方正學(xué)孝孺
神圣既遠(yuǎn)牛柒，禍亂相尋，學(xué)士大夫有以生民為慮痊乾、王道為心者絕少皮壁，宋沒益不可問。先生稟絕世之資哪审，慨焉以斯文自任蛾魄。會文明啟運(yùn)，千載一時湿滓。深維上天所以生我之意滴须，與古圣賢之所講求，直欲排洪荒而開二帝叽奥，去雜霸而見三王扔水，又推其馀以淑來禩，伊周孔孟合為一人朝氓，將旦暮遇之魔市。此非學(xué)而有以見性分之大全不能也主届。既而時命不偶，遂以九死成就一個是待德，完天下萬世之責(zé)君丁。其扶持世教，信乎不愧千秋正學(xué)者也将宪』婷疲考先生在當(dāng)時已稱程、朱復(fù)出涧偷，後之人反以一死抹過先生一生若心簸喂，謂節(jié)義與理學(xué)是兩事毙死，出此者入彼燎潮，至不得與揚(yáng)雄、吳草廬論次并稱扼倘。於是成仁取義之訓(xùn)為世大禁确封，而亂臣賊子將接踵於天下矣，悲夫再菊！或言先生之忠至矣爪喘，而十族與殉，無乃傷於激乎纠拔？余曰：“先生只自辦一死秉剑，其激而及十族，十族各辦其一死耳稠诲。普天之下莫非王土侦鹏，十族眾乎？而不當(dāng)死乎臀叙？惟先生平日學(xué)問略水，斷斷乎臣盡忠，子盡孝劝萤，一本於良心之所固有者渊涝。率天下而趨之，至數(shù)十年之久床嫌，幾於風(fēng)移世變跨释，一日乃得透此一段精光，不可掩遏厌处。蓋至誠形著鳖谈，動變之理宜然，而非人力之所幾及也嘱蛋，雖謂先生為中庸之道可也蚯姆∥逍”
曹月川端
先生之學(xué)，不由師傳龄恋，特從古冊中翻出古人公案疙驾，深有悟於造化之理，而以月川體其傳郭毕，反而求之吾心它碎，即心是極，即心之動靜是陰陽显押，即心之日用酬酢是五行變合扳肛，而一以事心為入道之路。故其見雖徹而不玄乘碑，學(xué)愈精而不雜挖息，雖謂先生為今之濂溪可也。乃先生自譜兽肤，其於斯道套腹，至四十而猶不勝其渺茫浩瀚之苦，又十年恍然一悟资铡，始知天下無性外之物电禀，而性無不在焉，所謂太極之理即此而是笤休。蓋見道之難如此尖飞，學(xué)者慎毋輕言悟也哉！
按先生門人彭大司馬澤嘗稱：我朝一代文明之盛店雅、經(jīng)濟(jì)之學(xué)政基，莫盛于劉誠意、宋學(xué)士底洗，至道統(tǒng)之傳腋么，則斷自澠池曹先生始。上章請從祀孔子廟庭亥揖。事在正德中珊擂。愚謂方正學(xué)而後，斯道之絕而復(fù)續(xù)者费变，實賴有先生一人摧扇。薛文清亦聞先生之風(fēng)而起者。
薛敬軒瑄
愚按前輩論一代理學(xué)之儒挚歧，惟先生無間言扛稽，非以實踐之儒歟？然先生為御史滑负，在宣在张、正兩朝用含，未嘗錚錚一論事；景皇易儲帮匾，先生時為大理啄骇，亦無言∥列保或云先生方轉(zhuǎn)餉貴州缸夹，及于蕭愍之獄，系當(dāng)朝第一案螺句，功罪是非虽惭，而先生僅請從未減，坐視忠良之死而不之救蛇尚，則將焉用彼相焉芽唇。就事相提，前日之不諫是佣蓉，則今日之諫非披摄，兩者必居一於此。而先生亦已愧不自得勇凭，乞身去矣。然先生於道义辕，於古人全體大用盡多缺陷虾标，特其始終進(jìn)退之節(jié)有足稱者，則亦成其為“文清”而已灌砖。閱先生《讀書錄》璧函，多兢兢檢點(diǎn)言行間，所謂“學(xué)貴踐履”基显，意蓋如此蘸吓。或曰：“‘七十六年無一事撩幽，此心惟覺性天通库继。’先生晚年聞道窜醉，未可量也宪萄。”
