前言
有明學(xué)術(shù)笙什，從前習(xí)熟先儒之成說，未嘗反身理會(huì)胚想，推見至隱琐凭，所謂“此亦一述朱，彼亦一述朱”耳浊服。高忠憲云：“薛敬軒统屈、呂涇野《語錄》中，皆無甚透悟牙躺〕钽荆”亦為是也。自姚江指點(diǎn)出“良知人人現(xiàn)在述呐，一反觀而自得”惩淳，便人人有個(gè)作圣之路。故無姚江乓搬，則古來之學(xué)脈絕矣思犁。然“致良知”一語，發(fā)自晚年进肯，未及與學(xué)者深究其旨激蹲，后來門下各以意見攙和，說玄說妙江掩，幾同射覆学辱，非復(fù)立言之本意。先生之格物环形，謂“致吾心良知之天理於事事物物策泣，則事事物物皆得其理。以圣人教人只是一個(gè)行抬吟，如博學(xué)萨咕、審問、慎思火本、明辨皆是行也危队。篤行之者，行此數(shù)者不已是也”钙畔。先生致之於事物茫陆，致字即是行字，以救空空窮理擎析。只在知上討個(gè)分曉之非簿盅，乃后之學(xué)者測度想像。求見本體，只在知識(shí)上立家儅桨醋，以為良知，則先生何不仍窮理格物之訓(xùn)讨盒，先知后行解取，而必欲自為一說耶？《天泉問答》：“無善無惡者心之體返顺，有善有惡者意之動(dòng)禀苦，知善知惡是良知，為善去惡是格物遂鹊≌穹Γ”今之解者曰：“心體無善無惡是性，由是而發(fā)之為有善有惡之意秉扑，由是而有分別其善惡之知慧邮，由是而有為善去惡之格物≈勐剑”層層自內(nèi)而之外误澳，一切皆是粗機(jī)，則良知已落后著秦躯，非不慮之本然忆谓，故鄧定宇以為權(quán)論也。其實(shí)無善無惡者踱承，無善念惡念耳倡缠，非謂性無善無惡也。下句意之有善有惡茎活，亦是有善念有惡念耳昙沦，兩句只完得動(dòng)靜二字。他日語薛侃曰：“無善無惡者理之靜载荔，有善有惡者氣之動(dòng)盾饮。”即此兩句也身辨。所謂知善知惡者丐谋，非意動(dòng)於善惡芍碧，從而分別之為知煌珊，知亦只是誠意中之好惡，好必於善泌豆，惡必於惡定庵，孰是孰非而不容已者，虛靈不昧之性體也。為善去惡蔬浙，只是率性而行猪落，自然無善惡之夾雜。先生所謂“致吾心之良知於事事物物也”四句畴博，本是無病笨忌，學(xué)者錯(cuò)會(huì)文致。彼以無善無惡言性者俱病，謂無善無惡斯為至善官疲。善一也，而有有善之善亮隙，有無善之善途凫，無乃斷滅性種乎？彼在發(fā)用處求良知者溢吻，認(rèn)已發(fā)作未發(fā)维费，教人在致知上著力，是指月者不指天上之月促王，而指地上之光犀盟，愈求愈遠(yuǎn)矣。得羲說而存之蝇狼，而后知先生之無弊也且蓬。
文成王陽明先生守仁
王守仁字伯安，學(xué)者稱為陽明先生题翰，余姚人也恶阴。父華，成化辛丑進(jìn)士第一人豹障，仕至南京吏部尚書冯事。先生娠十四月而生，祖母岑夫人夢神人送兒自云中至血公，因命名為云昵仅。五歲，不能言累魔，有異僧過之曰：“可惜道破摔笤。”始改今名垦写。豪邁不羈吕世，十五歲，縱觀塞外梯投，經(jīng)月始返命辖。十八歲况毅，過廣信，謁婁一齋尔艇，慨然以圣人可學(xué)而至尔许。登弘治己未進(jìn)士第，授刑部主事终娃，改兵部味廊。逆瑾矯旨逮南京科道官，先生抗疏救之棠耕，下詔獄毡们，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞昧辽。瑾遣人跡而加害衙熔，先生托投水脫去，得至龍場搅荞。瑾誅红氯，知廬陵縣，歷吏部主事咕痛、員外郎痢甘、郎中，陞南京太仆寺少卿茉贡、鴻臚寺卿塞栅。時(shí)虔、閩不靖腔丧，兵部尚書王瓊特舉先生以左僉都御史巡撫南放椰、贛。未幾愉粤，遂平漳南砾医、橫水、桶岡衣厘、大帽如蚜、浰頭諸寇。己卯六月影暴，奉敕勘處福建叛軍错邦。至豐城而聞宸濠反，遂返吉安型宙，起兵討之撬呢。宸濠方圍安慶，先生破南昌早歇，濠返兵自救倾芝，遇之於樵舍，三戰(zhàn)箭跳，俘濠晨另。武宗率師親征，群小張忠谱姓、許泰欲縱濠鄱湖借尿，待武宗接戰(zhàn)而后奏凱。先生不聽屉来，乘夜過玉山路翻，集浙江三司，以濠付太監(jiān)張永茄靠。張永者茂契，為武宗親信，群小之所憚也慨绳。命兼江西巡撫掉冶。又明年，陞南京兵部尚書脐雪，封新建伯厌小。嘉靖壬午，丁冢宰憂战秋。丁亥璧亚，原官兼左都御史，起征思脂信、田癣蟋。思、田平狰闪，以歸師襲八寨梢薪、斷藤峽，破之尝哆。先生幼夢謁馬伏波廟秉撇，題詩於壁。至是秋泄，道出祠下琐馆，怳如夢中。時(shí)先生已病恒序，疏請告瘦麸。至南安，門人周積侍疾歧胁，問遺言滋饲，先生曰：“此心光明厉碟，亦復(fù)何言？”頃之而逝屠缭，七年戊子十一月二十九日也箍鼓，年五十七。
先生之學(xué)呵曹，始泛濫於詞章款咖，繼而遍讀考亭之書，循序格物奄喂，顧物理吾心終判為二铐殃，無所得入。於是出入於佛跨新、老者久之富腊。及至居夷處困，動(dòng)心忍性域帐，因念圣人處此更有何道蟹肘？忽悟格物致知之旨，圣人之道俯树，吾性自足帘腹，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門许饿。自此以后阳欲，盡去枝葉，一意本原陋率，以默坐澄心為學(xué)的球化。有未發(fā)之中，始能有發(fā)而中節(jié)之和瓦糟，視聽言動(dòng)筒愚，大率以收斂為主，發(fā)散是不得已菩浙。江右以后巢掺，專提“致良知”三字，默不假坐劲蜻，心不待澄陆淀，不習(xí)不慮，出之自有天則先嬉。蓋良知即是未發(fā)之中轧苫，此知之前更無未發(fā)；良知即是中節(jié)之和疫蔓，此知之后更無已發(fā)含懊。此知自能收斂身冬，不須更主於收斂；此知自能發(fā)散岔乔，不須更期於發(fā)散酥筝。收斂者，感之體重罪，靜而動(dòng)也樱哼；發(fā)散者哀九，寂之用剿配，動(dòng)而靜也。知之真切篤實(shí)處即是行阅束，行之明覺精察處即是知呼胚，無有二也。居越以后息裸，所操益熟蝇更，所得益化，時(shí)時(shí)知是知非呼盆，時(shí)時(shí)無是無非年扩，開口即得本心，更無假借湊泊访圃，如赤日當(dāng)空而萬象畢照厨幻。是學(xué)成之后又有此三變也。先生憫宋儒之后學(xué)者腿时，以知識(shí)為知况脆，謂“人心之所有者不過明覺，而理為天地萬物之所公共批糟，故必窮盡天地萬物之理格了，然后吾心之明覺與之渾合而無間”。說是無內(nèi)外徽鼎，其實(shí)全靠外來聞見以填補(bǔ)其靈明者也盛末。先生以圣人之學(xué)，心學(xué)也否淤。心即理也满败，故於致知格物之訓(xùn)，不得不言“致吾心良知之天理於事事物物叹括，則事事物物皆得其理”算墨。夫以知識(shí)為知，則輕浮而不實(shí)汁雷，故必以力行為功夫净嘀。良知感應(yīng)神速报咳，無有等待，本心之明即知挖藏，不欺本心之明即行也暑刃，不得不言“知行合一”。此其立言之大旨膜眠，不出於是岩臣，而或者以釋氏本心之說，頗近於心學(xué)宵膨，不知儒釋界限只一理字架谎。釋氏於天地萬物之理，一切置之度外辟躏，更不復(fù)講谷扣，而止守此明覺；世儒則不恃此明覺捎琐，而求理於天地萬物之間会涎，所為絕異。然其歸理於天地萬物瑞凑，歸明覺於吾心末秃，則一也。向外尋理籽御，終是無源之水练慕，無根之木，總使合得篱蝇，本體上已費(fèi)轉(zhuǎn)手挑庶，故沿門乞火與合眼見闇耻煤，相去不遠(yuǎn)。先生點(diǎn)出心之所以為心，不在明覺而在天理吉嫩，金鏡已墜而復(fù)收沸枯，遂使儒釋疆界渺若山河唤殴，此有目者所共睹也斋攀。試以孔、孟之言證之弧哎。致吾良知於事物雁比，事物皆得其理，非所謂人能弘道乎撤嫩？若在事物偎捎，則是道能弘人矣。告子之外義，豈滅義而不顧乎茴她？亦於事物之間求其義而合之寻拂，正如世儒之所謂窮理也，孟子胡以不許之丈牢，而四端必歸之心哉祭钉！嗟乎，糠秕瞇目己沛，四方易位慌核，而后先生可疑也。隆慶初申尼，贈(zèng)新建侯垮卓，謚文成。萬歷中晶姊，詔從祀孔廟扒接，稱“先儒王子”伪货。
許半圭先生璋
許璋字半圭们衙，越之上虞人。淳質(zhì)苦行碱呼，潛心性命之學(xué)蒙挑。白袍草屨，挾一衾而出愚臀，欲訪白沙於嶺南忆蚀。王司輿送之詩云：“去歲逢黃石，今年訪白沙姑裂〔鐾啵”至楚，見白沙之門人李承箕舶斧，留大厓山中者三時(shí)欣鳖，質(zhì)疑問難。大厓語之以靜坐觀心茴厉，曰：“拘拘陳編泽台，曰居敬窮理者，予不然矾缓。嘐嘐虛跡怀酷，曰傍花隨柳者，予不然嗜闻。罔象無形蜕依，求長生不死之根者，予不然⊙撸”先生亦不至嶺南而返竞滓。陽明養(yǎng)病洞中，惟先生與司輿數(shù)人吹缔，相對危坐商佑，忘言冥契。陽明自江右歸越厢塘，每訪先生茶没，菜羹麥飯，合宿不厭晚碾。先生歿抓半，陽明題其墓曰：處士許璋之墓。先生於天文格嘁、地理笛求、壬遁、孫吳之術(shù)糕簿，靡不究心探入。正德中，嘗指乾象謂陽明曰：“帝星今在楚矣懂诗》渌裕”已而世宗起於興邸。其占之奇中如此殃恒。
王黃轝先生文轅
王文轅字司輿植旧，號(hào)黃轝子，越之山陰人离唐。七歲時(shí)病附，拾遺金一鐉，坐待失者歸之亥鬓。既長多病完沪，遂習(xí)靜隱居，勵(lì)志力行贮竟，鄉(xiāng)人咸樂親之丽焊。讀書多自得，不牽章句咕别。嘗曰：“朱子註說多不得經(jīng)意技健。”聞?wù)吖种韫啊Ｎ╆柮髋c之友雌贱，莫逆也啊送。陽明將之南、贛欣孤，先生語其門人曰：“陽明此行馋没。必立事功”，問其故：曰“吾觸之不動(dòng)矣降传∨穸洌”其后先生歿，陽明方講良知之學(xué)婆排，時(shí)多訕之者声旺，嘆曰：“安得起王司輿於九原乎？”
陽明傳信錄
