明儒學(xué)案·蕺山學(xué)案·忠端劉念臺(tái)先生宗周

前言

今日知學(xué)者棍厌，大概以高、劉二先生竖席，并稱(chēng)為大儒耘纱，可以無(wú)疑矣。然當(dāng)《高子遺書(shū)》初出之時(shí)毕荐，羲侍先師於舟中束析，自禾水至省下，盡日翻閱憎亚。先師時(shí)摘其闌入釋氏者以示羲员寇。后讀先師《論學(xué)書(shū)》，有答韓位云：“古之有朱子第美，今之有忠憲先生蝶锋，皆半雜禪門(mén)∈餐”又讀忠憲《三時(shí)記》扳缕，謂：“釋典與圣人所爭(zhēng)毫發(fā)，其精微處，吾儒具有之躯舔，總不出無(wú)極二字驴剔；弊病處，先儒具言之粥庄，總不出無(wú)理二字丧失。其意似主于無(wú)，此釋氏之所以為釋氏也飒赃±ǎ”即如忠憲正命之語(yǔ)，本無(wú)生死载佳，亦是佛語(yǔ)。故先師救正之臀栈，曰：“先生心與道一蔫慧，盡其道而生，盡其道而死权薯，是謂無(wú)生死姑躲。非佛氏所謂無(wú)生死也∶蓑迹”忠憲固非佛學(xué)黍析，然不能不出入其間，所謂大醇而小疵者屎开。若吾先師阐枣，則醇乎其醇矣。后世必有能辯之者奄抽。戊申歲蔼两，羲與惲日初同在越半年。日初逞度，先師高第弟子额划，其時(shí)為《劉子節(jié)要》，臨別拜於河滸档泽，日初執(zhí)手謂羲曰：“知先師之學(xué)者俊戳，今無(wú)人矣，吾二人宗旨不可不同馆匿。但於先師言意所在抑胎，當(dāng)稍渾融耳√鹑郏”羲蓋未之答也圆恤。及《節(jié)要》刻成，緘書(shū)寄羲，曰：“子知先師之學(xué)者盆昙，不可不序羽历。”嗟乎淡喜！羲豈能知先師之學(xué)者秕磷？然觀日初《高劉兩先生正學(xué)說(shuō)》云：“忠憲得之悟，其畢生黽勉炼团，祇重修持澎嚣，是以乾知統(tǒng)攝坤能；先師得之修瘟芝，其末后歸趣易桃，亟稱(chēng)解悟，是以坤能證入乾知锌俱∥钪＃”夫天氣之謂乾，地質(zhì)之謂坤贸宏，氣不得不凝為質(zhì)造寝，質(zhì)不得不散為氣，兩者同一物也吭练。乾知而無(wú)坤能诫龙，則為狂慧；坤能而無(wú)乾知鲫咽，則為盲修签赃。豈有先后？彼徒見(jiàn)忠憲旅店之悟浑侥，以為得之悟姊舵，此是禪門(mén)路徑，與圣學(xué)無(wú)當(dāng)也寓落。先師之慎獨(dú)括丁，非性體分明，慎是慎個(gè)何物伶选？以此觀之史飞，日初亦便未知先師之學(xué)也。使其知之仰税，則於先師言意所在构资，迎刃而解矣。此羲不序《節(jié)要》之意也陨簇。惜當(dāng)時(shí)不及細(xì)論吐绵，負(fù)此良友。今所錄，一依原書(shū)次第己单。先師著述雖多唉窃，其大概具是。學(xué)者可以無(wú)未見(jiàn)之恨矣纹笼。

