云：“仆年二十七，始發(fā)憤從吳聘君學(xué)泻仙，其於古圣賢垂訓(xùn)之書糕再，蓋無所不講，然未知入處玉转。比歸白沙突想，杜門不出，專求所以用力之方究抓，既無師友指引猾担，日靠書冊尋之，忘寐忘食刺下，如是者累年绑嘹，而卒未有得。所謂未得橘茉，謂吾此心與此理未有湊泊吻合處也工腋。於是舍彼之繁，求吾之約畅卓，惟在靜坐擅腰。久之，然后見吾此心之體翁潘，隱然呈露趁冈，常若有物，日用間種種應(yīng)酬拜马，隨吾所欲渗勘，如馬之御銜勒也矾飞；體認(rèn)物理，稽諸圣訓(xùn)呀邢，各有頭緒來歷洒沦，如水之有源委也。於是渙然自信曰：‘作圣之功价淌，其在茲乎申眼！’”張東所敘先生為學(xué)云：“自見聘君歸后，靜坐一室蝉衣，雖家人罕見其面括尸，數(shù)年未之有得。於是迅掃夙習(xí)病毡，或浩歌長林濒翻，或孤嘯絕島，或弄艇投竿於溪涯海曲啦膜，捐耳目有送，去心智，久之然后有得焉僧家，蓋主靜而見大矣雀摘。由斯致力，遲遲至二十余年之久八拱，乃大悟廣大高明不離乎日用阵赠，一真萬事，本自圓成肌稻，不假人力清蚀，無動靜，無內(nèi)外大小精粗爹谭，一以貫之枷邪。”先生之學(xué)旦棉，自博而約齿风，由粗入細(xì)，其於禪學(xué)不同如此绑洛。
尹直《瑣綴綠》謂“先生初至京，潛作十詩頌太監(jiān)梁方童本，方言於上真屯，乃得授職。及請歸穷娱，出城輒乘轎張蓋绑蔫，列槊開道运沦，無復(fù)故態(tài)”。丘文莊採入《憲廟實錄》配深，可謂遺穢青史携添。《憲章錄》則謂採之《實錄》者篓叶，張東白也烈掠。按東白問學(xué)之書，以“義理須到融液缸托，操存須到灑落”為言左敌，又令其門人餽遺先生，深相敬慕俐镐，寄詩疑其逃禪則有之矫限，以烏有之事，闌入史編佩抹，理之所無也叼风。文莊深刻，喜進(jìn)而惡退棍苹，一見之於定山咬扇，再見之於先生，與尹直相去不遠(yuǎn)廊勃。就令梁方之詩不偽懈贺，方是先生鄉(xiāng)人，因其求詩而與之坡垫，亦情理之所有梭灿，便非穢事；既已受職冰悠，乘轎張蓋堡妒，分之攸宜，攬之以為話柄溉卓，則凡講學(xué)者涕唾亦不得矣皮迟。
萬歷十三年，詔從祀孔廟桑寨，稱先儒陳子伏尼，謚文恭。
論學(xué)書
復(fù)趙提學(xué)
執(zhí)事謂浙人以胡先生不教人習(xí)《四禮》為疑尉尾，仆因謂禮文雖不可不講爆阶，然非所急，正指《四禮》言耳，非統(tǒng)體禮也辨图。禮無所不統(tǒng)班套，有不可須臾離者，克己復(fù)禮是也故河。若橫渠以禮教人吱韭，蓋亦由事推之，教事事入途轍去鱼的，使有所據(jù)守耳理盆。若《四禮》則行之有時，故其說可講而知之鸳吸。學(xué)者進(jìn)德修業(yè)熏挎，以造於圣人，緊要卻不在此也晌砾。程子曰：“且省外事坎拐，但明乎善，惟進(jìn)誠心养匈『哂拢”外事與誠心對言，正指文為度數(shù)呕乎，若以其至論之文為度數(shù)积担，亦道之形見，非可少者猬仁。但求道者帝璧，有先后緩急之序，故以且省為辭湿刽，省之言略也的烁，謂姑略去，不為害耳诈闺。此蓋為初學(xué)未知立心者言之渴庆，非初學(xué)，不言且也雅镊。若以外事為外物累己襟雷，而非此之謂，則當(dāng)絕去仁烹，豈直省之云乎耸弄。