吳康齋與弼
愚按先生所不滿於當(dāng)時者榨惰，大抵在訟弟一事拜英，及為石亨跋族譜稱門士而已。張東白聞之琅催，有“上告素王居凶，正名討罪虫给，無得久竊虛名”之語，一時名流盡嘩侠碧，恐未免為羽毛起見者狰右。予則謂先生之過不特在訟弟之時，而尤在不能喻弟於道之日舆床。特其不能喻弟於道棋蚌，而遂至於官，且不難以囚服見有司挨队，絕無矯飾谷暮，此則先生之過所謂揭日月而共見者也。若族譜之跋盛垦，自署門下士湿弦，亦或宜然。徐孺子於諸公推轂雖不應(yīng)命腾夯，及卒颊埃，必千里赴吊。先生之意蝶俱，其猶行古之道乎班利？後人以成敗論人，見亨他日以反誅榨呆，便謂先生不當(dāng)與作緣罗标，豈知先生之不與作緣，已在應(yīng)聘辭官之日矣积蜻。不此之求闯割，而屑屑於稱謂語言文字之間，甚矣責(zé)人之無已也竿拆！
先生之學(xué)宙拉，刻苦奮勵，多從五更枕上汗流淚下得來丙笋。及夫得之而有以自樂谢澈，則又不知足之蹈之、手之舞之不见。蓋七十年如一日澳化，憤樂相生，可謂獨(dú)得圣賢之心精者稳吮。至於學(xué)之之道缎谷，大要在涵養(yǎng)性情，而以克己安貧為實地。此正孔列林、顏尋向上工夫瑞你，故不事著述，而契道真希痴，言動之間者甲，悉歸平澹。晚年出處一節(jié)砌创，卓然世道羽儀虏缸，而處之恬然，圭角不露嫩实，非有得於道刽辙，其能如是？《日記》云：“澹如秋水貧中味甲献，和似春風(fēng)靜後功宰缤。”可為先生寫照晃洒。充其所詣慨灭，庶幾“依乎中庸，遁世不見知而不悔”氣象球及。余嘗僭評一時諸公：薛文清多困於流俗氧骤，陳白沙猶激於聲名，惟先生醇乎醇云桶略。
陳剩夫真晟
先生學(xué)方胡敬齋语淘，而涵養(yǎng)不逮，氣質(zhì)用事际歼。晚年靜坐一機(jī)，疑是進(jìn)步姑蓝，惜未窺先生全書鹅心。
周小泉蕙
愚按“非圣勿學(xué)，惟圣斯學(xué)”二語纺荧，可謂直指心源（段思容先生堅訓(xùn)小泉先生語）旭愧。而兩人亦獨(dú)超語言問答之外，其學(xué)至乎圣人宙暇，一日千里输枯，無疑也。夫圣人之道占贫，反身而具足焉桃熄，不假外求，學(xué)之即是型奥。故先生亦止言圣學(xué)瞳收。段先生云：“何為有大如天地碉京？須信無窮自古今∶睿”意先生已信及此谐宙，非阿所好者。是時關(guān)中之學(xué)皆自河?xùn)|派來界弧，而一變至道凡蜻。
陳白沙獻(xiàn)章
