楊應(yīng)詔桌粉，號天游，閩之建安人衙四。嘉靖辛卯舉於鄉(xiāng)铃肯，卒業(yè)南雍。時(shí)甘泉传蹈、涇野諸公皆講學(xué)缘薛，先生獨(dú)契涇野，出其門下卡睦。歸作道宗堂於華陽山中宴胧，祀濂溪以及涇野，動(dòng)止必焚香稟命表锻。當(dāng)世講學(xué)者無不與往復(fù)恕齐，而於心齋、龍溪瞬逊，為陽明之學(xué)者显歧，皆有微疵。先生之學(xué)确镊，以寡欲正心為主本士骤，不愧天為歸的，一切清虛玄遠(yuǎn)之言蕾域，皆所不喜拷肌。然其言多自夸大，而雌黃過甚旨巷，亦非有道氣象巨缘。如“工夫即本體”，此言本自無弊采呐，乃謂“本體光明若锁，猶鏡也；工夫斧吐，刮磨此鏡者也”又固。若工夫即本體仲器，謂刮磨之物即鏡，可乎仰冠？此言似是而非娄周。夫鏡也，刮磨之物也沪停，二物也煤辨，故不可以刮磨之物即鏡。若工夫本體木张，同是一心众辨，非有二物，如欲歧而二之舷礼，則是有二心矣鹃彻。其說之不通也。
楊天游集
圣人之所以能全其本體者妻献，不過能無欲耳蛛株。吾人不能如圣人之無欲，只當(dāng)自寡欲入育拨。欲谨履，不獨(dú)聲色貨利窠臼而已，凡一種便安忻羨熬丧，自私自利心笋粟，皆是欲。將此斬?cái)辔龊綖楣延Σ叮瑒t漸可進(jìn)於無欲。圣人亦豈逃人絕世闷畸，始稱無欲哉尝盼？圣人所欲，在天理上用事佑菩，有欲與無欲同盾沫。雖其有涉於向慕，有涉於承當(dāng)倘待，所欲處無一非天理天機(jī)之流行矣疮跑。
吾人之學(xué)组贺，不在求事物之侵?jǐn)_我不侵?jǐn)_我凸舵，只在處事物道理能盡不能盡，是故居處時(shí)則不免有居處事之侵?jǐn)_失尖，然吾只在恭上做工夫啊奄，即其侵?jǐn)_渐苏，亦天機(jī)之流行矣。執(zhí)事不免有執(zhí)事之侵?jǐn)_菇夸，與人不免有與人之侵?jǐn)_琼富，吾只在敬上、忠上做工夫庄新，即其侵?jǐn)_鞠眉，亦無非天機(jī)之流行矣。從古圣賢處世處常處變择诈，其誰不自侵?jǐn)_中來械蹋？若惡其侵?jǐn)_而生厭怠，便非學(xué)也羞芍。
朱哗戈、陸之所可辨所可議者，其言也荷科。朱唯咬、陸之不可辨不可議者，其人也畏浆。道之存於人胆胰，不貴於言久矣。茍不以人論學(xué)刻获，而以言論學(xué)煮剧，不以人求朱、陸将鸵，而以言語求朱勉盅、陸，則今之紛紛顶掉、無怪其然草娜。今之學(xué)者，出處無朱痒筒、陸三揖一辭之耿拔宰闰，取予無朱、陸裂石斷金之果決簿透，義利不分移袍，聲色不辨，無朱老充、陸青天白日之光明葡盗，而所為黯闒垢濁，自以為心傳乎孔啡浊、孟觅够，而胸次則鬼魅跖尤胶背，蠅營狗茍，入儀喘先、秦钳吟、申、商之奸橐窘拯，而反呶呶於朱红且、陸之短長，可悲也夫涤姊！
平生矻矻直焙，苦力於學(xué)，固以收放心為事也砂轻。然思索義理奔誓，有未會(huì)心處，或至忘寢忘食搔涝，當(dāng)食當(dāng)寢厨喂，亦不知所食何物，所寢何地庄呈，此皆過用其心而不覺蜕煌。至於詩文尤甚。吾之心诬留，已放於詩之思索上去矣斜纪。生平負(fù)性氣，每觸時(shí)艱文兑，不覺感嘆不樂盒刚，對友朋呶呶大言，此皆出於一時(shí)感憤意氣之私绿贞，吾之心已放於世變意氣上去矣因块。
今之學(xué)者，不能實(shí)意以積義為事籍铁，乃欲懸空去做一個(gè)勿忘勿助涡上；不能實(shí)意致中和，戒懼乎不睹不聞拒名，乃欲懸空去看一個(gè)未發(fā)氣象吩愧；不能實(shí)意學(xué)孔、顏之學(xué)增显，乃欲懸空去尋孔雁佳、顏之樂處。外面求討個(gè)滋味快樂來受用，何異卻行而求前者乎甘穿？茲所謂舛也腮恩。
圣人之心梢杭，如明鏡止水温兼，故此心本體光明，猶鏡也武契；工夫募判，磨刮此鏡者也。謂工夫即本體咒唆，謂磨刮之物即鏡届垫，可乎？鏡光明全释，不能不為塵垢所慁装处；人心光明，不能不為物欲所雜浸船。謂克治物欲妄迁，還吾心之光明，則可李命；謂克治工夫登淘，即吾心之本體，則不可封字。謂刮磨塵垢黔州，還吾鏡之光明，則可阔籽；謂磨刮工夫流妻，即吾鏡之本體，則不可笆制。何也合冀？工夫有積累之漸，本體無積累之漸项贺，工夫有純駁偏全不同君躺，本體無偏全，無純駁也开缎。
龍溪曰：“學(xué)者只要悟棕叫。”余謂：“不解辯吾道禪說是非奕删，不算作真悟俺泣。”龍溪曰：“學(xué)者只要個(gè)真種子方得》疲”余謂：“不能透得聲色貨利兩關(guān)横漏，不算作真種子∈斓啵”
今世學(xué)者缎浇，病於不能學(xué)顏?zhàn)又畬W(xué)，而先欲學(xué)曾點(diǎn)之狂赴肚，自其入門下手處便差素跺；不解克己復(fù)禮，便欲天下歸仁誉券；不解事親從兄指厌，便欲手舞足蹈；不解造端夫婦踊跟，便欲說鳶飛魚躍踩验；不解衣錦尚絅，便欲無聲無臭商玫；不解下學(xué)上達(dá)箕憾，便自謂知我者其天。認(rèn)一番輕率放逸為天機(jī)决帖，取其宴安磐樂者為真趣厕九，豈不舛哉？故余嘗謂學(xué)者地回，惟在日用平實(shí)倫紀(jì)處根求扁远，不在玄虛夸大門戶處尋討；惟在動(dòng)心忍性苦楚中著力刻像，不在擺脫矜肆灑落處鋪張畅买。
靜坐者，或流於禪定细睡；操存者谷羞，或誤於調(diào)息；主敬者溜徙，或妄以為惺惺湃缎；格物窮理者，或自溺於圓覺蠢壹；存心養(yǎng)性者嗓违，或陷於即心見性。
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
