前言
關(guān)學(xué)大概宗薛氏叉存，三原又其別派也。其門下多以氣節(jié)著度帮，風(fēng)土之厚歼捏，而又加之學(xué)問者也。
端毅王石渠先生恕
王恕字宗貫够傍，號(hào)介菴甫菠，晚又號(hào)石渠，陜之三原人冕屯。正統(tǒng)戊辰進(jìn)士寂诱，選庶吉士，而先生志在經(jīng)濟(jì)安聘。出為左評(píng)事痰洒，遷左寺副，擢知揚(yáng)州府浴韭。歲饑請(qǐng)賑丘喻，不待報(bào)而發(fā)粟，民免溝壑念颈。超拜江西右布政使泉粉，轉(zhuǎn)河南為左。時(shí)以襄南地多山險(xiǎn)榴芳，秦嗡靡、楚之流民萃焉，日出剽略窟感，於是特設(shè)治院讨彼，以先生為右副都御史領(lǐng)之。累平寇亂柿祈，又平湖廣劉千觔哈误、石和尚，榜諭流民躏嚎，各使復(fù)業(yè)蜜自。母憂歸。起復(fù)巡撫河南紧索，轉(zhuǎn)南京刑部左侍郎袁辈。父憂歸。服除珠漂，起刑部左侍郎晚缩，治漕河尾膊。改南京戶部，復(fù)改左副都御史荞彼，巡撫云南冈敛。而中人錢能橫甚，使其麾下指揮郭景鸣皂，私通安南為奸利抓谴。先生遣人道執(zhí)景，景迫投井死寞缝。盡發(fā)能貪暴諸狀癌压，上遂撤能。還荆陆，安置南京滩届。進(jìn)右都御史，召掌留臺(tái)被啼。遷南京兵部尚書帜消，參贊守備。尋以部銜兼左副都御史浓体，巡撫南畿泡挺，興利除害。三吳自設(shè)巡撫以來命浴，獨(dú)周忱與先生耳娄猫。中人王敬，挾其千戶王臣生闲，以妖術(shù)取中旨稚新，收市圖籍珍玩，張皇聲勢(shì)跪腹。先生列其罪狀，敬下錦衣獄飞醉，臣論死冲茸。二年而復(fù)還參贊，錢能夤緣為守備缅帘，與先生共事轴术，先生坦然，不念前事钦无。能語人曰：“王公逗栽，大人也，吾惟敬事而已失暂”顺瑁”加太子少保鳄虱。林見素以劾妖僧繼曉下獄，先生救之得出凭峡。先生益發(fā)舒言天下事拙已，天子不能無望意，因批落太子少保摧冀，以尚書致仕倍踪。孝宗即位，召用為吏部尚書索昂，加太子太保建车。上釋奠文廟，先生請(qǐng)用太牢加幣椒惨，從之缤至。先生崇禮風(fēng)義之士，故一時(shí)后進(jìn)在朝者框产，如庶吉士鄒智凄杯、御史湯鼐、主事李文祥十余人秉宿，皆慷慨喜事戒突，以先生為宗主。先生侍經(jīng)筵描睦，見上困於酷暑膊存，請(qǐng)暫輟講。鼐即言“天子方向?qū)W忱叭，奈何阻其進(jìn)隔崎？恕請(qǐng)非是”。先生惶恐待罪韵丑，謂“諸臣責(zé)臣是也爵卒。然諸臣求治太急，見朝廷待臣太重撵彻，故責(zé)臣太深钓株，欲臣盡取朝事更張之，如宋司馬光陌僵。毌論臣不敢望光轴合，今亦豈熙豐時(shí)也”，上優(yōu)詔答之碗短。已而鼐劾閣臣萬安受葛、劉吉、尹直，中官示以疏已留中总滩，鼐大言“疏不出纲堵，且并劾中官”。中官避匿咳秉。亡何安婉支、直皆免，鼐與文祥等日夜酣呼澜建，以為“君子進(jìn)向挖，小人退，雖劉吉尚在炕舵，不足忌也”何之。於是吉使門客徐鵬、魏璋伺鼐咽筋。