忠端劉念臺(tái)先生宗周

劉諱宗周纹份，字起東，號(hào)念臺(tái)廷痘，越之山陰人蔓涧。萬(wàn)歷辛丑進(jìn)士。授行人笋额。上疏言國(guó)本元暴，言東林多君子，不宜彈射兄猩。請(qǐng)告歸昨寞。起禮部主事，劾奄人魏忠賢厦滤、保姆客氏，轉(zhuǎn)光祿寺丞歼狼。尋陞尚寶少卿掏导，太仆少卿，疏辭羽峰，不允趟咆。告病回籍。起右通政梅屉，又固辭值纱。內(nèi)批為矯情厭世，革職為民坯汤。崇禎己巳虐唠，起順天府尹。上方綜核名實(shí)惰聂，群臣救過(guò)不遑疆偿，先生以為此刑名之術(shù)也，不可以治天下搓幌，而以仁義之說(shuō)進(jìn)杆故，上迂闊之。京師戒嚴(yán)溉愁，上疑廷臣謀國(guó)不忠处铛，稍稍親向奄人。先生謂：“今日第一宜開(kāi)示誠(chéng)心，為濟(jì)難之本撤蟆，皇上以親內(nèi)臣之心親外臣奕塑，以重武臣之心重文臣，則太平之業(yè)一舉而定也枫疆【舸ǎ”當(dāng)是時(shí)，小人乘時(shí)欲翻逆案息楔，遂以失事者寝贡，牽連入之東林。先生曰：“自東林之以忠義著值依，是非定矣圃泡。奈何復(fù)起波瀾？用賢之路愿险，從此而窮颇蜡。”解嚴(yán)后辆亏，上祈天永命疏：“上天重民命风秤，則刑罰宜省，請(qǐng)除詔獄扮叨；上天厚民生缤弦，則賦斂宜緩，請(qǐng)除新餉彻磁。相臣勿興大獄碍沐，勿贊富強(qiáng)，與有祈天永命之責(zé)焉衷蜓±厶幔”上詰以軍需所出，先生對(duì)曰：“有原設(shè)之兵磁浇，原設(shè)之餉在斋陪。”上終以為迂闊也扯夭。請(qǐng)告歸鳍贾。上復(fù)思之，因推閣員降詔交洗，召先生入對(duì)文華殿骑科。上問(wèn)人才、糧餉构拳、流寇三事咆爽，對(duì)曰：“天下原未嘗乏才梁棠，止因皇上求治太急，進(jìn)退天下士太輕斗埂，所以有人而無(wú)人之用符糊。加派重而參罰嚴(yán)，吏治日壞呛凶，民生不得其所男娄，胥化為盜賊，餉無(wú)從出矣漾稀。流寇本朝廷赤子模闲，撫之有道，寇還為吾民也崭捍∈郏”上又問(wèn)兵事，對(duì)曰：“臣聞禦外亦以治內(nèi)為本殷蛇，此干羽所以格有苗也实夹。皇上亦法堯粒梦、舜而已矣亮航。”上顧溫體仁曰：“迂哉匀们！劉某之言也塞赂。”用為工部左侍郎昼蛀。乃以近日弊政，反覆言之圆存。謂：“皇上但下一尺之詔叼旋，痛言前日所以致賊之由，與今日不忍輕棄斯民之意沦辙，遣廷臣賚內(nèi)帑夫植，巡行郡國(guó)，為招撫使油讯，以招其無(wú)罪而流亡者详民，陳師險(xiǎn)隘，聽(tīng)其窮而自解歸來(lái)陌兑，誅渠之外沈跨，猶可不殺一人，而畢此役也兔综《隽荩”上見(jiàn)之大怒狞玛。久之而意解，諭以“大臣論事涧窒，須體國(guó)度時(shí)心肪，不當(dāng)效小臣圖占地步，盡咎朝廷耳纠吴∮舶埃”先生復(fù)言：“皇上已具堯、舜之心戴已，惟是人心道心固该，不能無(wú)倚伏之機(jī)，出於人心恭陡，而有過(guò)不及者蹬音，授之政事之地，即求治而過(guò)休玩，不免害治者有之著淆，惟皇上深致意焉∷┌蹋”三疏請(qǐng)告永部，上允之。行至德州呐矾，上疏曰：“今日之禍苔埋，己巳以來(lái)釀成之也；后日之禍蜒犯，今日又釀之矣组橄。己巳之變，受事者為執(zhí)政之異己罚随，不難為法受惡玉工，概寘之重典；丙子之變淘菩，受事者為執(zhí)政之私人遵班，不難上下蒙蔽，使處分之頓異潮改。自古小人與中官氣誼一類(lèi)狭郑，故天下有比中官之小人，必?zé)o合於君子之小人汇在，有用小人之君子翰萨，終無(wú)黨比中官之君子。八年之間糕殉，誰(shuí)秉國(guó)成缨历？臣不能為首輔溫體仁解矣以蕴。”有旨革職為民辛孵。然上終不忘先生丛肮，臨朝而嘆，謂：“大臣如劉某魄缚，清執(zhí)敢言宝与，廷臣莫及也∫逼ィ”壬午起吏部左侍郎习劫。先生以為天下治亂，決不能舍道而別有手援之法嚼隘，一涉功利诽里，皆為茍且。途中上書(shū)飞蛹，以明圣學(xué)谤狡。未至，陞左都御史卧檐。召對(duì)墓懂，上問(wèn)：“職掌安在？”對(duì)曰：“都察院之職霉囚，在于正己以正百僚捕仔，必其存諸中者，上可以對(duì)君父盈罐，下可質(zhì)天下士大夫榜跌，而后百僚則而象之。至於責(zé)成盅粪，巡方其守務(wù)也斜做，巡方得人，則吏治清湾揽，吏治清則民生安矣×鳎”已又戒嚴(yán)库物，先生言：“皇上以一心為天地神人之主，鎮(zhèn)靜以立本贷帮，安詳以應(yīng)變戚揭，此第一義也。其施行次第撵枢，旌盧象昇民晒，戮楊嗣昌精居。”上曰：“責(zé)重朕心潜必，是也靴姿。請(qǐng)卹追戮担败，何與兵機(jī)事奴拦？”召對(duì)中左門(mén)。御史楊若僑言火器俱诸，先生劾之曰：“御史之言非也垂攘，邇來(lái)邊臣於安攘禦侮之策维雇，戰(zhàn)守屯戍之法，概置不講晒他，以火器為司命吱型，不恃人而恃器，國(guó)威所以愈頓也陨仅〗蛑停”上議督撫去留，先生對(duì)：“請(qǐng)自督師范志完始掂名，志完身任三協(xié)据沈，平時(shí)無(wú)備，任其出入饺蔑，今又借援南下锌介，為脫卸計(jì)，從此關(guān)門(mén)無(wú)阻猾警，決裂至此孔祸。”上曰：“入援乃奉旨而行发皿，何云脫卸崔慧？”先生對(duì)：“十五年來(lái)，皇上處分未當(dāng)穴墅，致有今日敗局惶室，乃不追原禍?zhǔn)迹乙邹H玄货，欲以一切茍且之政皇钞，牽補(bǔ)罅漏，非長(zhǎng)治之道也松捉〖薪纾”上變色曰：“從前已不可追，今日事后之圖安在隘世？”先生對(duì)：“今日第一義可柿，在皇上開(kāi)誠(chéng)布公鸠踪，先豁疑關(guān)，公天下以為好惡复斥，則思過(guò)半矣营密。”上曰：“國(guó)家敗壞已極永票，如何整頓卵贱？”先生對(duì)：“近來(lái)持論者，但論才望侣集，不論操守键俱。不知天下真才望，出於天下真操守世分。自古未有操守不謹(jǐn)编振，而遇事敢前者；亦未有操守不謹(jǐn)臭埋，而軍士畏威者踪央。”上曰：“濟(jì)變之日瓢阴，先才而后守畅蹂。”先生對(duì)：“以濟(jì)變言荣恐，愈宜先守液斜，即如范志完操守不謹(jǐn)，用賄補(bǔ)官叠穆，所以三軍解體少漆，莫肯用命。由此觀之硼被，豈不信以操守為主乎示损？”上始色解。先生更端曰：“皇上方下詔求言嚷硫，而給事中姜埰检访、行人司副熊開(kāi)元，以言得罪仔掸，下之詔獄脆贵。皇上度量卓越嘉汰，如臣某累多狂妄，幸寬斧鑕状勤。又如詞臣黃道周鞋怀，亦以戇直獲宥双泪。二臣何獨(dú)不蒙一體之仁乎？”上曰：“道周有學(xué)有守密似，豈二臣可比焙矛？”先生對(duì)曰：“二臣誠(chéng)不及道周，然朝廷待言官有體残腌，即有應(yīng)得之罪村斟，亦當(dāng)敕下法司定之，遽寘詔獄抛猫，終於國(guó)體有傷蟆盹。”上怒曰：“朕處一二言官闺金，如何遂傷國(guó)體逾滥？假有貪贓壞法，欺君罔上败匹，俱可不問(wèn)乎寨昙？”先生對(duì)：“即皇上欲問(wèn)貪贓壞法，欺君罔上者掀亩，亦不可不付之法司也舔哪。”上大怒曰：“如此偏黨槽棍，豈堪憲職捉蚤？候旨處分∩残梗”先生謝罪外里。文武班行各申救，遂革職歸特石。