暇日讀《陽明先生集》段只，摘其要語腮猖，得三卷。首《語錄》赞枕，錄先生與門弟子論學(xué)諸書澈缺，存學(xué)則也；次《文錄》炕婶，錄先生贈(zèng)遺雜著姐赡，存教法也；又次《傳習(xí)錄》古话，錄諸門弟子所口授於先生之為言學(xué)雏吭、言教者锁施，存宗旨也陪踩。先生之學(xué)，始出詞章悉抵，繼逃佛肩狂，老，終乃求之《六經(jīng)》而一變至道姥饰，世未有善學(xué)如先生者也傻谁，是謂學(xué)則。先生教人列粪，吃緊在去人欲而存天理审磁，進(jìn)之以知行合一之說，其要?dú)w於致良知岂座，雖累千百言态蒂，不出此三言為轉(zhuǎn)註，凡以使學(xué)者截去之繞费什，尋向上去而已钾恢，世未有善教如先生者也，是謂教法。而先生之言良知也瘩蚪，近本之孔泉懦、孟之說，遠(yuǎn)溯之精一之傳疹瘦，蓋自程崩哩、朱一線中絕，而后補(bǔ)偏救弊言沐，契圣歸宗琢锋，未有若先生之深切著明者也，是謂宗旨呢灶。則后之學(xué)先生者吴超，從可知已。不學(xué)其所悟而學(xué)其所悔鸯乃，舍天理而求良知鲸阻，陰以叛孔、孟之道而不顧缨睡，又其弊也鸟悴。說知說行，先后兩截奖年，言悟言參细诸，轉(zhuǎn)增學(xué)慮，吾不知於先生之道為何如陋守！間嘗求其故而不得震贵，意者先生因病立方，時(shí)時(shí)權(quán)實(shí)互用水评，后人不得其解猩系，未免轉(zhuǎn)增離歧乎？宗周因於手抄之余中燥，有可以發(fā)明先生之蘊(yùn)者寇甸，僭存一二管窺，以質(zhì)所疑疗涉，冀得藉手以就正於有道拿霉，庶幾有善學(xué)先生者出。而先生之道傳之久而無弊也咱扣。因題之曰“傳信”云绽淘。崇禎己卯七月既望，后學(xué)劉宗周書偏窝。
語錄
刊落聲華收恢，務(wù)於切己處著實(shí)用力武学。所謂靜坐事，非欲坐禪入定伦意，蓋因吾輩平日為事物紛拏火窒，未知為己，欲以此補(bǔ)小學(xué)收放心一段功夫耳驮肉。明道云：“才學(xué)便須知有著力處熏矿，既學(xué)便須知有得力處±攵郏”諸友宜於此處著力票编，方有進(jìn)步，異時(shí)始有得力處也卵渴。學(xué)要鞭辟近里著己慧域，君子之道，闇然而日章浪读。為名與為利昔榴，雖清濁不同，然其利心則一碘橘。謙受益互订，不求異於人而求同於理。此數(shù)語宜書之壁間痘拆，常目在之仰禽。舉業(yè)不患妨功，惟患奪志纺蛆，只如前日所約吐葵，循循為之，亦自兩無相礙犹撒。所謂知得折联，則灑掃應(yīng)對便是精義入神也。（《與辰中諸生》）（刊落聲華识颊，是學(xué)人第一義。）
志道懇切奕坟，固是誠意祥款，然急迫求之，則反為私己月杉，不可不察也刃跛。日用間何莫非天理流行，但此心常存而不放苛萎，則義理自熟桨昙。孟子所謂“勿忘勿助”检号，深造自得者矣。（《答徐成之》）（此語自是印過程蛙酪、朱齐苛。）
圣人之心，纖翳自無所容桂塞，自不消磨刮凹蜂。若常人之心，如斑垢駁雜之鏡阁危，須痛加刮磨一番玛痊，盡去其駁蝕，然后纖塵即見狂打，才拂便去擂煞，亦自不消費(fèi)力，到此已是識(shí)得仁體矣趴乡。若駁雜未去颈娜，其間固自有一點(diǎn)明處，塵埃之落浙宜，固亦見得官辽，亦才拂便去，至於堆積於駁蝕之上粟瞬，終弗之能見也同仆。此學(xué)利困勉之所由異，幸弗以為煩難而疑之也裙品。凡人情好易而惡難俗批，其間亦自有私意氣習(xí)纏蔽，在識(shí)破后市怎，自然不見其難矣岁忘。古之人至有出萬死而樂為之者，亦見得耳区匠。向時(shí)未見得向里面意思干像，此工夫自無可講處，今已見此一層驰弄，卻恐好易惡難麻汰，便流入禪釋去也。昨論儒釋之異戚篙，明道所謂“敬以直內(nèi)則有之五鲫，義以方外則未”，畢竟連敬以直內(nèi)亦不是者岔擂，已說到八九分矣位喂。（《答黃宗賢浪耘、應(yīng)原忠》）（已見后方知難，政為此鏡子時(shí)時(shí)不廢拂拭塑崖。在儒釋之辨七冲，明道尚泛調(diào)停，至先生始一刀截?cái)嗥妗＃?/p>
仆近時(shí)與朋友論學(xué)癞埠，惟說立誠二字。殺人須就咽喉上著刀聋呢，吾人為學(xué)當(dāng)從心髓入微處用力苗踪，自然篤實(shí)光輝，雖私欲之萌削锰，真是紅爐點(diǎn)雪通铲，天下之大本立矣。若就標(biāo)末籹綴比擬器贩，凡平日所謂學(xué)問思辨者颅夺，適足以為長傲遂非之資，自以為進(jìn)於高明光大蛹稍，而不知陷於狠戾險(xiǎn)嫉吧黄，亦誠可哀也已。（誠無為唆姐，便是心髓入微處拗慨，良知即從此發(fā)竅者，故謂之立天下之大本奉芦≌郧溃看來良知猶是第二義也。）
吾輩通患声功，正如池面浮萍烦却，隨開隨蔽。未論江海先巴，但在活水其爵，浮萍即不能蔽。何者筹裕？活水有源醋闭，池水無源，有源者由己朝卒，無源者從物，故凡不息者有源乐埠，作輟者皆無源故耳抗斤。（以上《與黃宗賢》）（開處不是源囚企，莫錯(cuò)認(rèn)。）
變化氣質(zhì)瑞眼，居常無所見龙宏，惟當(dāng)利害、經(jīng)變故伤疙、遭屈辱银酗，平時(shí)憤怒者到此能不憤怒，憂惺失措者到此能不憂惶失措徒像，始是得力處黍特，亦便是用力處。天下事雖萬變锯蛀，吾所以應(yīng)之灭衷，不出乎喜怒哀樂四者，此為學(xué)之要旁涤，而為政亦在其中矣翔曲。（工夫只是致中和。）
在物為理劈愚，處物為義瞳遍，在性為善，因所指而異其名菌羽，實(shí)皆吾之心也掠械。心外無物，心外無事算凿，心外無理份蝴，心外無義，心外無善氓轰。吾心之處事物婚夫，純乎理而無人偽之雜謂之善，非在事物有定所之可求也署鸡。處物為義案糙，是吾心之得其宜也，義非在外可襲而取也靴庆。格者时捌，格此也。致者炉抒，致此也奢讨。必曰事事物物上求個(gè)至善，是離而二之也焰薄。伊川所云“才明彼拿诸，即曉此”扒袖，是猶謂之二。性無彼此亩码，理無彼此季率，善無彼此也。（以上《與王純甫》）（先生恢復(fù)心體描沟，一齊俱了飒泻，真是有大功於圣門，與孟子性善之說同吏廉。）
《大學(xué)》之所謂誠意泞遗，即《中庸》之所謂誠身也；《大學(xué)》之所謂格物致知迟蜜，即《中庸》之所謂明善也刹孔。博學(xué)、審問娜睛、慎思髓霞、明辨、篤行畦戒，皆所以明善而為誠身之功也方库，非明善之外別有所謂誠身之功也。格物致知之外又豈別有所謂誠意之功乎障斋？《書》之所謂精一纵潦，《語》之所謂博文約禮，《中庸》之所謂尊德性而道問學(xué)垃环，皆若此而已邀层。（《答王天宇》）（生既言格致即《中庸》明善之功，不離學(xué)問思辨行遂庄，則與朱子之說何異寥院？至又云“格其物之不正以歸於正”，則不免自相齟齬涛目，未知孰是秸谢。）
學(xué)絕道喪，俗之陷溺霹肝，如人在大海波濤中估蹄，且須援之登岸，然后可授之衣而與之食沫换。若以衣食投之波濤中臭蚁，是適重其溺，彼將不以為德而反以為尤矣。故凡居今之時(shí)刊棕，且須隨機(jī)導(dǎo)引炭晒，因事啟沃待逞，寬心平氣以薰陶之甥角，俟其感發(fā)興起，而后開之以其說识樱，是故為力易而收效溥嗤无。（《寄李道夫》）（今且識(shí)援之登岸是何物。）
使在我果無功利之心怜庸，雖錢穀兵甲当犯，搬柴運(yùn)水，何往而非實(shí)學(xué)割疾，何事而非天理嚎卫，況子史詩文之類乎？使在我尚有功利之心宏榕，則雖日談道德仁義拓诸，亦只是功利之事，況子史詩文之類乎麻昼？一切屏絕之說奠支，猶是泥於舊聞，平日用功未有得力處抚芦。（《與陸原靜》）（勘得到倍谜。）
數(shù)年切磋，只得立志辨義利叉抡。若於此未有得力處尔崔，卻是平日所講盡成虛話，平日所見皆非實(shí)得褥民。（義利二字季春，是學(xué)問大關(guān)鍵，亦即儒釋分途處轴捎。）
經(jīng)一蹶者長一智鹤盒，今日之失，未必不為后日之得侦副，但已落第二義侦锯。須從第一義上著力，一真一切真秦驯。（以上皆《與薛尚謙》）（識(shí)得第一義尺碰，即遷善改過皆第一義。）
理無內(nèi)外，性無內(nèi)外亲桥，故學(xué)無內(nèi)外洛心。講習(xí)討論，未嘗非內(nèi)也题篷，反觀內(nèi)省词身，未嘗遺外也。夫謂學(xué)必資於外求番枚，是以己性為有外也法严，是義外也，用智者也葫笼。謂反觀內(nèi)省為求之於內(nèi)深啤，是以己性為有內(nèi)也，是有我也路星，自私者也溯街。是皆不知性之無內(nèi)外也。故曰：“精義入神洋丐，以致用也呈昔；利用安身，以崇德也垫挨；性之德也韩肝，合內(nèi)外之道也【爬疲”此可以知格物之學(xué)矣哀峻。格物者，《大學(xué)》之實(shí)下手處哲泊，徹首徹尾剩蟀，自始學(xué)至圣人，只此工夫而已切威，非但入門之際有此一段也育特。夫正心誠意致知格物，皆所以修身而格物者先朦，其所以用力缰冤，實(shí)可見之地。故格物者喳魏。格其心之物也棉浸，格其意之物也，格其知之物也刺彩。正心者迷郑，正其物之心也枝恋。誠意者，誠其物之意也嗡害。致知者焚碌，致其物之知也。此豈有內(nèi)外彼此之分哉０悦谩（《答羅整菴少宰》）（整菴又有答先生書云：“前三物為物三十电，后三物為物一∫直ぃ”為自相矛盾摆出。要之物一也，而不能不散而為兩首妖，散而為萬。先生之言爷恳，自是八面玲瓏有缆。）
昔夫子謂子貢曰：“賜也，汝以予為多學(xué)而識(shí)之者與温亲？”對曰：“然棚壁，非與？”子曰：“非也栈虚，予一以貫之袖外。”然則圣人之學(xué)乃不有要乎魂务？彼釋氏之外人倫曼验、遺物理而墮於空寂者，固不得謂之明其心矣粘姜。若世儒之外務(wù)講求考索而不知本諸身者鬓照，其亦可謂窮理乎？（《與夏敦夫》）（洙孤紧、泗淵源豺裆，原是如此。得曾子發(fā)明号显，更是樸實(shí)頭地臭猜。曾子就誠處指點(diǎn)，先生就明處指點(diǎn)押蚤，一而已矣蔑歌。）