鼐家壽州溶推，知州劉概與書：“嘗夢(mèng)一叟牽牛入水，公引之而上奸攻。牛近國(guó)姓蒜危，此國(guó)勢(shì)瀕危，賴公復(fù)安之兆也睹耐》蓿”鼐大喜，出書示客硝训。璋以此劾之响委，鼐、概皆下詔獄窖梁。都御史馬文升故為鼐所劾赘风，欲以妖言坐之，先生力救纵刘，事始得解邀窃。凡中官倖人，恩澤過當(dāng)者假哎，先生輒為裁止蛔翅，雖上已許，必固執(zhí)也位谋。丘浚以禮部尚書故班先生下，及直文淵閣堰燎，先生自以前輩仍序尚書之次掏父，浚意弗善也。每有論奏秆剪，陰抑之赊淑，且使其私人太醫(yī)院判劉文泰爵政，訐先生所刻傳文，詳列不報(bào)之章陶缺，為彰先帝之拒諫钾挟。先生言“臣傳所載，皆足以昭先帝納諫之盛饱岸，何名彰惡掺出？文泰無賴小人，其逞此機(jī)巧深刻之辭苫费，非老於文法汤锨，陰謀詭計(jì)者不能，盍無追其主使之人百框？”乃下文泰錦衣獄闲礼，則果丘浚所使也。上以先生賣直沽名铐维，俾焚其傳草柬泽。文泰出而先生絀矣。遂乞骸骨歸嫁蛇。又二歲浚卒锨并，文泰往弔，其夫人叱之出棠众，曰：“汝搆王公於我相公琳疏，憸人也，何弔為闸拿？”聞?wù)呖熘张巍Ｏ壬揖樱幖稓v代名臣諫議錄》一百二十四卷新荤。又取經(jīng)書傳註揽趾，有所疑滯，再三體認(rèn)苛骨，行不去者篱瞎，以己意推之，名曰《石渠意見》痒芝。意見者俐筋，乃意度之見耳，未敢自以為是也严衬。蓋年八十四而著《意見》澄者，八十六為《拾遺》，八十八為《補(bǔ)缺》，其耄而好學(xué)如此粱挡。先生之學(xué)赠幕，大抵推之事為之際，以得其心安者询筏，故隨地可以自見榕堰。至於大本之所在，或未之及也嫌套。九十歲逆屡，天子遣行人存問。又三年卒灌危，贈(zèng)特進(jìn)左柱國(guó)太師康二，謚端毅。
石渠意見
戒慎恐懼二節(jié)
天理人欲相為消長(zhǎng)勇蝙，有天理即無人欲沫勿，有人欲即無天理。如何前一段是天理之本然味混，后一段是遏人欲於將萌产雹？
中和節(jié)
中和乃人性情之德，雖有動(dòng)靜之殊翁锡，初無二物蔓挖。戒懼慎獨(dú)，皆是不敢忽之意馆衔，豈有彼此瘟判？如何自戒懼而約之，止能致中角溃？自慎獨(dú)而精之拷获，止能致和？如何致中獨(dú)能位天地减细，致和獨(dú)能育萬物匆瓜？恐非子思之意。
鬼神章
“鬼神之為德”未蝌。鬼神驮吱，蓋言應(yīng)祀之鬼神。為德萧吠，如生長(zhǎng)萬物左冬，福善禍淫，其盛無以加矣纸型。以其無形也又碌，故視之而弗見九昧，以其無聲也，故聽之而弗聞毕匀。“體物而不可遺”癌别，言鬼神以物為體皂岔，而無物不有，如門有門神展姐，灶有灶神躁垛，木主為鬼神之所棲是也。然其有感必應(yīng)圾笨，是以使人敬畏而致祭祀教馆，如在其上，如在其左右而不敢忽也擂达。謂之如在土铺，言非實(shí)有也“鬻蓿《集註》以發(fā)見昭著釋如在悲敷，恐非是。
食無求飽章
無求飽求安者俭令，志在敏事慎言也后德。就有道而正者，正其所言抄腔、所行之是非瓢湃，是者行之，非者改之赫蛇。蓋古之學(xué)者皆以言行為學(xué)也绵患。