南渡盅蝗，起原官。先生上言：“今日宗社大計(jì)姆蘸，舍討賊復(fù)仇墩莫，無(wú)以表陛下渡江之心。非陛下決策親征逞敷，亦何以作天下忠臣義士之氣狂秦？江左非偏安之業(yè)，請(qǐng)進(jìn)圖江北推捐。鳳陽(yáng)號(hào)稱(chēng)中都裂问，東扼徐、淮，北控豫州堪簿，西顧荊痊乾、襄，而南去金陸不遠(yuǎn)椭更，親征之師哪审，駐蹕於此，規(guī)模先立虑瀑，而后可言政事湿滓。”一時(shí)亂政舌狗，先生無(wú)不危言叽奥。閣臣則劾馬士英，勛臣則劾劉孔昭把夸，四鎮(zhèn)則劾劉澤清而线、高傑。先生本無(wú)意於出恋日，謂：“中朝之黨論方興膀篮，何暇圖河、洛之賊岂膳？立國(guó)之本計(jì)已疏誓竿，何以言匡扶之略？”當(dāng)是時(shí)谈截，奸人雖不利先生筷屡，然恥不能致先生，反急先生之一出簸喂。馬士英言先生“負(fù)海內(nèi)重名毙死，自稱(chēng)草莽孤臣，不書(shū)新命喻鳄，明示以不臣也扼倘。”朱統(tǒng)鎞言先生“請(qǐng)移蹕鳳陽(yáng)除呵，鳳陽(yáng)再菊，高墻之所，蓋欲以罪宗處皇上颜曾【腊危”四鎮(zhèn)皆言先生“欲行定策之誅，意在廢立”泛豪。先生在丹陽(yáng)僧舍稠诲，高傑侦鹏、劉澤清遣刺客數(shù)輩跡之，先生危坐終日臀叙，無(wú)憚容种柑，客亦心折而去。詔書(shū)敦迫再三匹耕，先生始受命。尋以阮大鋮為兵部侍郎荠雕，先生曰：“大鋮之進(jìn)退稳其，江左之興衰系焉≌ū埃”內(nèi)批：“是否確論既鞠？”先生再疏請(qǐng)告，予馳驛歸盖文。先生出國(guó)門(mén)嘱蛋，黃童白叟聚觀嘆息，知南都之不能久立也五续。浙省降洒敏，先生慟哭曰：“此余正命之時(shí)也「砑荩”門(mén)人以文山凶伙、疊山、袁閬故事言它碎，先生曰：“北都之變函荣，可以死，可以無(wú)死扳肛，以身在削籍也傻挂。南都之變，主上自棄其社稷挖息，仆在懸車(chē)金拒，尚曰可以死，可以無(wú)死旋讹。今吾越又降殖蚕，區(qū)區(qū)老臣，尚何之乎沉迹？若曰身不在位睦疫，不當(dāng)與城為存亡，獨(dú)不當(dāng)與土為存亡乎鞭呕？故相江萬(wàn)里所以死也蛤育，世無(wú)逃死之宰相，亦豈有逃死之御史大夫乎？君臣之義瓦糕，本以情決底洗，舍情而言義，非義也咕娄。父子之親亥揖，固不可解于心，君臣之義圣勒，亦不可解于心费变。今謂可以不死而死，可以有待而死圣贸，死為近名挚歧，則隨地出脫，終成一貪生畏死之徒而已矣吁峻』海”絕食二十日而卒，閏六月八日用含，戊子也矮慕，年六十八。