心無動(dòng)靜者也。其靜也者活喊，以言其體也丐膝；其動(dòng)也者量愧，以言其用也，故君子之學(xué)帅矗，無間於動(dòng)靜偎肃。其靜也，常覺而未嘗無也浑此，故常應(yīng)累颂；其動(dòng)也，常定而未嘗有也凛俱，故常寂紊馏，常應(yīng)常寂。動(dòng)靜皆有事焉蒲犬，是之謂集義朱监。集義故能無祇悔，所謂動(dòng)亦定原叮、靜亦定者也赫编。心一而已，靜其體也奋隶，而復(fù)求靜根焉擂送，是撓其體也；動(dòng)其用也唯欣，而懼其易動(dòng)焉嘹吨，是廢其用也。故求靜之心境氢，即動(dòng)也蟀拷；惡動(dòng)之心，非靜也产还。是之謂動(dòng)亦動(dòng)匹厘，靜亦動(dòng)，將迎起伏脐区，相尋於無窮矣愈诚。故循理之謂靜，從欲之謂動(dòng)牛隅。欲也者炕柔，非必聲色貨利外誘也，有心之私皆欲也媒佣。故循理焉匕累，雖酬酢萬變，皆靜也默伍。濂溪所謂主靜無欲之謂也欢嘿，是謂集義者也衰琐。從欲焉，雖心齋坐忘炼蹦，亦動(dòng)也羡宙。告子之強(qiáng)制，正助之謂也掐隐，是外義者也狗热。（《答倫彥式》）（與《定性書》相為表里）
且以所見者實(shí)體諸心，必將有疑虑省，果無疑匿刮，必將有得，果無得探颈，又必有見熟丸。（《答方叔賢》）（如此用功，真不怕不長進(jìn)膝擂。）
孟子云：“是非之心虑啤，智也〖懿觯”是非之心，人皆有之全闷，即所謂良知也叉寂。孰無是良知乎？但不能致之耳总珠。曷謂知至至之屏鳍？知至者，知也局服；至之者钓瞭，致知也，此知行之所以一也淫奔。（良知之智山涡，實(shí)自惻隱之仁來。）
妄心則動(dòng)也唆迁，照心非動(dòng)也鸭丛。恒照則恒動(dòng)恒靜，天地之所以恒久而不已也唐责。照心固照也鳞溉，妄心亦照也，其為物不貳鼠哥，則其生物不息熟菲，有刻暫停則息矣看政，非至誠無息之學(xué)矣。
心之本體抄罕，無起無不起允蚣，雖妄念之發(fā)，而良知未嘗不在贞绵，但人不知存厉萝，則有時(shí)而或放耳。雖昏塞之極榨崩，而良知未嘗不明谴垫，但人不知察，則有時(shí)而或蔽耳母蛛。雖有時(shí)而或放翩剪，其體實(shí)未嘗不在也，存之而已耳彩郊。雖有時(shí)而或蔽前弯，其體實(shí)未嘗不明也，察之而已耳秫逝。
性無不善恕出，故知無不良。良知即是未發(fā)之中违帆，即是廓然大公寂然不動(dòng)之本體浙巫，人人之所同具者也。但不能不昏蔽於物欲刷后，故須學(xué)以去其昏蔽的畴，然於良知之本體，初不能有加損於毫末也尝胆。理丧裁，無動(dòng)者也。常知常存含衔，常主於理煎娇，即不睹不聞無思無為之謂也。不睹不聞抱慌，無思無為逊桦，非槁木死灰之謂也。睹聞思為一於理抑进，而未嘗有所睹聞思為强经，即是動(dòng)而未嘗動(dòng)也。所謂動(dòng)亦定寺渗，靜亦定匿情，體用一原者也兰迫。
未發(fā)之中，即良知也炬称，無前后內(nèi)外而渾然一體者也汁果。有事無事可以言動(dòng)靜，而良知無分於有事無事也玲躯；寂然感通可以言動(dòng)靜据德，而良知無分於寂然感通也。動(dòng)靜者所遇之時(shí)跷车，心之本體固無分於動(dòng)靜也棘利。理，無動(dòng)者也朽缴，動(dòng)即為欲善玫。循理，則雖酬酢萬變而未嘗動(dòng)也密强；從欲茅郎，則雖槁心一念而未嘗靜也。（能戒慎恐懼者是良知或渤。）
照心非動(dòng)者系冗，以其發(fā)於本體明覺之自然，而未嘗有所動(dòng)也薪鹦。有所動(dòng)毕谴，即妄矣。妄心亦照者距芬，以其本體明覺之自然者，未嘗不存於其中循帐，但有所動(dòng)耳框仔。無所動(dòng)，即照矣拄养。無妄無照离斩，非以妄為照，以照為妄也瘪匿。照心為照跛梗，妄心為妄，是猶有妄有照也棋弥。有妄有照核偿，則有二也，二則息矣顽染。無妄無照漾岳，則不貳轰绵，不貳則不息矣。
必欲此心純乎天理尼荆，而無一毫人欲之私左腔，此作圣之功也。必欲此心純乎天理捅儒，而無一毫人欲之私液样，非防於未萌之先，而克於方萌之際巧还，不能也鞭莽。防於未萌之先，而克於方萌之際狞悲，此正《中庸》戒慎恐懼撮抓、《大學(xué)》致知格物之功，舍此之外摇锋，無別功矣丹拯。
不思善，不思惡荸恕，時(shí)認(rèn)本來面目乖酬，此佛氏為未識(shí)本來面目者設(shè)此方便。本來面目融求，即吾圣門所謂良知咬像。今既認(rèn)得良知明白，即已不消如此說矣生宛。隨物而格县昂，是致知之功，即佛氏之常惺惺陷舅，亦是常存他本來面目耳倒彰。體段功夫大略相似，但佛氏有個(gè)自私自利之心莱睁，所以便有不同待讳。
病瘧之人，瘧雖未發(fā)仰剿，而病根自在创淡，則亦安可以其瘧之未發(fā)，而遂忘其服藥調(diào)理之功乎南吮？若必待瘧發(fā)而后服藥調(diào)理琳彩，則既晚矣。（以上皆《答陸原靜》）（照心固照，妄心亦照”二語汁针，先生自為註疏已明术辐，讀者幸無作玄會(huì)。未病服藥之說施无，大是可思辉词。）
君子之所謂敬畏者，非有所恐懼憂患之謂也猾骡，乃戒慎不睹瑞躺、恐懼不聞之謂耳。君子之所謂灑落者兴想，非曠蕩放逸縱情肆意之謂也幢哨，乃其心體不累於欲、無入而不自得之謂耳嫂便。夫心之本體捞镰，即天理也，天理之昭明靈覺毙替，所謂良知也岸售。君子之戒慎恐懼，惟恐其昭明靈覺者厂画，或有所昏昧放逸凸丸，流於非僻邪妄，而失其本體之正耳袱院。戒慎恐懼之功無時(shí)或間屎慢，則天理常存，而其昭明靈覺之本體無所虧蔽忽洛，無所牽擾腻惠，無所恐懼憂患，無所好樂忿懥欲虚，無所意必固我妖枚，無所歉餒愧怍，和融瑩徹苍在，充塞流行，動(dòng)容周旋而中禮荠商，從心所欲而不踰寂恬，斯乃所謂真灑落矣。是灑落生於天理之常存莱没，天理常存生於戒慎恐懼之無間，孰謂敬畏之增，反為樂之累耶６锰印（《與舒國用》）（最是發(fā)明宋儒敬之說。）
《系》言“何思何慮”臼隔，是言所思所慮只是一個(gè)天理，更無別思別慮耳妄壶，非謂無思無慮也摔握，故曰：“同歸而殊途，一致而百慮丁寄“碧剩”天下何思何慮，云殊途伊磺，云百慮盛正，則豈謂無思無慮耶？心之本體即是天理屑埋，只是一個(gè)豪筝，更何思慮得！天理原自寂然不動(dòng)摘能，原自感而遂通续崖，學(xué)者用功，雖千思萬慮徊哑，只是要復(fù)他本來體用而已袜刷，不是以私意去安排思索出來，故明道云：“君子之學(xué)莺丑，莫若廓然而大公著蟹，物來而順應(yīng)∩颐В”若以私意安排思索萧豆，便是用智自私矣。何思何慮昏名，正是工夫涮雷，在圣人分上便是自然的，在學(xué)者分上便是勉然的轻局。（如此洪鸭，方與不思善惡之說迥異。）
性善之端仑扑，須在氣上始見得览爵，若無氣，亦無可見矣镇饮。惻隱羞惡辭讓是非即是氣蜓竹。程子謂“論性不論氣不備，論氣不論性不明”，亦是俱济。為學(xué)者各執(zhí)一邊嘶是，只得如此說，若見得自性明白時(shí)蛛碌，氣即是性聂喇，性即是氣，原無性氣之可分也左医。（以上《答周道通》）（先生之見授帕，已到八九分。但云“性即是氣浮梢，氣即是性”跛十，則合更有商量在。）
慎獨(dú)即是致良知秕硝。（《與黃勉之》）
凡謂之行者芥映，只是著實(shí)去做這件事，若著實(shí)做學(xué)問思辨工夫远豺，則學(xué)問思辨亦便是行矣奈偏。學(xué)是學(xué)做這件事，問是問做這件事躯护，思辨是思辨做這件事惊来，則行亦便是學(xué)問思辨矣。若謂學(xué)問思辨之然后去行棺滞，卻如何懸空先去學(xué)問思辨得裁蚁？行時(shí)又如何去得個(gè)學(xué)問思辨的事？行之明覺精察處便是知继准，知之真切篤實(shí)處便是行枉证。若行而不能明覺精察，便是冥行移必，便是學(xué)而不思則罔室谚，所以必須說個(gè)知；知而不能真切篤實(shí)崔泵，便是妄想秒赤，便是思而不學(xué)則殆，所以必須說個(gè)行憎瘸。原來只是一個(gè)工夫倒脓。凡古人說知行，皆是就一個(gè)工夫上補(bǔ)偏救弊說含思，不似今人截然分作兩件事做。某今說知行合一，雖亦是就今時(shí)補(bǔ)偏救弊說含潘，然知行體段亦本來如是饲做。
知行原是兩個(gè)字說一個(gè)工夫，這一個(gè)工夫遏弱，須著此兩個(gè)字盆均，方說得完全無弊病。若頭腦處見得分明漱逸，見得原是一個(gè)頭腦泪姨，則雖把知行分作兩個(gè)說，畢竟將來做那一個(gè)工夫饰抒，則始或未便融會(huì)肮砾，終所謂百慮而一致矣。若頭腦見得不分明袋坑，原看做兩個(gè)了仗处，則雖把知行合作一個(gè)說，亦恐終未有湊泊處枣宫。況又分作兩截去做婆誓，則是從頭至尾更沒討下落處也。（以上《答友人問》）（所謂頭腦也颤，是良知二字洋幻。）
夫物理不外於吾心，外吾心而求物理翅娶，無物理矣文留。遺物理而求吾心，吾心又何物耶故觅？心之體厂庇，性也，性即理也输吏。故有孝親之心权旷，即有孝之理，無孝親之心贯溅，即無孝之理矣拄氯。有忠君之心，即有忠之理它浅，無忠君之心译柏，即無忠之理矣。理豈外于吾心耶姐霍？晦菴謂人之所以為學(xué)者鄙麦，心與理而已典唇。心雖主乎一身，而實(shí)管乎天下之理胯府；理雖散于萬事介衔，而實(shí)不外乎一人之心。是其一分一合之間骂因，而未免已啟學(xué)者心理為二之弊炎咖。
明道云：“只窮理便盡性至命，故必仁極仁而后謂之能窮仁之理寒波，義極義而后謂之能窮義之理乘盼。”仁極仁俄烁，則盡仁之性矣绸栅。學(xué)至於窮理，至矣猴娩，而尚未措之於行阴幌，天下寧有是耶？是故知不行之不可以為學(xué)卷中，則知不行之不可以為窮理矣矛双。知不行之不可以為窮理，則知知行之合一并進(jìn)蟆豫，而不可以分為兩節(jié)事矣议忽。夫萬事萬物之理不外於吾心，而必曰窮天下之理十减，是殆以吾心之良知為未足栈幸，而必外求於天下之廣，以稗補(bǔ)增益之帮辟，是猶析心與理而為二也速址。夫?qū)W問思辨篤行之功，雖其困勉至於人一己百由驹，而擴(kuò)充之極至於盡性知天芍锚，亦不過致吾心之良知而已，良知之外蔓榄，豈復(fù)有加於毫末乎并炮？今必曰“窮天下之理”，而不知反求諸其心甥郑，則凡所謂善惡之機(jī)逃魄，真妄之辨者，舍吾心之良知澜搅，亦將何以致其體察乎伍俘？