仆年二十七菩佑，始發(fā)憤從吳聘君學(xué)，其於古圣賢垂訓(xùn)之書糟趾，蓋無所不講哥放，然未知入處栗柒。比歸白沙泳挥，杜門不出诗眨，專求所以用力之方舅世，既無師友指引鳍鸵，惟日靠書冊尋之苇瓣，忘寐忘食，如是者亦累年偿乖，而卒未得焉击罪。所謂未得，謂吾此心與此理未有湊泊吻合處也贪薪。於是舍彼之繁媳禁，求吾之約，惟在靜坐画切。久之竣稽，然后見吾此心之體，隱然呈露霍弹，常若有物毫别，日用間種種應(yīng)酬，隨吾所欲典格，如馬之御銜勒也岛宦；體認(rèn)物理，稽諸圣訓(xùn)耍缴，各有頭緒來歷砾肺，如水之有源委也。於是渙然自信曰：“作圣之功防嗡，其在茲乎变汪！”有學(xué)於仆者，輒教之靜坐本鸣，蓋以吾所經(jīng)歷疫衩，粗有實效者告之，非務(wù)為高虛以誤人也荣德。
承諭有為毀仆者闷煤，有曰“自立門戶”者，是“流於禪學(xué)”者涮瞻，甚者則曰“妄人率人於偽”者鲤拿。仆安敢與之強(qiáng)辯，姑以跡之近似者言之署咽。孔子教人文行忠信近顷，后之學(xué)孔氏者生音，則曰“一為要”。一者無欲也窒升，無欲則靜虛而動直缀遍，然后圣可學(xué)而至矣。所謂“自立門戶”者饱须，非此類歟域醇？佛氏教人曰“靜坐”，吾亦曰“靜坐”蓉媳；曰“惺惺”譬挚，吾亦曰“惺惺”。調(diào)息近於數(shù)息酪呻，定力有似禪定减宣，所謂“流於禪學(xué)”者，非此類歟玩荠？仆在京師漆腌，適當(dāng)應(yīng)魁養(yǎng)病之初，前此克恭姨蟋，亦以病去屉凯。二公皆能審於進(jìn)退者也，其行止初無與於仆眼溶，亦非仆所能與也悠砚。不幸其跡偶與之同，出京之時又同堂飞，是以天下之責(zé)不仕者灌旧，輒涉於仆，其責(zé)取證於二公绰筛。而仆自己丑得病枢泰，五六年間，自汗時發(fā)铝噩，母氏年老衡蚂，是以不能出門耳。凡責(zé)仆以不仕者骏庸，遂不可解毛甲。所謂“妄人率人於偽”者，又非此類歟具被？
復(fù)林太守
仆於送行之文玻募，間嘗一二為之，而不以施於當(dāng)?shù)勒咭蛔恕Ｒ粍t嫌於上交七咧，一則恐其難繼跃惫，守此戒來三十余年。茍不自量艾栋，勇於承命爆存，后有求者，將何辭以拒之裹粤？
與順德吳明府
出處語默终蒂，咸率乎自然蜂林，不受變於俗遥诉，斯可矣。
復(fù)張東白