動(dòng)容貌章
斯，猶須也棍掐，是用力的字藏雏。動(dòng)容貌，須要遠(yuǎn)暴慢作煌；正顏色掘殴，須要近信；出辭氣粟誓，須要遠(yuǎn)鄙倍奏寨。若以斯為自然，未安鹰服。
興於詩(shī)章
詩(shī)本性情病瞳，有邪有正揽咕，讀之可以興其好善、惡惡之心套菜，故曰“興於詩(shī)”亲善。禮以謹(jǐn)節(jié)文，曲禮經(jīng)禮逗柴，人能知之蛹头，則敬慎威儀，言動(dòng)無失戏溺，可以立於鄉(xiāng)渣蜗，立於朝，故曰“立於禮樂旷祸，以和神人耕拷，用之於郊廟，則祖考來格托享，用之於燕享骚烧，則賓主情洽”。不特此也嫌吠，事無大小止潘，非和不成，故曰“成於樂”辫诅。
顏淵喟然章
高堅(jiān)前后凭戴，言己無定見，非圣道之有高堅(jiān)前后也炕矮∶捶颍《集註》謂“顏?zhàn)由钪蜃又罒o窮盡、無方體而嘆之也”肤视，若然档痪，則止仁、止敬邢滑、止慈腐螟、止孝、止信非道歟困后？
毀譽(yù)章
今斯之民乐纸，即三代之民，而三代之民摇予，直道而行汽绢，不妄毀譽(yù)人，何今之民毀譽(yù)之過情也侧戴？
或問“井田之法宁昭，今可行乎”跌宛？《意見》以為不可。曰：“何也积仗？”曰：“今之時(shí)疆拘，人稠地狹，人人授田百畝寂曹，其可得乎入问？”曰：“何必百畝？或五十畝稀颁，或七十畝，使彼此均一楣黍，即井田之意匾灶。”曰：“戶口年年有消長(zhǎng)租漂，茍欲均之阶女，必須年年取勘分授，經(jīng)畫疆界哩治。若然秃踩，則官民不勝其煩勞，又且妨誤農(nóng)業(yè)业筏。受田之人必曰：‘此田今年屬我憔杨，明年不知又屬何人？’由是人懷茍且之心蒜胖，怠於耕作糞壅消别，田必瘠矣√ㄐ唬”曰：“十年一分可乎寻狂？”曰：“十年一分，止可均一次朋沮，其后戶口有消長(zhǎng)蛇券，則又不均矣》兀”
盡心章
人能竭盡其心思而窮究之纠亚，則能知其性之理。蓋性乃天之所命骑脱，人之所受菜枷，其理甚微，非盡心而窮究之叁丧，豈易知哉啤誊！既知其性岳瞭，則知天理之流行，而付於物者蚊锹，亦不外是矣瞳筏。與下文“存其心，養(yǎng)其性牡昆，所以事天也”姚炕，文勢(shì)相同《妫《集註》言“知性乃能盡心”柱宦，不無顛倒。
春秋
《春秋》者播瞳，孔子因左丘明所作《魯史》而修之也掸刊。何為以左氏為《傳》，而以公羊榖梁并行赢乓，謂之《三傳》乎忧侧？今觀公、榖《傳》牌芋，不過發(fā)明孔子筆削褒貶之意蚓炬，未嘗外左氏所記之事，而鑿空為之說躺屁，此左氏不可為《傳》一也肯夏。孔子言左丘明恥之楼咳，丘以恥之熄捍，觀此，則知左丘明生乎孔子之前母怜，而為孔子之所敬信者也余耽，不應(yīng)生乎后者為之《經(jīng)》，而生乎前者為之《傳》以釋《經(jīng)》也苹熏，此左氏不可為《傳》二也碟贾。
中和
天下之事，處之得中則成轨域，不得中則不成袱耽，故中為天下處事之大本。天下之事干发，行之以和則行朱巨，不和則不行，故和為天下行事之達(dá)道枉长。
道不遠(yuǎn)人章