愚按前輩之論先生備矣，今請再訂之學(xué)術(shù)疑似之際垢箕。先生學(xué)宗自然划栓，而要?dú)w於自得。自得故資深逢源舰讹，與鳶魚同一活潑茅姜，而還以握造化之樞機(jī)，可謂獨(dú)開門戶月匣，超然不凡钻洒。至問所謂得，則曰“靜中養(yǎng)出端倪”锄开。向求之典冊素标，累年無所得，而一朝以靜坐得之萍悴，似與古人之言自得異头遭。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也癣诱〖莆”不聞其以自然得也。靜坐一機(jī)撕予，無乃淺嘗而捷取之乎鲫惶？自然而得者，不思而得实抡，不勉而中欠母，從容中道，圣人也吆寨，不聞其以靜坐得也赏淌。先生蓋亦得其所得而已矣。道本自然啄清，人不可以智力與六水，才欲自然，便不自然。故曰“會得的活潑潑地缩擂，不會得的只是弄精魂鼠冕。”靜中養(yǎng)出端倪胯盯，不知果是何物懈费？端倪云者，心可得而擬博脑，口不可得而言憎乙，畢竟不離精魂者近是。今考先生證學(xué)諸語叉趣，大都說一段自然工夫高妙處不容湊泊泞边，終是精魂作弄處。蓋先生識趣近濂溪疗杉，而窮理不逮阵谚；學(xué)術(shù)類康節(jié)，而受用太早烟具。質(zhì)之圣門梢什，難免欲速見小之病者也。似禪非禪朝聋，不必論矣嗡午。
陳克庵選
愚按先生躬行粹潔，卓然圣人之徒無疑冀痕。其平生學(xué)力荔睹，盡見於張褧一疏，至誠而不動者言蛇，未之有也僻他。《通紀(jì)》評理學(xué)未必盡當(dāng)腊尚，而推許先生也至矣中姜。文肅好古信道，真不愧先生友者跟伏。（文肅，先生鄉(xiāng)友謝公鐸鳴治）
羅一峰倫
愚按一峰嘗自言：“予性剛翩瓜，見剛者好之受扳，若饑渴之於飲食，不能自喻於口也兔跌。求之不可得勘高，則尙友其人於古，相與論其世，如侍幾杖而聆謦咳也华望，而唏噓企羨蕊蝗，至為泣下。予之好剛赖舟，蓋天性然也蓬戚。孔子曰：‘吾未見剛者宾抓∽愉觯’孟子曰：‘我善養(yǎng)吾浩然之氣，至大至剛石洗，以塞乎天地之間幢泼。富貴不能淫，貧賤不能移讲衫，威武不能屈缕棵。’此真至剛之大丈夫哉涉兽！孔孟之所謂剛招驴，固予之所好者也』ㄍ郑”此可為先生實錄忽匈。先生之學(xué)剛而正，或擬之孔融矿辽，非是丹允。又傳先生既謫官，過崇仁袋倔，求謁康齋雕蔽，康齋不見，意待再三而後見之宾娜。先生怒批狐，投一詩去∏八康齋之不見嚣艇，所以進(jìn)先生之意深矣，惜先生不悟也华弓。又當(dāng)時張廷祥獨(dú)不喜康齋食零，故先生亦不喜之，然康齋終不可及也寂屏。
蔡虛齋清
先生闇修篤行贰谣，不聚徒娜搂，不講學(xué)，不由師承吱抚，崛起希曠之後百宇，一以六經(jīng)為入門，四子為標(biāo)準(zhǔn)秘豹，而反身用力携御，本之靜虛之地，所謂真道德性命憋肖，端向此中有得焉因痛。久之涵養(yǎng)深至，日改而月以化岸更，庶幾慥慥君子鸵膏。前輩稱月湖過先生，殊未然怎炊。月湖之視先生谭企，猶子夏之於曾子。玉夫清修勁力评肆，差可伯仲债查，惜未底於成。又先生嘗友林見素瓜挽，考見素立朝盹廷，卓然名德。又累疏薦羅整庵久橙、王陽明俄占、呂涇野、陳白沙淆衷，則其聲氣所感通可知缸榄，俟再考以入。（月湖祝拯，楊廉號甚带。玉夫，丁璣字）
王陽明守仁