夫良知之於節(jié)目事變邪锌，猶規(guī)矩尺度之于方圓長短也。節(jié)目事變之不可預(yù)定癌瘾，猶方圓長短之不可勝窮也秃流。故規(guī)矩誠立，則不可欺以方圓柳弄，而天下之方圓不可勝用矣。尺度誠陳概说，則不可欺以長短碧注，而天下之長短不可勝用矣。良知誠致糖赔，則不可欺以節(jié)目事變萍丐，而天下之節(jié)目事變不可勝應(yīng)矣。毫釐千里之謬放典，不於吾心良知一念之微而察之逝变，亦將何所用其學(xué)乎？是不以規(guī)矩而欲定天下之方圓奋构，不以尺度而欲盡天下之長短壳影，吾見其乖張謬戾，日勞而無成也已弥臼。吾子謂語孝於溫凊定省宴咧，孰不知之？然而能致其知者鮮矣径缅。若謂粗知溫凊定省之儀節(jié)掺栅，而遂謂之能致其知纳猪，則凡知君之當(dāng)仁者氏堤，皆可謂之能致其仁之知，知臣之當(dāng)忠者宿饱，皆可謂之能致其忠之知，則天下孰非致知者耶谬以？以是而言由桌，可以知致知之必在於行邮丰，而不行之不可以為致知也明矣铭乾。知行合一之體不益較然矣乎炕檩？夫舜之不告而娶，豈舜之前已有不告而娶者為之準(zhǔn)則泉沾，故舜得以考之何典妇押、問諸何人而為此耶敲霍？抑亦求諸其心一念之良知肩杈，權(quán)輕重之宜，不得已而為此耶屯换？武之不葬而興師与学，豈武之前已有不葬而興師者為之準(zhǔn)則，故武得以考之何典晕窑、問諸何人而為此耶卵佛？抑亦求諸其心一念之良知，權(quán)輕重之宜疾牲，不得己而為此耶衙解？使舜之心而非誠于為無后蚓峦，武之心而非誠於為救民舌剂，則其不告而娶與不葬而興師，乃不孝不忠之大者荐绝，而后之人不務(wù)致其良知避消，以精察義理於此心感應(yīng)酬酢之間岩喷，顧欲懸空討論此等變常之事均驶，執(zhí)之以為制事之本，以求臨事之無失枫虏，其亦遠(yuǎn)矣妇穴。（以上《答顧東橋》）（良知之說，只說得個(gè)即心即理隶债，即知即行死讹，更無別法赞警。）
天下古今之人，其情一而已矣愧旦。先王制禮世剖，皆因人情而為之節(jié)文旁瘫，是以行之萬世而皆準(zhǔn)。其或反之吾心而有所未安者宁仔，非其傳記之訛缺完箩，則必古今風(fēng)氣習(xí)俗之異宜者矣弊知。此雖先王未之有，亦可以義起粱快，三王之所以不相襲禮也秩彤。若徒拘泥於古，不得於心而冥行焉事哭，是乃非禮之禮，行不著而習(xí)不察者矣。（一部禮經(jīng)蓄坏，皆如此看。）
學(xué)絕道喪之余丑念，茍有興起向慕於學(xué)者涡戳，皆可以為同志，不必銖稱寸度而求其盡合於此脯倚，以之待人渔彰，可也。若在我之所以為造端立命者推正，則不容有毫發(fā)之或爽矣恍涂。道，一而已植榕。仁者見仁乳丰，知者見知。釋氏之所以為釋内贮，老氏之所以為老产园，百姓日用而不知，皆是道也夜郁，寧有二乎什燕？今古學(xué)術(shù)之誠偽邪正，何啻碔砆美玉竞端，有咽杭矗惑終身而不能辨者，正以此道之無二，而其變動(dòng)不拘技俐，充塞無間乘陪，縱橫顛倒皆可推之而通。世之儒者各就其一偏之見雕擂，而又飾之以比擬仿像之功啡邑，文之以章句假借之訓(xùn)，其為習(xí)熟既足以自信井赌，而條目又足以自安谤逼，此其所以誑己誑人，終身沒溺而不悟焉耳仇穗。然其毫釐之差而乃致千里之謬流部，非誠有求為圣人之志而從事於惟精惟一之學(xué)者，莫能得其受病之源纹坐，而發(fā)其神奸之所由伏也枝冀。若某之不肖，蓋亦嘗陷溺於其間者幾年耘子，倀倀然既自以為是矣宾茂。賴天之靈，偶有悟於良知之學(xué)拴还，然后悔其向之所為者，固包藏禍機(jī)欧聘，作偽於外片林，而心勞日拙者也。十余年來怀骤，雖痛自洗剔創(chuàng)艾费封，而病根深痼，萌孽時(shí)生蒋伦。所幸良知在我操得其要弓摘，譬猶舟之得舵，雖驚風(fēng)巨浪痕届，顛沛不無韧献，尚猶得免於傾覆者也。夫舊習(xí)之溺人研叫，雖已覺悔悟锤窑，而其克治之功尚且其難若此，又況溺而不悟嚷炉，日益以深者渊啰，亦將何所抵極乎？（以上《寄鄒謙之》）（只一偽字，是神奸攸伏處绘证。以先生之善變也隧膏，經(jīng)如許鍛煉而渣滓未盡，猶然不廢力如此嚷那。）
人者胞枕，天地萬物之心也，心者车酣，天地萬物之主也曲稼。心即天，言心則天地萬物皆舉之矣湖员。（《答李明德》）
大抵學(xué)問工夫贫悄，只要主意頭腦的當(dāng)，若主意頭腦專以致良知為事娘摔，則凡多聞多見窄坦，莫非玫良知之功。蓋日用之間凳寺，見聞酬酢鸭津，雖千頭萬緒，莫非良知之發(fā)用流行肠缨。除卻見聞酬酢逆趋，亦無良知可致矣。（《答歐陽崇一》）
學(xué)者往往說勿忘勿助工夫甚難晒奕，才著意便是助闻书，才不著意便是忘。問之云：“忘是忘個(gè)甚魔脑慧？助是助固甚么魄眉？”其人默然無對。因與說：“我此間講學(xué)闷袒，卻只說個(gè)必有事焉坑律，不說勿忘勿助。必有事焉者囊骤，只是時(shí)時(shí)去集義晃择。若時(shí)時(shí)去用必有事的工夫，而或有時(shí)間斷也物，此便是忘了藕各，即須勿忘；時(shí)時(shí)去用必有事的工夫焦除，而或有時(shí)欲速求效激况，此便是助了，即須勿助。工夫全在必有事上乌逐，勿忘勿助只就其間提撕警覺而已竭讳。若工夫原不間斷，不須更說勿忘浙踢；原不欲速求效绢慢，不須更說勿助。今卻不去必有事上用工洛波，而乃懸空守著一個(gè)勿忘勿助胰舆，此如燒鍋煮飯，鍋內(nèi)不曾漬水下米蹬挤，而乃專去添柴放火缚窿，吾恐火候未及調(diào)停而鍋先破裂矣。所謂時(shí)時(shí)去集義者焰扳，只是致良知倦零。說集義，則一時(shí)未見頭腦吨悍；說致良知扫茅，當(dāng)下便有用工實(shí)地。（致良知育瓜，只是存天理之本然葫隙。）
良知只是一個(gè)，隨他發(fā)見流行處躏仇，當(dāng)下具足恋脚，更無去來，不須假借钙态。然其發(fā)見流行處，卻自有輕重厚薄菇晃，毫發(fā)不容增減者册倒，所謂天然自有之中也。雖則輕重厚薄毫發(fā)不容增減磺送，而原來只是一個(gè)驻子。（以上《答聶文蔚》）
明道云：“吾學(xué)雖有所受，然天理二字卻是自家體認(rèn)出來估灿〕绾牵”良知即是天理，體認(rèn)者馅袁，實(shí)有諸己之謂耳域慷。（《與馬子莘》）（此是先生的派明道處。）
凡人言語正到快意時(shí)，便截然能忍默得犹褒；意氣正到發(fā)揚(yáng)時(shí)抵窒，便翕然能收斂得；憤怒嗜欲正到騰沸時(shí)叠骑，便廓然能消化得李皇。此非天下之大勇不能也。然見得良知親切時(shí)宙枷，其工夫又自不難掉房。（《與宗賢》）
《象山文集》所載，未嘗不教其徒讀書窮理慰丛，而自謂理會(huì)文字頗與人異者卓囚，則其意實(shí)欲體之於身。其亟所稱述以誨人者璧帝，曰“居處恭捍岳，執(zhí)事敬，與人忠”睬隶；曰“克己復(fù)禮”锣夹；曰“萬物皆備於我，反身而誠苏潜，樂莫大焉”银萍；曰“學(xué)問之道無他，求其放心而已”恤左；曰“先立乎其大者贴唇，而小者不能奪”。是數(shù)言者飞袋，孔戳气、孟之言也，惡在其為空虛者乎巧鸭？獨(dú)其易簡覺悟之說瓶您，頗為當(dāng)時(shí)所疑。然易簡之說出於《系辭》纲仍，覺悟之說雖有同於釋氏呀袱，然釋氏之說，亦自有同於吾儒而不害其為異者郑叠，惟在於幾微毫忽之間而已夜赵。晦菴之言乡革，曰“居敬窮理”寇僧；曰“非存心無以致知”摊腋；曰“君子之心常存敬畏，雖不見聞婉宰，亦不敢忽歌豺，所以存天理之本然，而不使離於須臾之頃也”心包。是其為言雖未盡瑩类咧，亦何嘗不以尊德性為事，而又惡在其為支離者乎蟹腾？獨(dú)其平日汲汲於訓(xùn)解痕惋，雖韓文、《楚辭》娃殖、《陰符》值戳、《參同》之屬，亦必與之註釋考辨炉爆，而論者遂疑其玩物堕虹。又其心慮學(xué)者之獵等，而或失之於妄作芬首，使必先之以格致而無不明赴捞，然后有以實(shí)之於誠正而無所謬。世之學(xué)者掛一漏萬郁稍，求之愈繁而失之愈遠(yuǎn)赦政，至有疲力終身，苦其難而卒無所入耀怜，則遂議其支離恢着，不知此乃后世學(xué)者之弊，當(dāng)時(shí)晦菴之自為财破，亦豈至是乎掰派？仆嘗以為晦菴之與象山，雖其所為學(xué)者若有不同左痢，而要皆不失為圣人之徒靡羡。今晦菴之學(xué)，天下之人童而習(xí)之抖锥，既已入人之深亿眠，有不容於論辨者碎罚。獨(dú)象山之學(xué)磅废，則以其常與晦菴之有言，而遂籓籬之荆烈。使若由拯勉、賜之殊科焉竟趾，則可矣；乃擯放廢斥宫峦，若碔砆之與美玉岔帽，則豈不過甚矣乎？夫晦菴折衷群儒之說导绷，以發(fā)明《六經(jīng)》犀勒、《語》、《孟》之旨於天下妥曲，其嘉惠后學(xué)之心贾费，真有不可得而議者。而象山辨義利之分檐盟，立大本褂萧，求放心，以示后學(xué)篤實(shí)為己之道葵萎，其功亦寧可得而盡誣之导犹！而世之儒者附和雷同，不究其實(shí)而概目之以禪學(xué)羡忘，則誠可冤也已谎痢。（《答徐成之》）
凡工夫只是要簡易真切。愈真切壳坪，愈簡易舶得，愈簡易，愈真切爽蝴。（《寄安福諸同志》）（簡易真切沐批，是良知做手法。）
傳習(xí)錄
愛問：“知止而后有定蝎亚，朱子以為事事物物皆有定理九孩，似與先生之說相戾》⒖颍”曰：“於事事物物上求至善躺彬，卻是義外也。至善是心之本體梅惯，只是明明德到至精至一處便是宪拥，然亦未嘗離卻事物。本註所謂盡夫天理之極铣减，而無一毫人欲之私者她君，得之『”（徐愛記）（天理人欲四字缔刹，是朱球涛、王印合處，奚必晚年定論校镐？）