己之能知能行冀续，人亦能之琼讽；己之不能，人亦不能洪唐。是己之道钻蹬，曷嘗遠(yuǎn)於人哉？人之行道凭需，不能推己度物问欠，而以人之難知難行之事治人，則是不近人情粒蜈，而遠(yuǎn)人以為道也顺献。
誠(chéng)者自成章
誠(chéng)，實(shí)也枯怖。人之心無不實(shí)滚澜，乃能自成其身，而道之在我者嫁怀，自無不行矣〗枳牵《註》以誠(chéng)與道對(duì)言塘淑，以人與物為二事，非也蚂斤。
“物之終始”之物存捺，猶事也。人之誠(chéng)實(shí)者作事曙蒸，自然有始有終捌治；不誠(chéng)實(shí)者，則雖有所為纽窟，始勤終怠肖油，所以成不得事，故曰“不誠(chéng)無物”臂港。
饑渴章
人能不以饑渴貧賤動(dòng)其心森枪，則大本立而過人遠(yuǎn)矣。其他小事末節(jié)审孽，雖不及人县袱，不為憂矣。
進(jìn)德修業(yè)爻
忠信佑力，謂存諸心者無不誠(chéng)也式散；修辭立其誠(chéng)，謂出諸口者亦無不誠(chéng)也打颤。忠信非德也暴拄，所以進(jìn)德者忠信也漓滔；修辭立誠(chéng)非業(yè)也，所以居業(yè)者修辭立其誠(chéng)也揍移。知至至之次和，知德之所至而進(jìn)以至之，故可與幾也那伐；知終終之踏施，知業(yè)之所終而修以終之，故可與存義也罕邀。以知行言之畅形，知至知終，似知也诉探；至之終之日熬，似行也∩隹瑁《傳》謂“知至竖席，至之致知也；知終敬肚，終之力行也”毕荐，不能無疑。
斂時(shí)五福用敷錫
五福在人艳馒，若無禮樂法度憎亚，則強(qiáng)凌弱，眾暴寡弄慰，富吞貧第美，放僻邪侈，自陷於罪陆爽，豈能安享五福什往？惟人君建極，有禮樂刑政慌闭，是以天下之人恶守，不犯於有司，得以安享五福贡必，則是人君收斂敷布以與之也兔港。
無隱章
夫子之適陳、蔡仔拟、楚衫樊、衛(wèi)諸國(guó)，無行而不與二三子同行，動(dòng)靜云為科侈，眾所共見载佳、共聞，曷嘗有所隱乎臀栈！
深則厲
厲者蔫慧，嚴(yán)厲也。水深可畏权薯，當(dāng)止而不涉也姑躲。
志至氣次
志之所至之處，氣即隨之而至盟蚣，如帥所至之處黍析，卒徒亦隨之而至也。
王者師節(jié)
貢屎开、助阐枣、徹是三代養(yǎng)民之法，庠奄抽、序蔼两、學(xué)校是三代教民之法。后來有王者起逞度，必來取三代教養(yǎng)之法以為法宪哩。是三代教養(yǎng)之法，為后來王者之師也第晰。
言性章
天下人之言性，只說已然之跡便是性彬祖，不知已然之跡茁瘦，有善有惡。順理而善者储笑，為性之本甜熔，不順理而惡者，非性之本突倍，故曰“古者以利為本”腔稀。
孟子末章
“無有乎爾”者，是反說之詞羽历，猶言“豈無有也”焊虏。孟子之意，以為孔門弟子克肖者七十二人秕磷，豈無有見而知之者诵闭？既有見而知之者，則今日豈無有聞而知之者？觀於此言疏尿，則孟子隱然以聞知自任也瘟芝。
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