先生承絕學(xué)於詞章訓(xùn)詁之後佳头，一反求諸心鹰贵，而得其所性之覺，曰良知康嘉，因示人以求端用力之要砾莱，曰致良知。良知為知凄鼻，見知不囿於聞見腊瑟；致良知為行，見行不滯於方隅块蚌。即知即行闰非，即心即物，即動即靜峭范，即體即用财松，即工夫即本體，即下即上纱控，無之不一辆毡，以救學(xué)者支離眩騖、務(wù)華而絕根之病甜害，可謂震霆啟寐舶掖，烈耀破迷，自孔孟以來尔店，未有若此之深切著明者也眨攘。特其與朱子之說不無牴牾，而所極力表章者乃在陸象山嚣州，遂疑其或出於禪鲫售。禪則先生固嘗逃之，後乃覺其非而去之矣该肴。夫一者誠也情竹，天之道也。誠之者明也匀哄，人之道也秦效。致良知是也。因明至誠拱雏，以人合天之謂圣棉安，禪有乎哉？即象山本心之說铸抑，疑其為良知之所自來贡耽，而求本心於良知，指點(diǎn)更為親切鹊汛。合致知於格物蒲赂，工夫確有循持，較之象山混人道一心刁憋、即本心而求悟者滥嘴，不猶有毫厘之辨乎？先生之言曰：“良知只是獨(dú)知時至耻∪糁澹”本非玄妙镊叁，後人強(qiáng)作玄妙觀，故近禪走触，殊非先生本旨晦譬。至其與朱子牴牾處，總在《大學(xué)》一書互广。朱子之解《大學(xué)》也敛腌，先格致，而後授之以誠意惫皱。先生之解《大學(xué)》也像樊，即格致為誠意。其於工夫似有分合之不同旅敷，然詳二先生所最吃緊處生棍，皆不越慎獨(dú)一關(guān)，則所謂因明至誠扫皱，以進(jìn)於圣人之道足绅，一也。故先生又有《朱子晚年定論》之說韩脑。夫《大學(xué)》之教氢妈，一先一後，階級較然段多，而實無先後之可言首量，故八目總是一事。先生命世人豪进苍，龍場一悟加缘，得之天啟，亦自謂從《五經(jīng)》印證過來觉啊，其為廓然圣路無疑拣宏。特其急於明道，往往將向上一幾輕於指點(diǎn)杠人，啟後學(xué)獵等之弊有之勋乾。天假之年，盡融其高明卓絕之見而底於實地嗡善，安知不更有晚年定論出於其間辑莫？而先生且遂以優(yōu)入圣域，則范圍朱陸而進(jìn)退之罩引，又不待言矣各吨。先生屬纊時，嘗自言曰：“我平生學(xué)問袁铐，才做得數(shù)分揭蜒，惜不得與吾黨共成之横浑。”此數(shù)分者忌锯，當(dāng)是善信以上人伪嫁，明道而後，未見其比偶垮。先生門人遍天下，自東廓先生而外帝洪，諸君子其最著與似舵？然而源淵分合之故，亦略可睹云葱峡。
鄒東廓守益
按鄧文潔公稱陽明必為圣學(xué)無疑砚哗，及門之士，概多矛盾其說砰奕，而獨(dú)有取於念庵蛛芥。然何獨(dú)近遺東廓耶？東廓以獨(dú)知為良知军援，以戒懼謹(jǐn)獨(dú)為致良知之功仅淑，此是師門本旨，而學(xué)焉者失之浸胸哥，流入猖狂一路涯竟。惟東廓斤斤以身體之，便將此意做實落工夫空厌，卓然守圣矩庐船，無少畔援。諸所論著嘲更，皆不落他人訓(xùn)詁良知窠臼筐钟，先生之教卒賴以不敝，可謂有功師門矣赋朦。後來念庵收攝保任之說篓冲，實溯諸此。
王龍溪畿