愛問：“至善只求諸心亿扁，恐於天下事理有不能盡∧窭”曰：“心即理也从祝，此心無私欲之蔽，即是天理引谜，不須外面添一分哄褒。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝煌张，發(fā)之事君便是忠呐赡，發(fā)之交友治民便是信與仁，只在此心去人欲存天理上用功便是骏融×脆郑”愛曰：“如事父一事，其間溫凊定省之類有許多節(jié)目档玻，亦須講求否怀泊？”曰：“如何不講求？只是有個(gè)頭腦误趴，只就此心去人欲存天理上講求霹琼。如講求冬溫，也只是要盡此心之孝凉当，恐怕有一毫人欲間雜枣申，講求夏凊，也只是要盡此心之孝看杭，恐怕有一毫人欲間雜忠藤。此心若無人欲，純是天理楼雹，是個(gè)誠於孝親之心模孩，冬時(shí)自然思量父母寒，自去求溫的道理贮缅；夏時(shí)自然思量父母熱榨咐，自去求凊的道理。譬之樹木谴供，這誠孝的心便是根块茁，許多條件便是枝葉，須先有根然后有枝葉憔鬼，不是先尋了枝葉然后去種根龟劲。《禮記》‘孝子之有深愛者必有和氣轴或，有和氣者必有愉色昌跌，有愉色者必有婉容’，便是如此照雁〔戏撸”（至善本在吾心，首賴先生恢復(fù)饺蚊。）
愛問：“今人盡有知父當(dāng)孝萍诱、兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝污呼、不能弟裕坊，知行分明是兩件⊙嗫幔”曰：“此已被私欲間斷籍凝，不是知行本體。未有知而不行者苗缩，知而不行饵蒂，只是未知，圣賢教人知行酱讶，正是要復(fù)那本體退盯。故《大學(xué)》指個(gè)真知行與人看，說如好好色泻肯，如惡惡臭渊迁。見好色屬知，好好色屬行灶挟；只見好色時(shí)已自好了宫纬，不是見后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知膏萧，惡惡臭屬行漓骚；只聞惡臭時(shí)已自惡了，不是聞后別立個(gè)心去惡榛泛◎蝓澹”愛曰：“古人分知行為兩，亦是要人見得分曉曹锨。一行工夫做知孤个，一行工夫做行，則工夫始有下落沛简∑肜穑”曰：“此卻失了古人宗旨斥废。某嘗說知是行的主意，行是知的工夫给郊，知是行之始牡肉，行是知之成。若會(huì)得時(shí)淆九，只說一個(gè)知统锤，已自有行在；只說一個(gè)行炭庙，已自有知在饲窿。古人所以既說知又說行者，只為世間有一種人焕蹄，懵懵懂懂逾雄，任意去做，全不解思維省察腻脏，只是個(gè)冥行妄作嘲驾，所以必說個(gè)知，方才行得是迹卢。又有一種人辽故，茫茫蕩蕩，懸空去思索腐碱，全不肯著實(shí)躬行誊垢，只是個(gè)揣摩影響，所以必說一個(gè)行症见，方才知得真喂走。此是古人不得已補(bǔ)偏救弊的說話。今若知得宗旨谋作，即說兩個(gè)亦不妨芋肠。亦只是一個(gè)；若不會(huì)宗旨遵蚜，便說一個(gè)亦濟(jì)得甚事帖池，只是閑說話。（只見那好色時(shí)已是好了吭净，不是見了后又立個(gè)心去好睡汹。只聞那惡臭時(shí)已是惡了，不是聞了后又立個(gè)心去惡寂殉。此是先生洞見心體處囚巴，既不是又立個(gè)心去好惡，則決不是起個(gè)意去好惡，可知固知意不可以起滅言也彤叉。）
愛問：“格物庶柿，物字即是事字，皆從心上說秽浇「÷”曰：“然。身之主宰便是心兼呵，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知腊敲，意之所在便是物击喂。如意在於事親，即事親便是一物碰辅；意在於事君懂昂，即事君便是一物；意在於仁民愛物没宾，即仁民愛物便是一物凌彬；意在于視、聽循衰、言铲敛、動(dòng)，即視会钝、聽伐蒋、言、動(dòng)便是一物迁酸。所以某說無心外之理先鱼，無心外之物〖轺蓿《中庸》言不誠無物焙畔，《大學(xué)》明明德之功只是個(gè)誠意，誠意之功只是個(gè)格物串远『甓啵”（以心之所發(fā)言意，意之所在言物澡罚。則心有未發(fā)之時(shí)绷落，卻如何格物耶，請以前好惡之說參之始苇。）
知是心之本體砌烁，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟函喉，見孺子入井自然知惻隱避归，此便是良知，不假外求管呵。若良知之發(fā)梳毙，更無私意障礙，即所謂充其惻隱之心而仁不可勝用矣捐下。常人不能無私意账锹，所以須用致知格物之功，勝私復(fù)禮坷襟。知更無障礙奸柬，得以充塞流行，便是致其知婴程，知致則意誠廓奕。（既云至善是心之本體，又云知是心之本體档叔。蓋知只是知善知惡桌粉，知善知惡正是心之至善處。既謂之良知衙四，決然私意障礙不得铃肯，常人與圣人同。）
問“博約”传蹈。曰：“禮字即是理字缘薛。理之發(fā)見可見者謂之文，文之隱微不可見者謂之理卡睦，只是一物宴胧。約禮只是要此心純是一個(gè)天理，要此心純是天理表锻，須就理之發(fā)見處用功恕齐。如發(fā)見于事親時(shí)，就在事親上學(xué)存此天理瞬逊；發(fā)見于事君時(shí)显歧，就在事君上學(xué)存此天理；至于作止語默确镊，無處不然士骤，這便是博學(xué)於文，便是約禮的工夫蕾域。博文即是惟精拷肌，約禮即是惟一到旦。
愛問：“道心常為一身之主，而人心每聽命巨缘。以先生精一之訓(xùn)推之添忘，此語似有弊∪羲”曰：“然搁骑。心一也，未雜于人謂之道心又固，雜以人偽謂之人心仲器。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心仰冠，初非有二心也乏冀。程子謂‘人心即人欲，道心即天理’沪停，語若分析而意實(shí)得之煤辨。今曰‘道心為主而人心聽命’裳涛，是二心也木张。天理人欲不并立，安有天命為主端三，人欲又從而聽命者舷礼！”（以上《徐愛記》）（先生說人、道只是一心郊闯，極是妻献。然細(xì)看來，依舊只是程团赁、朱之見育拨，恐尚有剩義在。孟子曰：“仁欢摄，人心也熬丧。”人心便只是“人心也”之人心怀挠，道心即是仁字析蝴。以此思之，是一是二绿淋？人心本只是人之心闷畸，如何說他是偽心欲心？敢以質(zhì)之先生吞滞。）
愛因舊說汩沒佑菩，始聞先生之教，駭愕不定，無入頭處倘待。其后聞之既熟疮跑，反身實(shí)踐，始信先生之學(xué)為孔門嫡傳凸舵，舍是皆旁蹊小徑祖娘，斷港絕河矣。如說格物是誠意工夫啊奄，明善是誠身工夫渐苏，窮理是盡性工夫，道問學(xué)是尊德性工夫菇夸，博文是約禮工夫琼富，惟精是惟一工夫，此類始皆落落難合庄新，久之不覺手舞足蹈鞠眉。（愚按：曰仁為先生入室弟子，所記《語錄》择诈，其言去人欲存天理者不一而足械蹋。又曰：“至善是心之本體，然未嘗離事物羞芍』└辏”又曰：“即盡乎天理之極處『煽疲”則先生心宗教法唯咬，居然只是宋儒矩矱，但先生提得頭腦清楚耳畏浆。）
澄問：“主一之功胆胰，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上刻获，可以為主一乎蜀涨？”曰：“好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上将鸵，可以為主一乎勉盅？主一是專主一個(gè)天理《サ簦”（又拈出天理草娜。）
孟源有自是好名之病，先生喻之曰：“此是汝一生大病根痒筒，譬如方丈地內(nèi)種此一大樹宰闰，雨露之滋茬贵，土脈之力，只滋養(yǎng)得這個(gè)大根移袍。四旁縱要種些嘉穀解藻，上被此樹遮覆，下被此樹盤結(jié)葡盗，如何生長得成螟左？須是伐去此樹，纖根勿留觅够，方可種植嘉種胶背。不然，任汝耕耘培壅喘先，只滋養(yǎng)得此根钳吟。”
問：“靜時(shí)亦覺意思好窘拯，才遇事便不同红且，如何？”曰：“是徒知養(yǎng)靜而不用克己工夫也涤姊。人須在事上磨煉暇番，方立得住，方能靜亦定砂轻，動(dòng)亦定奔誓〗锿拢”（先生又說個(gè)克己搔涝，即存理去欲之別名。）
問“上達(dá)工夫”和措。曰：“后儒教人庄呈，才涉精微，便謂上達(dá)未當(dāng)學(xué)派阱，且說下學(xué)诬留，是分下學(xué)上達(dá)為二也。夫目可得見贫母，耳可得聞文兑，口可得言，心可得思者腺劣，皆下學(xué)也绿贞；目不可得見，耳不可得聞橘原，口不可得言籍铁，心不可得思者涡上，上達(dá)也。如木之栽培灌溉拒名，是下學(xué)也吩愧；至於日夜之所息，條達(dá)暢茂增显，乃是上達(dá)雁佳，人安能與其力哉！凡圣人所說同云，雖極精微甘穿，俱是下學(xué)，學(xué)者只從下學(xué)里用功梢杭，自然上達(dá)去温兼，不必別尋上達(dá)工夫∥淦酰”
問：“寧靜存心時(shí)可為未發(fā)之中否募判？”曰：“今人存心，只定得氣咒唆，當(dāng)其寧靜時(shí)届垫，亦只是氣寧靜，不可以為未發(fā)之中全释∽按Γ”曰：“未便是中，莫亦是求中工夫浸船？”曰：“只要去人欲妄迁，存天理，方是工夫李命。靜時(shí)念念去欲存理登淘，動(dòng)時(shí)念念去欲存理，不管寧靜不寧靜封字。若靠著寧靜黔州，不惟有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛只是潛伏在阔籽，終不能絕去流妻，遇事依舊滋長。以循理為主笆制，何嘗不寧靜绅这；以寧靜為主，未必能循理项贺【桑”（此所謂念峭判，是無念之念，莫錯(cuò)會(huì)棕叫。不然林螃，才起一念，已是欲也俺泣，故曰：“凡有所向便是欲疗认。”然先生之教伏钠，自是真切横漏。）
省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時(shí)省察熟掂。
定者缎浇，心之本體，天理也赴肚。動(dòng)靜素跺，所遇之時(shí)也。
唐詡問：“立志是常存?zhèn)€善念誉券，要為善去惡否指厌？”曰：“善念存時(shí)，即是天理踊跟。此念即善踩验，更思何善？此念非惡商玫，更去何惡箕憾？此念如樹之根芽，立志者决帖，長立此善念而已厕九。從心所欲不踰矩蓖捶，只是志到熟處地回。（念本無念，故是天理俊鱼，有念可存刻像，即非天理。）
許魯齋謂儒者以治生為先之說并闲，亦誤人细睡。
喜怒哀樂，本體自是中和的帝火，才自家著些意思溜徙，便過不及湃缎，便是私。