夫?qū)W有由積累而至者噪叙，有不由積累而至者矮锈；有可以言傳者，有不可以言傳者睁蕾。夫道至無而動苞笨，至近而神，故藏而后發(fā)子眶，形而斯存瀑凝。大抵由積累而至者，可以言傳也臭杰；不由積累而至者粤咪，不可以言傳也。知者能知至無於至近渴杆，則無動而非神寥枝。藏而后發(fā)，明其幾矣磁奖；形而斯存囊拜，道在我矣。是故善求道者比搭，求之易冠跷；不善求道者，求之難身诺。義理之融液蜜托，未易言也，操存之灑落戚长，未易言也盗冷。夫動，已形者也同廉，形斯實矣仪糖；其未形者柑司，虛而已，虛其本也锅劝，致虛之所以立本也攒驰。戒慎恐懼所以閑之，而非以為害也故爵。然而世之學(xué)者玻粪，不得其說，而以用心失之者多矣诬垂。斯理也劲室，宋儒言之備矣，吾嘗惡其太嚴(yán)也结窘，使著於見聞?wù)卟欢闷湔婧苎螅脚c我嘵嘵也。是故道也者隧枫，自我得之喉磁、自我言之可也，不然辭愈多而道愈窒官脓，徒以亂人也协怒。君子奚取焉？
與羅一峰
圣賢處事卑笨，毫無偏主孕暇，惟視義何如，隨而應(yīng)之湾趾，無往不中芭商。吾人學(xué)不到古人處，每有一事來搀缠，斟酌不安铛楣，便多差卻。隨其氣質(zhì)艺普，剛者偏於剛簸州，柔者偏於柔，每事要高人一著歧譬，做來畢竟未是岸浑。蓋緣不是義理發(fā)源來，只要高去瑰步，故差矢洲。自常俗觀之，故相云泥缩焦，若律以道读虏，均為未盡责静。
君子未嘗不欲人入於善，茍有求於我者盖桥，吾以告之可也灾螃。強(qiáng)而語之，必不能入揩徊，則棄吾言於無用腰鬼，又安取之？且眾人之情塑荒，既不受人之言熄赡，又必別生枝節(jié)以相矛盾，吾猶不舍而責(zé)之益深袜炕，取怨之道也本谜。
伊川先生每見人靜坐，便嘆其善學(xué)偎窘。此一“靜”字，自濂溪先生主靜發(fā)源溜在，后來程門諸公遞相傳授陌知，至于豫章、延平尤專提此教人掖肋，學(xué)者亦以此得力仆葡。晦翁恐人差入禪去志笼，故少說靜沿盅，只說敬，如伊川晚年之訓(xùn)纫溃，此是防微慮遠(yuǎn)之道腰涧。然在學(xué)者，須自度量如何紊浩，若不至為禪所誘窖铡，仍多著靜，方有入處坊谁。若平生忙者费彼，此尤為對癥之藥。
學(xué)者先須理會氣象口芍，氣象好時百事自當(dāng)箍铲。此言最可玩味。言語動靜鬓椭，便是理會氣象地頭颠猴。變急為緩聋庵，變激烈為和平，則有大功芙粱，亦遠(yuǎn)禍之道也祭玉，非但氣象好而已。
答張汝弼
康齋以布衣為石亨所薦春畔，所以不受職而求觀祕書者脱货，冀得開悟人主也。惜宰相不悟律姨，以為實然振峻，言之上，令就職择份，然后觀書扣孟，殊戾康齋意，遂決去荣赶。某以聽選監(jiān)生薦凤价，又疏陳始終愿仕，故不敢偽辭以釣虛名拔创，或受或不受利诺，各有攸宜爾。
與林君
學(xué)勞攘則無由見道剩燥，故觀書博識慢逾，不如靜坐。
與林緝熙
終日乾乾灭红，只是收拾此理而已侣滩。此理干涉至大，無內(nèi)外变擒，無終始君珠。無一處不到，無一息不運(yùn)會赁项，此則天地我立葛躏，萬化我出，而宇宙在我矣悠菜。得此把柄入手舰攒，更有何事？往古來今悔醋，四方上下摩窃，都一齊穿紐，一齊收拾，隨時隨處無不是這個充塞猾愿。色色信他本來鹦聪，何用爾腳勞手攘？舞雩三三兩兩蒂秘，正在勿忘勿助之間泽本，曾點(diǎn)些兒活計，被孟子打併出來姻僧，便都是鳶飛魚躍规丽。若無孟子工夫，驟而語之以曾點(diǎn)見趣撇贺，一似說夢赌莺，會得，雖堯松嘶、舜事業(yè)艘狭，只如一點(diǎn)浮云過目，安事推乎翠订！此理包羅上下巢音，貫徹終始，滾作一片蕴轨，都無分別港谊，無盡藏故也。自茲已往橙弱，更有分殊處，合要理會燥狰，毫分縷析棘脐，義理盡無窮，工夫盡無窮龙致。書中所云蛀缝，乃其統(tǒng)體該括耳。夫以無所著之心行於天下目代，亦焉往而不得哉屈梁！
