前言
姚江之教鸠窗，自近而遠(yuǎn)，其最初學(xué)者胯究，不過郡邑之士耳稍计。龍場(chǎng)而后，四方弟子始益進(jìn)焉裕循〕枷郡邑之以學(xué)鳴者，亦僅僅緒山剥哑、龍溪硅则，此外則椎輪積水耳。然一時(shí)之盛株婴，吾越尚講誦怎虫、習(xí)禮樂，絃歌之音不絕困介，其儒者不能一二數(shù)大审。若山陰范瓘，字廷潤座哩，號(hào)栗齋徒扶，初師王司輿、許半圭根穷，其后卒業(yè)於陽明姜骡。博考群經(jīng)，恍然有悟屿良，以為“孔溶浴、孟的傳，惟周管引、程得之士败、朱、陸而下褥伴，皆弗及也”谅将。家貧不以關(guān)懷，曰：“天下有至寶重慢，得而玩之饥臂，可以忘貧∷契猓”作古詩二十章隅熙，歷敘道統(tǒng)及太極之說稽煤，其奧義未易測(cè)也。余姚管州囚戚，字子行酵熙，號(hào)石屏。官兵部司務(wù)驰坊。每當(dāng)入直匾二，諷詠抑揚(yáng)，司馬怪之拳芙。邊警至察藐，司馬章皇，石屏曰：“古人度德量力舟扎，公自料才力有限分飞，何不引退以空賢路《孟蓿”司馬謾為好語謝之浸须。以京察歸大洲，有宿四祖山詩：“四子堂堂特地來”邦泄，謂蔡白石删窒、沈古林、龍溪顺囊、石屏也肌索。范引年號(hào)半野，講學(xué)於青田特碳，從游者頗眾诚亚。夏淳字惟初，號(hào)復(fù)吾午乓，以鄉(xiāng)舉卒官站宗。思明府同知魏莊渠，主天根天機(jī)之說益愈，復(fù)吾曰：“指其靜為天根梢灭，動(dòng)為天機(jī)，則可蒸其；若以靜養(yǎng)天根敏释，動(dòng)察天機(jī)，是歧摸袁。動(dòng)靜而二之钥顽，非所以語性也】恐”柴鳳字后愚蜂大，主教天真書院闽铐，衢、嚴(yán)之士多從之奶浦。孫應(yīng)奎字文卿兄墅，號(hào)蒙泉，歷官右副都御史财喳，以《傳習(xí)錄》為規(guī)范，董天真之役斩狱。聞人銓字邦正耳高，號(hào)北江，與緒山定《文錄》所踊，刻之行世泌枪。即以寒宗而論，黃驥字德良秕岛，尤西川紀(jì)其言陽明事碌燕。黃文煥號(hào)吳南，開州學(xué)正继薛，陽明使其子受業(yè)修壕。有《東閣私抄》記其所聞。黃嘉愛字懋仁遏考，號(hào)鶴溪慈鸠，正德戊辰進(jìn)士，官至欽州守灌具。黃元釜號(hào)丁山青团，黃夔字子韶，號(hào)后川咖楣，皆篤實(shí)光明督笆，墨守師說。以此推之诱贿，當(dāng)時(shí)好修一世湮沒者娃肿，可勝道哉！
郎中徐橫山先生愛
徐愛字曰仁珠十，號(hào)橫山咸作，余姚之馬堰人。正德三年進(jìn)士宵睦。出知祁州记罚，陞南京兵部員外郎，轉(zhuǎn)南京工部郎中壳嚎。十一年歸而省親桐智，明年五月十七日卒末早，年三十一。緒山《傳》云：“兵部”及“告病歸”说庭，皆非然磷。
先生為海日公之婿，於陽明刊驴，內(nèi)兄弟也姿搜。陽明出獄而歸，先生即北面稱弟子捆憎，及門莫有先之者舅柜。鄧元錫《皇明書》云：“自龍場(chǎng)歸受學(xué)《愣瑁”非致份。其后與陽明同官南中，朝夕不離础拨。學(xué)者在疑信之間氮块，先生為之騎郵以通彼我，於是門人益親诡宗√喜酰”陽明曰：“曰仁，吾之顏淵也塔沃∶烫幔”先生嘗游衡山，夢(mèng)老僧撫其背而嘆曰：“子與顏?zhàn)油路急嗯c顏?zhàn)油瑝哿⒅狻！庇X而異之名扛。陽明在贛州聞?dòng)嚵履辏拗畱Q。先生雖死肮韧，陽明每在講席融蹂，未嘗不念之。酬答之頃弄企，機(jī)緣未契超燃，則曰：“是意也，吾嘗與曰仁言之拘领，年來未易及也意乓。”一日講畢约素，環(huán)柱而走届良，嘆曰：“安得起曰仁於泉下笆凌，而聞斯言乎！”乃率諸弟子之其墓所士葫，酹酒而告之乞而。先生始聞陽明之教，與先儒相出入慢显，駭愕不定爪模，無入頭處。聞之既熟荚藻，反身實(shí)踐屋灌，始信為孔門嫡傳，舍是皆旁蹊小徑鞋喇，斷港絕河矣声滥。
陽明自龍場(chǎng)以后眉撵，其教再變侦香。南中之時(shí)，大率以收斂為主纽疟，發(fā)散是不得已罐韩，故以默坐澄心為學(xué)的。江右以后污朽，則專提“致良知”三字散吵。先生記《傳習(xí)》，初卷皆是南中所聞蟆肆，其於“致良知”之說矾睦，固未之知也。然《錄》中有云：“知是心之本體炎功，心自然為知枚冗。見父自然知孝，見兄自然知弟蛇损，見孺子入井自然知惻隱赁温。此便是良知。使此心之良知充塞流行淤齐，便是致其知股囊。”則三字之提更啄，不始於江右明矣稚疹。但江右以后，以此為宗旨耳祭务。是故陽明之學(xué)贫堰，先生為得其真穆壕。聶雙江云：“今之為良知之學(xué)者，於《傳習(xí)錄》前編所記真切處其屏，具略之喇勋。乃駕空立籠罩語，似切近而實(shí)渺茫偎行，終日逐外而自以為得手也川背。”蓋未嘗不太息於先生云蛤袒。