問：“知至然后可以言意誠蠢壹，今天理人欲知之未盡嗓违，如何用得克己工夫？”曰：“人若真實(shí)切己用功不已图贸，則于此心天理之精微蹂季，日見一日，私欲之細(xì)微疏日，亦日見一日偿洁。若不用克己工夫，天理私欲終不自見沟优。如走路一般涕滋，走得一段方認(rèn)得一段，走到歧路處挠阁，有疑便問何吝，問了又走，方才能到鹃唯。今于已知之天理不肯存爱榕，已知之人欲不肯去，只管愁不能盡知坡慌，閑講何益黔酥？且待克得自己無私可克，方愁不能盡知洪橘，亦未遲耳跪者。”
問：“伊川謂不當(dāng)於喜怒哀樂未發(fā)之前求中熄求，延平卻教學(xué)者看未發(fā)以前氣象渣玲，何如？”曰：“皆是也弟晚。伊川恐人於未發(fā)前討個(gè)中忘衍，把中作一物看，如吾向所謂認(rèn)氣定時(shí)做中卿城，故令只於涵養(yǎng)省察上用功枚钓。延平恐人未便有下手處，故令人時(shí)時(shí)刻刻求未發(fā)前氣象瑟押，使人正目而視惟此搀捷，傾耳而聽惟此，即是戒慎不睹多望、恐懼不聞的工夫嫩舟，皆古人不得已誘人之言也氢烘。”（只為本無前后際故也家厌，先生頗主程子說威始。）
澄於中字之義尚未明，曰：“此須自心體認(rèn)出來像街，非言語所能喻黎棠。中只是天理×铮”曰：“天理何以謂之中脓斩？”曰：“無所偏倚〕肫埽”曰：“無所偏倚何等氣象随静？”曰：“如明鏡全體瑩徹，無纖塵點(diǎn)染吗讶×敲停”曰：“當(dāng)其已發(fā)，或著在好色好利名上照皆，方見偏倚重绷。若未發(fā)時(shí)，何以知其有所偏倚膜毁？”曰：“平日美色名利之心原未嘗無昭卓，病根不除，則暫時(shí)潛伏瘟滨，偏倚仍在候醒。須是平日私心蕩除潔凈，廓然純乎天理杂瘸，方可謂中倒淫。”
言語無序败玉，亦足以見心之不存敌土。
問：“格物于動(dòng)處用功否？”曰：“格物無間動(dòng)靜绒怨，靜亦物也纯赎。孟子謂‘必有事焉’，是動(dòng)靜皆有事南蹂。”（此是先生定論念恍。先生它日每言“意在於事親六剥，即事親為一物”云云晚顷，余竊轉(zhuǎn)一語曰：“意不在於事親時(shí)是恁物？”先生又曰：“工夫難處全在格物致知上疗疟，此即誠意之事该默。意既誠，大段心亦自正策彤，身亦自修栓袖。但正心修身工夫亦各有用力處，修身是已發(fā)邊店诗，正心是未發(fā)邊裹刮，心正則中，身修則和”云云庞瘸。先生既以良知二字冒天下之道捧弃，安得又另有正修工夫？只因?qū)⒁庾挚醋饕寻l(fā)擦囊，故工夫不盡违霞，又要正心，又要修身瞬场。意是已發(fā)买鸽，心是未發(fā)，身又是已發(fā)贯被。先生每譏宋學(xué)支離而躬自蹈之癞谒。千載而下，每欲起先生于九原質(zhì)之而無從也刃榨。）
問：“程子云：‘仁者以天地萬物為一體弹砚。’何墨氏兼愛反不得謂之仁枢希？”曰：“仁是造化生生不息之理桌吃，雖彌漫周遍，無處不是苞轿，然其流行發(fā)生亦自有漸茅诱。惟其有漸，所以必有發(fā)端處搬卒；惟有發(fā)端處瑟俭，所以生生不息。譬之於木契邀，其始抽芽便是生意發(fā)端處摆寄，然后有干有枝葉。父子兄弟之愛是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽微饥，自此而仁民而愛物逗扒，如木之有干有枝葉也。墨氏將父子兄弟與途人一例欠橘，便沒了發(fā)端處矩肩，安能生生？安得謂之仁肃续？”（只此便可勘佛氏之學(xué)黍檩。）
問：“延平云：‘當(dāng)理而無私心∈济’當(dāng)理與無私心如何分別刽酱？”曰：“心即理也。無私心即是當(dāng)理疼蛾，未當(dāng)理即是私心肛跌，若析心與理言之，恐亦未善察郁≡绨牛”又問：“釋氏於世間情欲之私不染酒繁，似無私心呼寸，外棄人倫火的，卻似未當(dāng)理÷蠛洌”曰：“亦只是一統(tǒng)事乔夯，成就它一個(gè)私己的心】钋郑”（以上俱《陸澄記》）
圣人之所以為圣末荐，只是此心純乎天理而無人欲之雜，猶精金之所以為精新锈，但以其成色足而無銅鉛之雜也甲脏。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精妹笆。然圣人之才力亦有大小不同块请，猶金之分兩有輕重，所以為精金者拳缠，在足色而不在分兩墩新，所以為圣者，在純乎天理而不在才力也窟坐。學(xué)者學(xué)圣人海渊，不過是去人欲而存天理绵疲，猶煉金而求其足色耳。后世不知作圣之本切省，卻專去知識(shí)才能上求圣人最岗。敝精竭力帕胆，從冊子上鉆研朝捆，名物上考索，形跡上比擬懒豹，知識(shí)愈廣而人欲愈滋芙盘，才力愈多而天理愈蔽。正如見人有萬鎰精金脸秽，不務(wù)鍛煉成色儒老，而乃妄希分兩，錫鉛銅銕雜然投之记餐，分兩愈增而成色愈下驮樊，及其梢末，無復(fù)有金矣片酝。
侃去花間草囚衔，曰：“天地間何善難培惡難去？”先生曰：“此等看善惡雕沿，皆從軀殼起念练湿。天地生意，花草一般审轮，何曾有善惡之分肥哎？子欲觀花，則以花為善疾渣，以草為惡篡诽；如欲用草時(shí)，復(fù)以草為善矣榴捡¤九”曰：“然則無善無惡乎？”曰：“無善無惡者理之靜薄疚，有善有惡者氣之動(dòng)碧信，不動(dòng)於氣，即無善無惡街夭，是謂至善砰碴。”曰：“佛氏亦無善無惡板丽，何以異呈枉？”曰：“佛氏著在無上趁尼，便一切不管。圣人無善無惡猖辫，只是無有作好酥泞、無有作惡，此之謂不動(dòng)于氣啃憎≈ザ冢”曰：“草既非惡，是草不宜去矣辛萍！”曰：“如此卻是佛悯姊、老意見，草若有礙贩毕，理亦宜去悯许。”曰：“如此又是作好作惡辉阶∠群荆”曰：“不作好惡，非是全無好惡谆甜，只是好惡一循于理垃僚，不去著一分意思，即是不曾好惡一般店印「栽冢”曰：“然則善惡全不在物“凑”曰：“只在汝心包券。循理便是善，動(dòng)氣便是惡炫贤〗蹋”曰：“畢竟物無善惡±颊洌”曰：“在心如此侍郭，在物亦然。世儒惟不知此掠河，舍心逐物亮元，將格物之學(xué)錯(cuò)看了∵肽。”（先生之言自是端的爆捞，與天泉證道之說迥異。）
為學(xué)須得個(gè)頭腦勾拉，工夫方有著落煮甥，縱未能無間盗温，如舟之有舵，一提便醒成肘。不然卖局，雖從事于學(xué)，只做個(gè)義襲而取双霍，非大本達(dá)道也砚偶。
侃問：“先儒以心之靜為體，心之動(dòng)為用店煞，如何蟹演？”曰：“不可以動(dòng)靜為體用风钻。動(dòng)靜顷蟀，時(shí)也。即體而言用在體骡技，即用而言體在用鸣个，是謂體用一源。若說靜可以見其體布朦，動(dòng)可以見其用囤萤，卻不妨∈桥浚”（心并無動(dòng)靜可言涛舍，必不得已，可說動(dòng)可以見體唆途，靜可以見用富雅。）
梁日孚問“主一”。曰：“一者肛搬，天理没佑。主一，是一心在天理上温赔。若只知主一蛤奢，不知一即是理，有事時(shí)便逐物陶贼，無事時(shí)便是著空啤贩。惟其有事無事，一心皆在天理上用功拜秧，所以居敬亦即是窮理痹屹。就窮理專一處說，便謂之居敬腹纳；就居敬精密處說痢掠，便謂之窮理驱犹，不是居敬了別有個(gè)心窮理，窮理時(shí)別有個(gè)心居敬足画。名雖不同雄驹，工夫只是一事⊙痛牵”
正之問：“戒懼是己所不知時(shí)工夫医舆，慎獨(dú)是己所獨(dú)知時(shí)工夫∠笞海”曰：“只是一個(gè)工夫蔬将。無事時(shí)固是獨(dú)知，有事時(shí)亦是獨(dú)知央星。于此用功霞怀，便是端本澄源，便是立誠莉给。若只在人所共知處用功毙石，便是作偽。今若又分戒懼為己所不知工夫颓遏，便支離徐矩。既戒懼，即是知己叁幢÷说疲”曰：“獨(dú)知之地更無無念時(shí)耶？”曰：“戒懼之念曼玩，無時(shí)可息鳞骤。若戒懼之心稍有不存，不是昏瞶演训，便已流入惡念弟孟。”（戒懼不是念样悟，可言是思拂募。思只是思誠。思是心之本官窟她，思而動(dòng)于欲為念陈症。故念當(dāng)除而思不可除。后人專喜言無思震糖，至于念录肯，則以為是心之妙用，不可除吊说。是倒說了论咏，他只要除理障耳优炬。）
蔡希淵問：“《大學(xué)》新本先格致而后誠意，工夫似與首章次第相合厅贪，若先生從舊本蠢护，誠意反在格致之前矣⊙蹋”曰：“《大學(xué)》工夫即是明明德葵硕，明明德只是個(gè)誠意，誠意工夫只是格致贯吓。若以誠意為主懈凹，去用格致工夫，工夫始有下落悄谐，即為善去惡介评，無非是誠意的事。如新本先去窮格事物之理尊沸，即茫茫蕩蕩都無著落處威沫，須添個(gè)敬字，方才牽扯得身心上來洼专，終沒根源。且既須敬字孵构，緣何孔門倒將最要緊的落了屁商，直待千余年后人添補(bǔ)？正謂以誠意為主颈墅，即不須添敬字蜡镶。此學(xué)問大頭腦，於此不察恤筛，真是千里之謬官还。大抵《中庸》工夫只是誠身，誠身之極便是至誠毒坛⊥祝《大學(xué)》工夫只是誠意，誠意之極便是至善煎殷⊥蜕。總是一般『乐保”（以上俱《薛侃記》）（先生疏《大學(xué)》劣摇，惟此段最端的無病。明明德只是個(gè)誠意弓乙，若意字看得分曉末融，不必說正心更有工夫矣钧惧。）
九川問：“靜坐用功，頗覺此心收斂勾习，遇事又?jǐn)嗔斯敢遥饌€(gè)念頭去事上省察，事過又尋舊功语卤，覺內(nèi)外打不成一片追逮。”曰：“心何嘗有內(nèi)外粹舵，即如惟浚今在此講論钮孵，又豈有一心在內(nèi)照管？這講說時(shí)專一眼滤，即是那靜坐時(shí)心巴席，工夫一貫，何須更起念頭诅需？須在事磨煉工夫得力漾唉。若只好靜，遇事便亂堰塌，那靜時(shí)工夫亦差赵刑，似收斂而實(shí)放溺也〕⌒蹋”（“何須更起念頭”般此，是圣學(xué)入微真消息。他日卻曰：“實(shí)無無念時(shí)牵现，只是要正念铐懊。”如講論時(shí)便起不得在內(nèi)照管的念瞎疼，則講論時(shí)不知又可起得個(gè)事親的意否科乎？）