與賀克恭
人要學(xué)圣賢，畢竟要去學(xué)他榛了。若道只是箇希慕之心在讶，卻恐末梢未易湊泊，卒至廢弛霜大。若道不希慕圣賢构哺，我還肯如此學(xué)否？思量到此，見得個不容已處曙强，雖使古無圣賢為之依歸残拐，我亦住不得，如此方是自得之學(xué)碟嘴。
心地要寬平溪食，識見要超卓，規(guī)模要闊遠(yuǎn)娜扇，踐履要篤實错沃。能此四者，可以言學(xué)矣袱衷。
接人接物不可揀擇殊甚捎废，賢愚善惡一切要包他，到得物我兩忘致燥，渾然天地氣象登疗，方始是成就處。
為學(xué)須從靜坐中養(yǎng)出個端倪來嫌蚤，方有商量處辐益。
與謝元吉
人心上容留一物不得，才著一物脱吱，則有礙智政。且如功業(yè)要做，固是美事箱蝠，若心心念念只在功業(yè)上续捂，此心便不廣大，便是有累之心宦搬。是以圣賢之心牙瓢，廓然若無，感而后應(yīng)间校，不感則不應(yīng)矾克。又不特圣賢如此，人心本來體段皆一般憔足，只要養(yǎng)之以靜胁附，便自開大。
與何時矩
宇宙內(nèi)更有何事滓彰？天自信天控妻，地自信地，吾自信吾找蜜。自動自靜饼暑，自闔自闢，自舒自卷，甲不問乙供弓叛，乙不待甲賜彰居。牛自為牛，馬自為馬撰筷。感於此陈惰，應(yīng)於彼，發(fā)乎邇毕籽。見乎遠(yuǎn)抬闯。故得之者天地與順，日月與明关筒，鬼神與福溶握，萬民與誠，百世與名蒸播，而無一物奸於其間睡榆。嗚呼！大哉袍榆。前輩云：“銖視軒冕胀屿，塵視金玉“福”此蓋略言之以諷始學(xué)者耳宿崭。人爭一箇覺，才覺便我大而物小才写，物盡而我無盡葡兑。夫無盡者，微塵六合赞草，瞬息千古铁孵，生不知愛，死不知惡房资，尚奚暇銖軒冕而塵金玉耶！
禪家語檀头，初看亦甚可喜轰异，然實是儱侗，與吾儒似同而異暑始，毫釐間便分霄壤搭独，此古人所以貴擇之精也。如此辭所見大體處廊镜，了了如此牙肝，聞?wù)甙材懿粸橹畡樱康鹉_一差，立到前面配椭，無歸宿虫溜，無準(zhǔn)的，便日用間種種各別股缸，不可不勘破也衡楞。
與張廷實
時振語道而遺事，秉常論事而不及道敦姻；時振如師也過瘾境，秉常如商也不及，胥失之矣镰惦。道無往而不在迷守，仁無時而或息，天下何思何慮旺入，如此乃至當(dāng)之論也兑凿。圣人立大中以教萬世，吾儕主張世道眨业，不可偏高急膀，壞了人也。
論詩文龄捡。詩直是難作卓嫂，其間起伏往來，脈絡(luò)緩急浮沉聘殖，當(dāng)理會處晨雳，一一要到，非但直說出本意而已奸腺。文字亦然餐禁，古文字好者都不見安排之跡，一似信口說出突照，自然妙也帮非。其間體制非一，然本於自然不安排者便覺好讹蘑。柳子厚比韓退之不及末盔，只為太安排也。