文集
吾師之教熄云，謂人之心有體有用，猶之水木有根源有枝葉流派妙真，學(xué)則如培浚溉疏缴允，故木水在培溉其根，浚疏其源珍德，根盛源深练般，則枝流自然茂且長(zhǎng)。故學(xué)莫要於收放心锈候，涵養(yǎng)省察克治是也薄料，即培浚其根源也。讀書玩理皆所以溉疏之也泵琳。故心德者摄职，人之根源也，而不可少緩获列；文章名業(yè)者谷市，人之枝葉也，而非所汲汲击孩。學(xué)者先須辨此迫悠，即是辨義理之分。既能知所決擇溯壶，則在立志堅(jiān)定以趨之而已及皂。（《答邵思抑》）
學(xué)者大患在於好名，今之稱好名者且改，類舉富貴夸耀以為言验烧，抑末矣。凡其意有為而為又跛，雖其跡在孝弟忠信禮義碍拆，猶其好名也，猶其私也。古之學(xué)者感混，其立心之始端幼，即務(wù)去此，而以全吾性命之理為心弧满。當(dāng)其無事婆跑，以勿忘勿助而養(yǎng)吾公平正大大之體，勿先事落此蹊徑庭呜，故謂之存養(yǎng)滑进；及其感應(yīng)而察識(shí)其有無，故謂之省察募谎；察知其有此而務(wù)決去之扶关，勿苦其難，故謂之克治数冬；專事乎此节槐，而不以怠心間之，故謂之不息拐纱；去之盡而純铜异，故謂之天德；推之純而達(dá)戳玫，故謂之王道熙掺。（《送甘欽采》）
夫人之所以不宜於物者未斑，私害之也咕宿。是故吾之私得以加諸彼，則忮心生焉蜡秽。忮心府阀，好勝之類也，凡天下計(jì)較芽突、忌妒试浙、驕淫、狠傲寞蚌、攘奪田巴、暴亂之惡皆從之矣。吾之私得以藉諸彼挟秤，則求心生焉壹哺。求心，好屈之類也艘刚，凡天下阿比管宵、諂佞、柔懦、燕溺箩朴、污辱岗喉、咒詛之惡皆從之矣。二私交於中炸庞，則我所以為感應(yīng)之地者钱床，非公平正大之體矣。以此之機(jī)而應(yīng)物之感埠居，其有能宜乎否也诞丽？（《宜齋序》）
古人謂：“未知學(xué)，須求有個(gè)用力處拐格，既用力僧免，須求有個(gè)得力處∧笞牵”今以康齋之勇懂衩，殷勤辛苦不替七十年，然未見其大成金踪，則疑其於得力處有未至浊洞。白沙之風(fēng)，使人有“吾與點(diǎn)也”之意胡岔，然末流涉曠達(dá)法希，則疑其於用力處有缺。夫有體斯有用靶瘸，有終必有始苫亦，將以康齋之踐履為體為始耶？將以白沙之造詣為用為終耶怨咪？是體用終始歧為二也屋剑。世固有謂某有體無用、有用無體者诗眨，仆竊不然唉匾。必求二公之所以蔽者而會(huì)歸之，此正關(guān)要所系匠楚，必透此巍膘，方有下手處也。（《答王承吉》）
巖形方芋簿，外高幾百丈峡懈，內(nèi)石骨空虛，圓洞徹天地益咬，端若立甑逮诲。二洞門帜平，自東門入，初見西露微光梅鹦，若觀月自朏生裆甩。行漸入，至漸入齐唆，光漸長(zhǎng)嗤栓，至門內(nèi)限，光半當(dāng)上弦箍邮。循至正中茉帅，光乃圓，月在望锭弊。西出門堪澎，光微以隱，若月自望至晦味滞。巖以月名本此樱蛤。濂溪自幼日游其間，因悟太極之理剑鞍。（《月巖記》）
予始學(xué)於先生昨凡，惟循跡而行。久而大疑且駭蚁署，然不敢遽非便脊，必反而思之。思之稍通光戈，復(fù)驗(yàn)之身心哪痰，既乃怳若有見，已而大悟田度，不知手之舞妒御、足之蹈曰：“此道體也解愤，此心也镇饺，此學(xué)也。人性本善也送讲，而邪惡者客感也奸笤，感之在於一念，去之在於一念哼鬓，無難事监右，無多術(shù)∫煜＃”且自恃稟性柔健盒，未能為大惡，則以為如是可以終身矣，而坦坦然扣癣、而蕩蕩然樂也惰帽。孰知久則私與憂復(fù)作也！通世之痼疾有二父虑，文字也该酗，功名也。予始以為姑毋攻焉士嚎，不以累於心可矣呜魄，絕之無之，不已甚乎莱衩？孰知二者之賊爵嗅，素奪其宮，姑之云者笨蚁，是假之也操骡。是故必絕之無之，而后可以進(jìn)於道赚窃，否則終不免於虛見且自誣也册招。（《贈(zèng)薛尚謙》）
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