愚按四句教法北发，考之陽明集中纹因，并不經(jīng)見，其說乃出於龍溪琳拨。則陽明未定之見瞭恰，平日間嘗有是言，而未敢筆之於書狱庇，以滋學(xué)者之惑惊畏。至龍溪先生始云“四有之說恶耽，猥犯支離”，勢必進(jìn)之四無而後快颜启。既無善惡偷俭，又何有心意知物？終必進(jìn)之無心缰盏、無意涌萤、無知、無物而後無口猜，如此則“致良知”著在何處负溪？先生獨(dú)悟其所謂無者，以為教外之別傳济炎，而實亦并無是無川抡。有無不立，善惡雙泯须尚，任一點(diǎn)虛靈知覺之氣縱橫自在崖堤，頭頭明顯，不離著於一處耐床，幾何而不蹈佛氏之坑塹也哉密幔？夫佛氏遺世累，專理會生死一事咙咽，無惡可去老玛，并無善可為，止馀真空性地钧敞，以顯真覺蜡豹，從此悟入，是為宗門溉苛。若吾儒日在世法中求性命镜廉，吾欲薰染，頭出頭沒於是愚战，而言無善惡娇唯，適為濟(jì)惡之津梁耳。先生孜孜學(xué)道八十年寂玲，猶未討歸宿塔插，不免沿門持缽，習(xí)心習(xí)境密制其命拓哟，此時是善是惡想许？只口中勞勞，行腳仍不脫在家窠臼，孤負(fù)一生流纹，無處根基糜烹，惜哉！王門有心齋漱凝、龍溪疮蹦，學(xué)皆尊悟，世稱二王茸炒。心齋言悟雖超曠愕乎，不離師門宗旨；至龍溪壁公，直把良知作佛性看妆毕，懸空期個悟，終成玩弄光景贮尖，雖謂之操戈入室可也。
羅整庵欽順
愚按先生之學(xué)趁怔，始由禪入湿硝，從“庭前柏樹子”話頭得悟。一夕披衣润努，通身汗下关斜，自怪其所得之易，反而求之儒铺浇，不合也痢畜，始知佛氏以覺為性，以心為本鳍侣，非吾儒窮理盡性至命之旨丁稀。乃本程朱格致之說而求之，積二十年久倚聚，始有見於所謂性與天道之端线衫。一口打并，則曰“性命之妙惑折，理一分殊而已矣授账。”又申言之曰：“此理在心目間惨驶，由本而之末白热，萬象紛紜而不亂；自末而歸本粗卜，一真湛寂而無馀屋确。”因以自附於卓如之見如此，亦可謂苦且難矣乍恐。竊思先生所謂心目之間者评疗，不知實在處，而其本之末茵烈、末歸本者百匆，又孰從而之之、歸之乎呜投？理一分殊加匈，即孔子一貫之旨，其要不離忠恕者仑荐，是則道之不遠(yuǎn)於人心雕拼，亦從可決矣。乃先生方齗齗以心性辨儒釋粘招，直以求心一路歸之禪門啥寇，故寧舍置其心以言性，而判然二之洒扎。處理於不外不內(nèi)之間辑甜，另呈一心目之象，終是泛觀物理袍冷。如此而所云之之磷醋、歸之者，亦是聽其自之之而自歸之胡诗，於我無與焉邓线，則亦不自覺其墮於恍惚之見矣』突郑考先生所最得力處骇陈，乃在以道心為性，指未發(fā)而言症虑；人心為情缩歪，指已發(fā)而言。自謂獨(dú)異於宋儒之見谍憔，且云於此見得分明匪蝙，則無往而不合。試以先生之言思之习贫，心與性情逛球，原只是一人，不應(yīng)危是心而微者非心苫昌。止緣先生認(rèn)定佛氏以覺為性颤绕，謂覺屬已發(fā)，是情不是性，即本之心奥务，亦只是惟危之心而無惟微之心物独，遂以其微者拒之於心外，而求之天地萬物之表氯葬，謂天下無性外之物挡篓，格物致知，本末一貫帚称，而後授之誠正官研，以立天下之大本。若是闯睹，則幾以性為外矣戏羽。