先生起自孤童啄骇，始從外祖章穎學(xué)凡傅，長(zhǎng)師許敬菴，而砥礪性命之友則劉靜之肠缔、丁長(zhǎng)孺夏跷、周寧宇、魏忠節(jié)明未、先忠端公槽华、高忠憲。始雖與陶石梁同講席趟妥，為證人之會(huì)猫态，而學(xué)不同。石梁之門(mén)人披摄，皆學(xué)佛亲雪，后且流於因果。分會(huì)于白馬山疚膊，羲嘗聽(tīng)講义辕。石梁言一名臣轉(zhuǎn)身為馬，引其族姑證之寓盗。羲甚不然其言灌砖，退而與王業(yè)洵璧函、王毓蓍推擇一輩時(shí)名之士，四十余人基显，執(zhí)贄先生門(mén)下蘸吓。此四十余人者，皆喜闢佛撩幽，然而無(wú)有根柢库继，於學(xué)問(wèn)之事，亦浮慕而已窜醉，反資學(xué)佛者之口實(shí)制跟。先生有憂(yōu)之，兩者交譏酱虎，故傳先生之學(xué)者，未易一二也擂涛。先生之學(xué)读串，以慎獨(dú)為宗，儒者人人言慎獨(dú)撒妈，唯先生始得其真恢暖。盈天地間皆氣也，其在人心狰右，一氣之流行杰捂，誠(chéng)通誠(chéng)復(fù)，自然分為喜怒哀樂(lè)棋蚌、仁義禮智之名嫁佳，因此而起者也。不待安排品節(jié)谷暮，自能不過(guò)其則蒿往，即中和也。此生而有之湿弦，人人如是瓤漏，所以謂之性善，即不無(wú)過(guò)不及之差颊埃，而性體原自周流蔬充，不害其為中和之德。學(xué)者但證得性體分明班利，而以時(shí)保之饥漫，即是慎矣。慎之工夫罗标，只在主宰上趾浅，覺(jué)有主愕提，是曰意，離意根一步皿哨，便是妄浅侨，便非獨(dú)矣。故愈收斂证膨，是愈推致如输，然主宰亦非有一處停頓，即在此流行之中央勒，故曰“逝者如斯夫不见！不舍晝夜”。蓋離氣無(wú)所為理崔步，離心無(wú)所為性稳吮。佛者之言曰：“有物先天地，無(wú)形本寂寥井濒，能為萬(wàn)象主灶似，不逐四時(shí)凋∪鹉悖”此是其真贓實(shí)犯酪惭。奈何儒者亦曰“理生氣”，所謂毫釐之辨者甲，竟亦安在春感？而徒以自私自利，不可以治天下國(guó)家虏缸，棄而君臣父子鲫懒，強(qiáng)生分別，其不為佛者之所笑乎刽辙？先生大指如是刀疙。此指出真是南轅北轍，界限清楚扫倡，有宋以來(lái)谦秧，所未有也。識(shí)者謂五星聚奎撵溃，濂疚鲤、洛、關(guān)缘挑、閩出焉集歇；五星聚室，陽(yáng)明子之說(shuō)昌语淘；五星聚張诲宇，子劉子之道通际歼，豈非天哉！豈非天哉姑蓝！