前輩謂學(xué)貴知疑座慰，小疑則小進(jìn)陨舱，大疑則大進(jìn)。疑者版仔，覺悟之機(jī)也游盲。一番覺悟误墓，一番長進(jìn)，更無別法也益缎。即此便是科級谜慌，學(xué)者須循次而進(jìn)，漸到至處耳链峭。
古之作者畦娄，意鄭重而文不煩，語曲折而理自到弊仪。
見子長寄定山先生詩熙卡，可是率爾定山，豈可輒寄以詩耶励饵！
復(fù)李世卿
君子以道交者也驳癌，同明相照，同類相求役听，云從龍颓鲜，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹典予。己不遵道而好與人交甜滨，惡在其能交也。
與崔楫
棄禮從俗瘤袖，壞名教事衣摩，賢者不為。愿更推廣此心於一切事捂敌，不令放倒艾扮。名節(jié)，道之籓籬占婉，籓籬不守泡嘴，其中未有能獨(dú)存者也。
與李德孚
大抵吾人所學(xué)逆济，正欲事事點(diǎn)簡酌予。今處一家之中，尊卑老幼咸在奖慌，才點(diǎn)簡著霎终，便有不由己者，抑之以義升薯，則咈和好之情。於此處之击困，必欲事理至當(dāng)涎劈，而又無所忤逆广凸，亦甚難矣。如此積漸日久蛛枚，恐別生乖戾谅海，非細(xì)事也。將求其病根所在而去之蹦浦，祇是無以供給其日用扭吁，諸兒女婚嫁在眼，不能不相責(zé)望盲镶，在己既無可增益侥袜，又一切裁之以義，俾不得妄求溉贿，此常情有所不堪枫吧，亦乖戾所宜有也。昔者羅先生勸仆賣文以自活宇色，當(dāng)時甚卑其說九杂，據(jù)今時勢如此，亦且不免食言宣蠕，但恐欲紓目前之急例隆，而此貨此時則未有可售者，不知何如可耳抢蚀。
與湛民澤
承示近作镀层，頗見意思，然不欲多作思币，恐其滯也鹿响。人與天地同體，四時以行谷饿，百物以生惶我，若滯在一處，安能為造化之主耶博投？古之善學(xué)者绸贡，常令此心在無物處，便運(yùn)用得轉(zhuǎn)耳毅哗。學(xué)者以自然為宗听怕，不可不著意理會。
自然之樂虑绵，乃真樂也尿瞭，宇宙間復(fù)有何事！
飛云之高幾千仞翅睛，未若立木於空中與此山平声搁，置足其巔黑竞，若履平地，四顧脫然疏旨，尤為奇絕很魂。此其人內(nèi)忘其心，外忘其形檐涝，其氣浩然遏匆，物莫能干，神游八極谁榜，未足言也幅聘。
某久處危地，以老母在堂惰爬，不自由耳喊暖。近遣人往衡山，間彼田里風(fēng)俗撕瞧，尋胡致堂住處陵叽。古人託居，必有所見丛版，倘今日之圖可遂巩掺，老腳一登祝融峰，不復(fù)下矣页畦。是將託以畢吾生胖替，非事游觀也。
三年之喪豫缨，在人之情独令，豈由外哉？今之人大抵無識見好芭，便卑闒得甚燃箭，愛人道好，怕人道惡舍败，做出世事不得招狸，正坐此耳。吾輩心事邻薯，質(zhì)諸鬼神裙戏，焉往而不泰然也耶！
學(xué)無難易厕诡，在人自覺耳累榜。才覺退便是進(jìn)也，才覺病便是藥也灵嫌。