問：“近來工夫稍知頭腦，然難尋個(gè)穩(wěn)當(dāng)處贼急∶┟”曰：“只是致知「土眩”曰：“如何致玉吁？”曰：“一點(diǎn)良知是爾自家的準(zhǔn)則，爾意念著處腻异，他是便知是进副，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他影斑，實(shí)實(shí)落落依著他做去给赞，善便存，惡便去矫户，何等穩(wěn)當(dāng)片迅。此便是致知的實(shí)功〗粤桑”（先生每以念字與意字合說柑蛇，恐念與意終有別。）
崇一曰：“先生致知之旨驱闷，發(fā)盡精蘊(yùn)耻台，看來這里再去不得】樟恚”曰：“何言之易也盆耽。再用功半年看如何？又用功一年看如何扼菠？工夫愈久摄杂，愈覺不同。知來本無知循榆，覺來本無覺析恢，然不知?jiǎng)t遂埋沒》肓。”（以上俱《陳九川記》）（此是獨(dú)體正當(dāng)處氮昧，被先生一口打并出，到這里說恁良不良浦楣、知不知。）
黃以方問：“先生格致之說咪辱，隨時(shí)格物以致其知振劳，則知是一節(jié)之知，非全體之知也油狂，何以到得溥博如天历恐、淵泉如淵地位？”曰：“心之本體無所不該专筷，原是一個(gè)天弱贼，只為私欲障礙，則天之本體失了磷蛹。心之理無窮盡吮旅，原是一個(gè)淵，只為私欲窒塞味咳，則淵之本體失了庇勃。如念念致良知檬嘀，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)责嚷，便是天淵了鸳兽。”因指天以示之曰：“如面前所見是昭昭之天罕拂，四外所見亦只是昭昭之天揍异，只為許多墻壁遮蔽，不見天之全體爆班。若撤去墻壁衷掷，總是一個(gè)天矣。於此便見一節(jié)之知即全體之知蛋济，全體之知即一節(jié)之知棍鳖，總是一個(gè)本體⊥肼茫”
圣賢非無功業(yè)氣節(jié)渡处，但其循著天理，則便是道祟辟，不可以事功氣節(jié)名矣医瘫。
我輩致知，只是各隨分量所及旧困，今日良知見在如此醇份，則隨今日所知擴(kuò)充到底，明日良知又有開悟吼具，便隨明日所知擴(kuò)充到底僚纷，如此，方是精一工夫拗盒。（此是先生漸教怖竭，頓不廢漸。）
問“知行合一”陡蝇。曰：“此須識(shí)我立言宗旨痊臭。今人學(xué)問，只因知行分作兩件登夫，故有一念發(fā)動(dòng)广匙，雖是不善，然卻未曾行恼策，便不去禁止鸦致。我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善蹋凝，就將這不善的念克倒了鲁纠，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中鳍寂。此是我立言宗旨改含。”（如此說知行合一迄汛，真是絲絲見血捍壤。先生之學(xué)真切乃爾，后人何曾會(huì)得鞍爱。）
圣人無所不知鹃觉，只是知個(gè)天理，無所不能睹逃，只是能個(gè)天理盗扇。圣人本體明白，故事事知個(gè)天理所在沉填，便去盡個(gè)天理疗隶，不是本體明后，卻于天下事物都便知得翼闹，便做得來也斑鼻。天下事物，如名物度數(shù)草木鳥獸之類猎荠，不勝其煩坚弱，雖是本體明了，亦何緣能盡知得关摇？但不必知的荒叶，圣人自不消求知，其所當(dāng)知者输虱，圣人自能問人停撞。如“子入太廟，每事問”悼瓮。先儒謂“雖知亦問，敬謹(jǐn)之至”艰猬。此說不可通横堡。圣人于禮樂名物不必盡知，然他知得一個(gè)天理冠桃，便自有許多節(jié)文度數(shù)出來命贴。不知能問，亦即是天理節(jié)文所在。（說名物象數(shù)胸蛛，也拈出天理二字污茵，先生之學(xué)，自是勺水不漏葬项。）
問：“儒者夜氣泞当，胸中思慮，空空靜靜民珍，與釋氏之靜卻一般襟士，此時(shí)何所分別？”曰：“動(dòng)靜只是一個(gè)嚷量，那夜氣空空靜靜陋桂，天理在中，即是應(yīng)事接物的心蝶溶。應(yīng)事接物的心亦是循天理嗜历，便是夜氣空空靜靜的心。故動(dòng)靜分別不得抖所，知得動(dòng)靜合一梨州，釋氏毫釐差處亦自莫掩矣〔可撸”（天理二字摊唇，是儒門得分家儅，釋氏空之涯鲁，雖靜時(shí)也做不得主巷查。）
文公格物之說，只是少頭腦抹腿。如所謂“察之于念慮之微”岛请，此一句不該與“求之文字之中，驗(yàn)之事為之著警绩，索之講論之際”混作一例看崇败，是無輕重也。（以上俱《黃直記》）（文公功臣肩祥。）
佛氏不著相后室，其實(shí)著相；吾儒著相混狠，其實(shí)不著相岸霹。佛怕父子累，卻逃了父子将饺；怕君臣累贡避，卻逃了君臣痛黎；怕夫婦累，卻逃了夫婦刮吧，都是著相湖饱，便須逃避。吾儒有個(gè)父子杀捻，還他以仁井厌；有個(gè)君臣，還他以義水醋；有個(gè)夫婦旗笔，還他以別，何曾著父子君臣夫婦的相拄踪？（先生于佛氏一言而內(nèi)外夾攻蝇恶，更無剩義。）
問：“讀書所以調(diào)攝此心惶桐，但一種科目意思牽引而來撮弧，何以免此？”曰：“只要良知真切姚糊，雖做舉業(yè)贿衍，不為心累。且如讀書時(shí)救恨，知得強(qiáng)記之心不是贸辈，即克去之；有欲速之心不是肠槽，即克去之擎淤；有夸多斗靡之心不是，即克去之秸仙，如此嘴拢，亦只是終日與圣賢印對，是個(gè)純乎天理之心寂纪，任它讀書席吴，亦只是調(diào)攝此心而已，何累之有捞蛋？”（又舉天理二字孝冒，如此方是真讀書，亦便是真格物處拟杉。朱子以讀書為格物窮理之要迈倍，與先生語不無差別。）
諸君工夫最不可助長捣域。上智絕少啼染，學(xué)者無超入圣人之理，一起一伏焕梅，一進(jìn)一退迹鹅，自是工夫節(jié)次，不可以我前日曾用工夫贞言，今卻不濟(jì)斜棚，便要矯強(qiáng)做出一個(gè)沒破綻的模樣，這便是助長该窗，連前些子工夫都?jí)牧说苁础Ｖ灰３褌€(gè)遁世無悶，不見是而無悶之心酗失，依此良知义钉，忍耐做去，不管毀譽(yù)榮辱规肴，久久自然有得力處捶闸。（以上俱《黃修易記》）
言立志。曰：“真有圣人之志拖刃，良知上更無不盡删壮。良知上留得些子別念掛帶，便非必為圣人之志矣兑牡⊙氲”
吾昔居滁時(shí)，見諸生多務(wù)知解均函，無益於得亿虽，姑教之靜坐，一時(shí)窺見光景边酒，頗收近效经柴。久之，漸有喜靜厭動(dòng)流入枯槁之病墩朦，故邇來只說致良知坯认。良知明白，隨你去靜處體悟也好氓涣，隨你去事上磨煉也好牛哺，良知本體原是無動(dòng)無靜的，此便是學(xué)問頭腦劳吠。
問：“不睹不聞是說本體引润，戒慎恐懼是說工夫否？”曰：“須信得本體原是不睹不聞的痒玩，亦原是戒慎恐懼的淳附，戒慎恐懼不曾在不睹不聞上加得些子议慰。見得真時(shí)，便謂戒慎恐懼是本體奴曙，不睹不聞是工夫别凹，亦得∏⒃悖”（此非玄語炉菲。《中庸》使天下人齋明盛服以承祭祀坤溃，又是誰使他拍霜？只為今人解《中庸》鬼神二字，是造化之鬼神薪介，所以信先生語不及祠饺。而巧者又于此播弄神通，入玄妙觀去昭灵。）
良知在夜氣發(fā)的吠裆，方是本體，以其無物欲之雜也烂完。學(xué)者要使事物紛擾之時(shí)常如夜氣一般试疙，就是通乎晝夜之道而知。（此語端的良知常發(fā)而常斂抠蚣，便是獨(dú)體真消息祝旷。若一向在發(fā)用處求良知，便入情識(shí)窠臼去嘶窄。然先生指點(diǎn)人處怀跛，都在發(fā)用上說，只要人知是知非上轉(zhuǎn)個(gè)為善去惡路頭柄冲，正是良工苦心吻谋。）
仙家說到虛，圣人豈能虛上加得一毫實(shí)现横？佛氏說到無漓拾，圣人豈能無上加得一毫有？但仙家說虛戒祠，從養(yǎng)生上來骇两；佛氏說無，從出離生死上來姜盈，卻于本體上加卻這些子意思在低千，便不是虛無的本色，便于本體有障礙馏颂。圣人只是還他良知的本色示血，便不著些子意在棋傍。良知之虛，便是天之太虛矾芙，良知之無舍沙，便是太虛之無形。日月風(fēng)雷剔宪，山川民物，凡有象貌形色壹无，皆在太虛無形中發(fā)用流行葱绒，未嘗作得天的障礙。圣人只是順其良知之發(fā)用斗锭，天地萬物俱在我良知發(fā)用流行中地淀，何嘗又有一物超于良知之外，能作得障礙岖是？（是辨三教異同大頭腦處帮毁，可見惟吾儒方擔(dān)得虛無二字起，二氏不與也豺撑。）
問：“釋氏亦務(wù)養(yǎng)心烈疚，然不可以治天下，何也聪轿？”曰：“吾儒養(yǎng)心爷肝，未嘗離卻事物，只順其天則陆错，自然就是工夫灯抛。釋氏卻要盡絕事物，把心看做幻相音瓷，與世間無些子交涉对嚼，所以不可治天下∩鳎”（世間豈有離事之心纵竖？佛氏一差故百差。今謂佛氏心不差而事差偷线，便是調(diào)停之說磨确，亂道之言。問異端声邦。曰：“與愚夫愚婦同的是謂同德乏奥，與愚夫愚婦異的是謂異端『ゲ埽”
孟子不動(dòng)心與告子不動(dòng)心邓了，所異只在毫釐間恨诱。告子只在不動(dòng)心上著功，孟子便直從此心原不動(dòng)處分曉骗炉。心之本體原是不動(dòng)的照宝，只為所行有不合義，便動(dòng)了句葵。孟子不論心之動(dòng)與不動(dòng)厕鹃，只是集義，所行無不是義乍丈，此心自然無可動(dòng)處剂碴。告子只要此心不動(dòng)，便是把捉此心轻专，將他生生不息之根反阻撓了忆矛。
問：“人有虛靈，方有良知请垛，若草木瓦石之類催训，亦有良知否？”曰：“人的良知就是草木瓦石的良知宗收，若草木瓦石無人的良知漫拭，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然镜雨，天地?zé)o人的良知嫂侍，亦不可為天地矣。蓋天地萬物與人原是一體荚坞，其發(fā)竅之最精處挑宠，是人心一點(diǎn)靈明，故五穀禽獸之類皆可以養(yǎng)人颓影，藥石之類皆可以療疾各淀，只為同此一氣，故能相通耳诡挂∷榻剑”（只為性體原是萬物一源，故如人參溫璃俗，能補(bǔ)人奴璃，便是遇父子而知親，大黃苦城豁，能瀉人苟穆，便是遇君臣而知義，如何無良知？又如人參能退邪火雳旅，便是遇君臣而知義跟磨，大黃能順陰氣，便是遇父子而知親攒盈，如何說此良知又是人得其全抵拘，物得其偏者？）