我故曰先生未嘗見性，以其外之也楼吃。夫性果在外乎始花？心果在內(nèi)乎？心性之名孩锡，其不可混者衙荐，猶之理與氣，而其終不可得而分者浮创，亦猶之乎理與氣也。先生既不與宋儒天命砌函、氣質(zhì)之說斩披，而蔽以“理一分殊”之一言，謂理即是氣之理讹俊，是矣垦沉。獨(dú)不曰性即是心之性乎？心即氣之聚於人者仍劈，而性即理之聚於人者厕倍，理氣是一，則心性不得是二贩疙；心性是一讹弯，性情又不得是二。使三者於一分一合之間終有二焉这溅，則理氣是何物组民？心與性情又是何物？天地間既有個合氣之理悲靴，又有個離氣之理臭胜；既有個離心之性，又有個離性之情，又烏在其為一本也乎耸三？吾儒本天乱陡，釋氏本心，自是古人鐵案仪壮。先生娓娓言之憨颠，可謂大有功於圣門。要之睛驳，善言天者烙心，正不妨其合於人；善言心者乏沸，自不至流而為釋淫茵。先生不免操因咽廢食之見，截得界限分明蹬跃，雖足以洞彼家之弊匙瘪，而實不免拋?zhàn)陨碇亍蝶缀？枷壬陡裎镆还?jié)幾用卻二三十年工夫丹喻，迨其後即說心、說性翁都、說理氣一字不錯碍论，亦只是說得是，形容得著柄慰，於坐下毫無受用鳍悠。若先生莊一靜正，德行如渾金璞玉坐搔，不愧圣人之徒藏研，自是生質(zhì)之美，非關(guān)學(xué)力概行。先生嘗與陽明先生書云：“如必以學(xué)不資於外求蠢挡，但當(dāng)反觀內(nèi)省以為務(wù)，則‘誠意正心’四字亦何不盡之有凳忙！何必於入門之際便困以格物一段工夫业踏？”嗚呼！如先生者涧卵，真所謂困以格物一段工夫嗡贺，不特在入門愉棱，且在終身者也。不然，以先生之質(zhì)，早尋向上而進(jìn)之，宜其優(yōu)入圣城，而惜也僅止於是。雖其始之易悟者不免有毫厘之差断凶，而終之苦難一生、擾擾到底者巫俺，幾乎千里之謬认烁。蓋至是而程朱之學(xué)亦弊矣。由其說介汹，將使學(xué)者終其身無入道之日却嗡，困之以二三十年工夫而後得，而得已無幾嘹承，視圣學(xué)幾為絕德窗价，此陽明氏所以作也。
呂涇野柟
愚按關(guān)學(xué)世有淵源叹卷，皆以躬行禮教為本撼港，而涇野先生實集其大成。觀其出處言動骤竹，無一不規(guī)於道帝牡，極之心術(shù)隱微無毫發(fā)可疑，卓然閔蒙揣、冉之徒無疑也靶溜。異時陽明先生講良知之學(xué)，本以重躬行懒震，而學(xué)者誤之墨技，反遺行而言知。得先生尚行之旨以救之挎狸，可謂一發(fā)千鈞。時先生講席幾與陽明氏中分其盛断楷，一時篤行自好之士多出先生之門锨匆。（馬、何諸君子學(xué)行同類冬筒，故附焉恐锣。何瑭、馬里舞痰、崔銑土榴、呂潛、張節(jié)响牛、郭郛玷禽。）
孟云浦化鯉 孟我疆秋 張陽和元忭
愚按二孟先生如冰壺秋水赫段，兩相輝映，以紹家傳於不墜矢赁，可稱北地聯(lián)璧糯笙。吾鄉(xiāng)文恭張先生則所謂附驥尾而名益彰者乎。讀《二孟行》（張文恭作）可信也撩银。文恭又嘗有《壯哉行贈鄒進(jìn)士遣戍貴陽》给涕，其私吾黨臭味如此。君子哉若人额获！於今吾不得而見之矣够庙。文恭與同郡羅文懿為筆硯交。其後文懿為會試舉主抄邀，文恭自追友誼如昔耘眨，亦不署門生。文懿每憾之撤摸，文恭不顧毅桃。廷對系高中元讀卷，後相見准夷，亦不署門生钥飞，其矯矯自立如此。文恭又與鄧文潔交莫逆衫嵌，及其沒也读宙，文潔祭以文，稱其好善若渴楔绞，以天下為己任云结闸。