日用間隨處體認(rèn)天理信柿，著此一鞭冀偶，何患不得到古人佳處也。
示學(xué)者帖
諸君或聞外人執(zhí)異論非毀之言渔嚷，請勿相聞。若事不得已言之稠曼，亦須隱其姓名可也形病。人稟氣習(xí)尚不同，好惡亦隨而異霞幅。是其是漠吻，非其非，使其見得是處司恳，決不至以是為非而毀他人途乃。此得失恒在毀人者之身，而不在所毀之人扔傅，言之何益耍共！且安知己之所執(zhí)以為是者，非出於氣稟習(xí)尚之偏猎塞，亦如彼之所執(zhí)以議我者乎试读？茍未能如顏?zhàn)又疅o我，未免是己而非人荠耽，則其失均矣钩骇。況自古不能無毀，盛德者猶不免焉铝量。今區(qū)區(qū)以不完之行倘屹，而冒過情之譽(yù)，毀者固其所也慢叨。此宜篤於自修纽匙，以求無毀之實，不必以為異而欲聞之也插爹。
語錄
三代以降哄辣，圣賢乏人，邪說并興赠尾，道始為之不明力穗；七情交熾，人欲橫流气嫁，道始為之不行当窗。道不明，雖日誦萬言寸宵，博極群書崖面，不害為未學(xué)元咙；道不行，雖普濟(jì)群生巫员，一匡天下庶香，不害為私意。
為學(xué)莫先於為己简识、為人之辨赶掖，此是舉足第一步。
疑而后問七扰，問而后知奢赂，知之真則信矣。故疑者進(jìn)道之萌芽也颈走，信則有諸己矣膳灶。《論語》：曰“古之學(xué)者為己立由≡觯”
夫道無動靜也，得之者拆吆，動亦定聋迎，靜亦定，無將迎枣耀，無內(nèi)外霉晕，茍欲靜即非靜矣。故當(dāng)隨動靜以施其功也捞奕。
善學(xué)者主於靜牺堰，以觀動之所本；察於用颅围，以觀體之所存伟葫。
治心之學(xué)，不可把捉太緊院促，失了元初體段筏养，愈認(rèn)道理不出。又不可太漫常拓，漫則流於汎濫而無所歸渐溶。
“但得心存斯是敬，莫於存外更加功”弄抬。大抵學(xué)者之病茎辐，助長為多，晦翁此詩，其求藥者歟拖陆！
題跋
書漫筆后
文章功業(yè)氣節(jié)弛槐，果皆自吾涵養(yǎng)中來，三者皆實學(xué)也依啰。惟大本不立乎串，徒以三者自名，所務(wù)者小速警，所喪者大灌闺，雖有聞於世，亦其才之過人耳坏瞄，其志不足稱也。學(xué)者能辨乎此甩卓，使心常在內(nèi)鸠匀，到見理明后，自然成就得大逾柿。
次王半山韻跋
作詩須將道理就自己性情上發(fā)出來缀棍，不可作議論說去，離了詩之本體机错，便是宋頭巾也爬范。
贈彭惠安別言
忘我而我大，不求勝物而物莫能撓弱匪。孟子云：“我善養(yǎng)吾浩然之氣青瀑。”山林朝市一也萧诫，死生常變一也斥难，富貴貧賤威武一也，而無以動其心帘饶，是名曰“自得”哑诊。自得者，不累於外物及刻，不累於耳目镀裤，不累於造次顛沛，鳶飛魚躍缴饭，其機(jī)在我暑劝。知此者謂之善學(xué)，不知此者雖學(xué)無益也茴扁。
題采芳園記后
天下未有不本於自然铃岔，而徒以其智，收顯名於當(dāng)年，精光射來世者也毁习≈侨拢《易》曰：“天地變化，草木蕃時也纺且≌档溃”隨時詘信，與道翱翔载碌，固吾儒事也猜嘱。