問：“人與物同體型豁，如何《大學(xué)》又說個(gè)厚苯┲搿？”曰：“道理自有厚薄迎变，比如身是一體墩瞳，把手足捍頭目，豈是薄手足氏豌？其道理合如此。禽獸與草木同是愛的热凹，把草木去養(yǎng)禽獸泵喘，又忍得？人與禽獸同是愛的般妙，宰禽獸以養(yǎng)親纪铺，供祭祀，燕賓客碟渺，心又忍得鲜锚？至親與路人同是愛的，顛沛患難之際不能兩全苫拍。寧救至親芜繁，不救路人，心又忍得绒极？這是道理合該如此骏令。及至吾身與至親，更不得分彼此厚薄垄提，蓋以仁民愛物皆從此出榔袋，此處可忍，更無所不忍矣铡俐』硕遥《大學(xué)》所謂厚薄，是良知上自然的條理审丘，便謂之義吏够；順這個(gè)條理，便謂之禮；知此條理稿饰，便謂之智锦秒；終始這條理，便謂之信喉镰÷迷瘢”（既是自然的條理，則不如此便是勉然的侣姆，更何條理生真？所以佛氏一切胡亂，只得粉碎捺宗，虛空柱蟀，歸之儱侗。）
目無體蚜厉，以萬物之色為體长已；耳無體，以萬物之聲為體昼牛；鼻無體术瓮，以萬物之臭為體；口無體贰健，以萬物之味為體胞四；心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體伶椿。
無知無不知辜伟，本體原是如此。譬如日未嘗有心照物而自無物不照脊另。無照無不照导狡，原是日之本體。良知本無知尝蠕，今卻要有知烘豌，本無不知，今卻疑有不知看彼，只是信不及耳廊佩。（獨(dú)知原是如此。）
問：“孔子所謂遠(yuǎn)慮靖榕，周公夜以繼日标锄，與將迎不同，何如茁计？”曰：“遠(yuǎn)慮不是茫茫蕩蕩去思慮料皇，只是要存這天理谓松。天理在人心，亙古亙今践剂，無有終始鬼譬。天理即是良知，千思萬慮逊脯，只是要致良知优质。良知愈思愈精明，若不精思军洼，漫然隨事應(yīng)去巩螃，良知便粗了。若只著在事上匕争，茫茫蕩蕩去思避乏，教做遠(yuǎn)慮，便不免有毀譽(yù)得喪甘桑，人欲攙入其中拍皮，就是將迎了。周公終夜以思跑杭，只是戒慎不睹春缕、恐懼不聞的工夫。（又?jǐn)z在天理二字內(nèi)艘蹋。天理即良知，是先生前后打合指訣票灰。又曰：“良知愈思愈精明女阀。”蓋言天理愈精明也屑迂。思即是良知之柄浸策，說不得個(gè)思良知。凡言思不必言良知惹盼，言良知不必言思庸汗，人心中容不得許多名目。）
先天而天弗違手报，天即良知也蚯舱，后天而奉天時(shí)，良知即天也掩蛤。（大徹大悟枉昏，蒙又為先生轉(zhuǎn)一語曰：“先生言致良知以格物，便是先天而天弗違揍鸟；先生言格物以致其良知兄裂，便昃后天而奉天時(shí)。”）
“良知只是個(gè)是非之心晰奖，是非只是個(gè)好惡谈撒，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變匾南】心洌”又曰：“是非兩字是個(gè)大規(guī)矩，巧處則存乎其人午衰×⒁耍”（蒙嘗謂：“只有個(gè)知善知惡之心，更別無個(gè)好善惡惡之心臊岸〕仁”正如此說。）
問：“知譬日帅戒，欲譬云灯帮，云雖能蔽日，亦是天之一氣合有的逻住，欲亦莫非人心合有否钟哥？”曰：“喜怒哀懼愛惡欲謂之七情，七者俱是人心合有的瞎访，但要認(rèn)得良知明白腻贰。比如日光，雖云霧四塞扒秸，太虛中色象可辨播演，亦是日光不滅處，不可以云能蔽日伴奥，教天不要生云写烤。七情順其自然之流行，皆是良知之用拾徙，但不可有所著洲炊。七情有著，俱謂之欲尼啡，然才有著時(shí)暂衡，良知亦自會(huì)覺，覺即蔽去崖瞭，復(fù)其體矣古徒。此處能看得破，方是簡易透徹工夫读恃∷肀欤”（人生一時(shí)離不得七情代态，七情即良知之魄，若謂良知在七情之外疹吃，則七情又從何處來蹦疑？）
人有過，多於過上用功萨驶，就是補(bǔ)甑歉摧，其流必歸於文過。（直須向前一步腔呜。）
琴瑟簡編叁温，學(xué)者不可無，蓋有業(yè)以居之核畴，心就不放膝但。
問：“良知原是中和的，如何卻有過不及谤草？”曰：“知得過不及處跟束，就是中和〕蠛ⅲ”（良知無過不及冀宴，知得過不及的是良知。）
慈湖不為無見温学，又著在無聲無臭見上了略贮。
門人嘆先生自征寧藩以來，天下謗議益眾仗岖。先生曰：“我在南都以前刨肃，尚有些子鄉(xiāng)愿意思。在今信得這良知真是真非箩帚，信手行去，更不著些覆藏黄痪，才做得個(gè)狂者胸次紧帕，故人都說我行不掩言也∥Υ颍”（以上俱《錢德洪記》）（讀此是嗜，方知先生晚年真面目。我輩如何容易打過關(guān)捩子也挺尾。然向后正大有事在鹅搪。）
所謂人所不知而己獨(dú)知者，此正是吾心良知處遭铺。（良知只是獨(dú)知時(shí)丽柿，然余干主慎獨(dú)恢准，先生言致知手勢大不同，先生是出藍(lán)之見甫题。）
有言童子不能格物馁筐，只教以灑掃應(yīng)對。曰：“灑掃應(yīng)對就是物坠非，童子良知只到此敏沉，只教去灑掃應(yīng)對，便是致他這一點(diǎn)良知炎码。又如童子之畏先生長者盟迟，此亦是他良知處，故雖遨嬉潦闲，見了先生長者攒菠，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬師長之良知矫钓。我這里格物要尔，自童子以至圣人，皆是此等工夫新娜。但圣人格物赵辕，便更熟得些子，不消費(fèi)力概龄。
問：“程子云‘在物為理’还惠，如何云‘心即理’？”曰：“在物為理私杜，在字上當(dāng)添一心字蚕键，此心在物則為理。如此心在事父則為孝衰粹，在事君則為忠之類是也锣光。諸君要識(shí)得我立言宗旨。我如今說個(gè)心即理铝耻，只為世人分心與理為二誊爹，便有許多病痛。如五霸攘夷狄瓢捉，尊周室频丘，都是一個(gè)私心，便不當(dāng)理泡态。人卻說他做得當(dāng)理搂漠，只心有未純，往往慕悅其所為某弦，要來外面做得好看桐汤，卻與心全不相干而克。分心與理為二，其流至于霸道之偽而不自知惊科，故我說個(gè)心即理拍摇，要使知心理是一個(gè)，便來心上做工夫馆截，不去襲取于義充活，便是王道之真±ⅲ”
夫子說“性相近”混卵，即孟子說“性善”，不可專在氣質(zhì)上說窖张。若說氣質(zhì)幕随，如剛與柔對，如何相近得宿接？惟性善則同耳赘淮。人生初時(shí)，善原是同的睦霎，但剛者習(xí)于善則為剛善梢卸，習(xí)於惡則為剛惡，柔者習(xí)於善則為柔善副女，習(xí)于惡則為柔惡蛤高。便日相遠(yuǎn)了。（以上俱《黃以方記》）（此是先生道性善處碑幅。）
丁亥年九月戴陡，先生起征思、田沟涨。德洪與汝中論學(xué)恤批，德洪舉先生教言曰：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)裹赴，知善知惡是良知喜庞，為善去惡是格物±好粒”汝中曰：“此恐未是究竟話頭。若說心體是無善無惡笋妥，意亦是無善無惡懊昨，知亦是無善無惡，物亦是無善無惡矣春宣。若說意有善惡酵颁，畢竟心體還有善惡在嫉你。”德洪曰：“心體是天命之性躏惋，原無善惡幽污，但人有習(xí)心，意念上見有善惡在簿姨。格致誠正修距误，此是復(fù)性體工夫，若原無善惡扁位，工夫亦不消說矣准潭。”是夕域仇，坐天泉橋刑然，各舉請正。先生曰：“二君之見正好相資暇务，不可各執(zhí)一邊泼掠。我這里接人原有二種，利根之人垦细，直從本源上悟入择镇。人心本體原是明瑩無滯，原是個(gè)未發(fā)之中蝠检。利根之人一悟本體沐鼠，即是工夫，人己內(nèi)外一齊俱透叹谁。其次不免有習(xí)心在饲梭，本體受蔽，故且教在意念上實(shí)落為善去惡焰檩，工夫熟后憔涉，渣滓去盡，本體亦明凈了析苫。汝中之見是我接利根人的兜叨，德洪之見是我為其次立法的，相取為用衩侥，則中人上下皆可引入于道国旷。”既而曰：“已后講學(xué)茫死，不可失了我的宗旨跪但。無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)峦萎，知善知惡是良知屡久，為善去惡是格物忆首，這話頭隨人指點(diǎn)。自沒病痛被环，原是徹上徹下工夫糙及。利根之人，世亦難遇筛欢；人有習(xí)心浸锨，不教他在良知上實(shí)用為善去惡工夫，只去懸空想個(gè)本體悴能，一切事為俱不著實(shí)揣钦，不過養(yǎng)成一個(gè)虛寂，病痛不是小小漠酿，不可不早說破冯凹。”（王畿《天泉證道記》）（先生每言炒嘲，至善是心之本體宇姚。又曰：“至善只是盡乎天理之極，而無一毫人欲之私夫凸』肜停”又曰：“良《知》即天理∝舶瑁”《錄》中言“天理”二字魔熏，不一而足，有時(shí)說“無善無惡者理之靜”鸽扁，亦未嘗徑說“無善無惡是心體”蒜绽，若心體果是無善無惡，則有善有惡之意又從何處來桶现？知善知惡之知又從何處來躲雅？為善去惡之功又從何處起？無乃語語斷流絕港乎骡和！快哉相赁，四無之論！先生當(dāng)於何處作答慰于？卻又有“上根下根”之說钮科，謂“教上根人只在心上用工夫，下根人只在意上用工夫”婆赠，又豈《大學(xué)》八目一貫之旨绵脯？又曰：“其次且教在意念上著實(shí)用為善去惡工夫，久之心體自明〗凹蓿”蒙謂才著念時(shí)，便非本體份帐，人若只在念起念滅上用工夫璃吧，一世合不上本體，所謂南轅而北轍也废境。先生解《大學(xué)》畜挨，于“意”字原看不清楚，所以于四條目處未免架屋疊床至此噩凹。乃門之士一再摹之巴元，益失本色矣。先生他日有言曰：“心意知物只是一事驮宴〈伲”此是定論。既是一事堵泽，決不是一事皆無修己。蒙因?yàn)辇埾滓蛔衷唬骸靶氖怯猩茻o惡之心，則意亦是有善無惡之意迎罗，知亦是有善無惡之知睬愤，物亦是有善無惡之物∥瓢玻”不知先生首肯否尤辱？或曰：“如何定要說個(gè)有善無惡？”曰：“《大學(xué)》只說致知厢岂，如何先生定要說個(gè)致良知光督，多這良字？”其人默然咪笑，學(xué)術(shù)所關(guān)可帽，不敢不辯。）
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