羅念庵洪先 趙大洲貞吉 王塘南時槐 鄧定宇以贊
按王門惟心齋氏盛傳其說，從不學(xué)不慮之旨轉(zhuǎn)而標(biāo)之曰“自然”酒朵，曰“學(xué)樂”桦锄，末流衍蔓，浸為小人之無忌憚蔫耽。羅先生後起结耀，有憂之，特拈“收攝保聚”四句為“致良知”符訣匙铡，故其學(xué)專求之未發(fā)一機(jī)图甜，以主靜無欲為宗旨，可為衛(wèi)道苦心矣鳖眼『谝悖或曰先生之主靜，不疑禪歟钦讳？曰：古人立教皆權(quán)法矿瘦，王先生之後枕面，不可無先生。吾取其足以扶持斯道於不墜而已匪凡。況先生已洞其似是而出入之膊畴，逃楊歸儒，視無忌憚?wù)卟华q近乎病游？趙唇跨、王、鄧三先生衬衬，其猶先生之意歟买猖？鄧先生精密尤甚，其人品可伯仲先生滋尉。
羅近溪汝芳
鄧先生當(dāng)土苴六經(jīng)後玉控，獨(dú)發(fā)好古精心，考先圣人之遺經(jīng)狮惜，稍稍補(bǔ)綴之高诺，端委纚然，挽學(xué)者師心誣古之弊碾篡，其功可謂大矣虱而。乃其學(xué)實本之東廓，獨(dú)聞戒懼謹(jǐn)獨(dú)之旨开泽，則雖謂先生為王門嫡傳可也牡拇。余嘗聞江西諸名宿言先生學(xué)本修，羅先生本悟穆律，兩人齗齗爭可否惠呼。及晚年，先生竟大服羅先生峦耘，不覺席之前也剔蹋。考其祭羅先生文辅髓，略見一斑泣崩。則羅先生之所養(yǎng)，蓋亦有大過人者利朵。余故擇其吃緊真切者載於篇，令後之學(xué)莽蕩者猎莲，無得藉口羅先生也绍弟。
李見羅材
文成而後，李先生又自出手眼著洼，諄諄以“止修”二字壓倒“良知”樟遣，亦自謂考孔曾而叼，俟後圣，抗顏師席豹悬，率天下而從之葵陵，與文成同。昔人謂“良知”醒而蕩瞻佛，似不若“止修”二字有根據(jù)實也脱篙。然亦只是尋將好題目做文章，與坐下無與伤柄。吾人若理會坐下绊困，更何“良知”、“止修”分別之有适刀？先生氣魄大秤朗，以經(jīng)世為學(xué)，酷意學(xué)文成笔喉，故所至以功名自喜取视。微叩其歸宿，往往落求可求成一路常挚，何敢望文成後塵作谭！《大學(xué)》一書，程待侵、朱說“誠正”丢早，陽明說“致知”，心齋說“格物”秧倾，盱江說“明明德”怨酝，釗江說“修身”，至此其無馀蘊(yùn)乎那先！
許敬庵孚遠(yuǎn)
余嘗親受業(yè)許師农猬，見師端凝敦大，言動兢兢售淡，儼然儒矩斤葱。其密繕身心，纖悉不肯放過揖闸，於天理人欲之辨三致意焉揍堕。嘗深夜與門人子弟輩窅然靜坐，輒追數(shù)平生酒色財氣分?jǐn)?shù)消長以自證汤纸，其所學(xué)篤實如此衩茸。
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