著撰
《仁術(shù)論》
天道至無心，比其著於兩間者嫁艇，千怪萬狀朗伶，不復(fù)有可及，至巧矣步咪，然皆一元之所為论皆。圣道至無意，比其形於功業(yè)者猾漫，神妙莫測点晴，不復(fù)有可加，亦至巧矣悯周，然皆一心之所致粒督。心乎，其此一元之所舍乎禽翼！昔周公扶王室者也屠橄，桓、文亦扶王室者也捐康，然周公身致太平仇矾，延被后世，桓解总、文戰(zhàn)爭不息贮匕，禍藏於身者，桓花枫、文用意刻盐，周公用心也。是則至拙莫如意劳翰。而至巧者莫踰於心矣敦锌。
《安土敦乎仁論》
寓於此，樂於此佳簸，身於此乙墙，聚精會神於此颖变，而不容或忽，是之謂君子“安土敦乎仁”也听想。比觀《泰》之《序卦》曰：“履而泰腥刹，然后安『郝颍”又曰：“履得其所則舒泰衔峰，泰則安矣⊥苷常”夫泰垫卤，通也。泰然后安者出牧，通於此穴肘，然后安於此也。然九二曰“包荒用馮河”舔痕，是何方泰而憂念即興也梢褐？九三曰“艱貞，旡咎”赵讯，則君子於是時愈益恐恐然，如禍之至矣耿眉。是則君子之安於其所边翼，豈直泰然而無所事哉！蓋將兢兢業(yè)業(yè)鸣剪，惟恐一息之或間组底，一念之或差，而不敢以自暇矣筐骇。
《無后論》
君子一心债鸡，足以開萬世，小人百惑铛纬，足以喪邦家厌均。何者？心存與不存也告唆。夫此心存則一棺弊，一則誠；不存則惑擒悬，惑則偽模她。所以開萬世、喪邦家者懂牧，不在多侈净，誠偽之間而足矣。夫天地之大，萬物之富畜侦，何以為之也元扔？一誠所為也。蓋有此誠夏伊，斯有此物摇展，則有此物，必有此誠溺忧。誠在人何所咏连？具於一心耳。心之所有者此誠鲁森，而為天地者此誠也祟滴。天地之大，此誠且可為歌溉，而君子存之垄懂，則何萬世之不足開哉！作俑之人痛垛，既惑而喪其誠矣草慧，夫既無其誠，而何以有后耶匙头。
《論銖視軒冕塵視金玉》
天下事物雜然前陳漫谷，事之非我所自出，物之非我所素有蹂析，卒然舉而加諸我舔示，不屑者視之，初若與我不相涉电抚，則厭薄之心生矣惕稻。然事必有所不能已，物必有所不能無蝙叛，來於吾前矣俺祠，得謂與我不相涉耶？君子一心借帘，萬理完具锻煌，事物雖多，莫非在我姻蚓，此身一到宋梧，精神具隨，得吾得而得之耳狰挡，失吾得而失之耳捂龄，厭薄之心胡自而生哉释涛！若曰“物”，吾知其為物耳倦沧，“事”唇撬，吾知其為事耳，勉焉舉吾之身以從之展融，初若與我不相涉窖认，比之醫(yī)家謂之不仁。
或曰：“道可狀乎告希？”曰：“不可扑浸。此理之妙不容言。道至於可言燕偶，則已涉乎粗跡矣喝噪。”“何以知之指么？”曰：“以吾知之酝惧。吾或有得焉，心得而存之伯诬，口不可得而言之晚唇，比試言之，則已非吾所存矣盗似。故凡有得而可言缺亮，皆不足以得言∏叛裕”曰：“道不可以言狀，亦可以物乎葵礼？”曰：“不可号阿。物囿於形，道通於物鸳粉，有目者不得見也扔涧。”“何以言之届谈？”曰：“天得之為天枯夜，地得之為地，人得之為人艰山，狀之以天則遺地湖雹，狀之以地則遺人，物不足狀也曙搬∷だ簦”曰：“道終不可狀歟鸽嫂？”曰：“有其方則可。舉一隅而括其三隅征讲，狀道之方也据某；據(jù)一隅而反其三隅，按狀之術(shù)也诗箍。然狀道之方非難癣籽，按狀之術(shù)實難。人有不知彈滤祖，告之曰：‘弦之形如弓筷狼，而以竹為之“本啵’使其知弓桑逝，則可按也。不知此道之大俏让，告之曰：‘道大也楞遏，天小也，軒冕金玉又小首昔」押龋’則能按而不惑者鮮矣！故曰‘道不可狀’勒奇，為難其人也预鬓。”
《禽獸說》
人具七尺之軀赊颠，除了此心此理格二，便無可貴。渾是一包膿血竣蹦，一大塊骨頭顶猜，饑能食，渴能飲痘括，能著衣服长窄，能行淫欲，貧賤而思富貴纲菌，富貴而貪權(quán)勢挠日，忿而爭，憂而悲翰舌，窮則濫嚣潜，樂則淫，凡百所為椅贱，一信血?dú)庵Ｔ纤蓝笠寻拢瑒t命之曰禽獸可也。
《道學(xué)傳序》
學(xué)者不但求之書犯犁，而求之吾心属愤，察於動靜有無之機(jī)，致養(yǎng)其在我者酸役，而勿以聞見亂之住诸。去耳目支離之用，全虛圓不測之神涣澡，一開卷盡得之矣贱呐。非得之書也，得自我者也入桂。
《贈容一之序》
恐游心太高奄薇，著蹟太奇，將來成就結(jié)果處抗愁，既非尋常意料所及馁蒂，而予素蹇鈍，胡能追攀逸駕蜘腌？仰視九霄之上沫屡，何其茫茫，生方銳意以求自得撮珠，亦將不屑就予沮脖，又安知足履平地，結(jié)果為何如也芯急？
《贈張廷實序》
廷實之學(xué)勺届，以自然為宗，以忘己為大娶耍，以無欲為至免姿，即心觀妙，以揆圣人之用伺绽。其觀於天地，日月晦月嗜湃，山川流峙奈应，四時所以運(yùn)行，萬物所以化生购披，無非在我之極杖挣，而思握其樞機(jī)，端其銜綏刚陡，行乎日用事物之中惩妇，以與之無窮株汉。
《城隍廟記》
神之在天下，其間以至顯稱者歌殃，非以其權(quán)歟乔妈？夫聰明正直之謂神，威福予奪之謂權(quán)氓皱，人亦神也路召，權(quán)之在人，猶其在神也波材。此二者有相消長盛衰之理焉股淡，人能致一郡之和，下無干紀(jì)之民無所用權(quán)廷区；如或水旱相仍唯灵，疫癘間作，民日洶洶隙轻，以干鬼神之譴怒埠帕，權(quán)之用始不窮矣。夫天下未有不須權(quán)以治者也大脉，神有禍福搞监，人有賞罰，失於此镰矿，得於彼琐驴，神其無以禍福代賞罰哉！鬼道顯秤标，人道晦绝淡，古今有識所憂也。
《云潭記》
天地間一氣而已苍姜，詘信相感牢酵，其變無窮。人自少而壯衙猪，自壯而老馍乙，其歡悲得喪、出處語默之變垫释，亦若是而已丝格。孰能久而不變哉？變之未形也棵譬，以為不變显蝌，既形也，而謂之變订咸，非知變者也曼尊。夫氣也者酬诀，日夜相代乎前，雖一息骆撇，變也瞒御，況於冬夏乎？生於一息艾船，成於冬夏者也葵腹。夫氣上烝為云，下注為潭屿岂，氣水之未變者也践宴。一為云，一為潭爷怀，變之不一而成形也阻肩。其必有將然而未形者乎？默而識之运授，可與論《易》矣烤惊。
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