語(yǔ)錄

湛然寂靜中鹅心，當(dāng)見(jiàn)諸緣就攝，諸事就理纺荧，雖簿書(shū)鞅掌旭愧，金革倥傯，一齊具了宙暇，此靜中真消息输枯。若一事不理，可知一心忙亂在占贫。用一心桃熄，錯(cuò)一心，理一事型奥，壞一事瞳收，即豎得許多功能，亦是沙火不成團(tuán)桩引，如吃飯穿衣，有甚奇事收夸？才忙亂坑匠，已從脊梁過(guò)。學(xué)無(wú)本領(lǐng)卧惜，漫言主靜厘灼，總無(wú)益也。

知行自有次第咽瓷，但知先而行即從之设凹，無(wú)間可截，故云一茅姜。后儒喜以覺(jué)言性闪朱，謂一覺(jué)無(wú)余事，即知即行钻洒，其要?dú)w于無(wú)知奋姿。知既不立，一亦難言素标。噫称诗！是率天下而禪也。

有不善未嘗不知头遭，是謂良知寓免；知之未嘗復(fù)行也癣诱，是謂致知。盈天地間皆道也袜香，學(xué)者須自擇乎中庸撕予。事之過(guò)不及處，即為惡事困鸥，則念之有倚著處嗅蔬，即為惡念。擇言非擇在事上疾就，直證本心始得澜术。《識(shí)仁》一篇猬腰，總是狀仁體合下如此鸟废，當(dāng)下認(rèn)取活潑地，不須著纖毫氣力姑荷，所謂我固有之也盒延。然誠(chéng)敬為力，乃是無(wú)著力處，蓋把持之存，終屬人偽胚想，誠(chéng)敬之存秸架，乃為天理。只是存得好，便是誠(chéng)敬。存，正是防檢票罐，克己是也；存泞边，正是窮索该押，擇善是也。若泥不須防檢窮索阵谚，則誠(chéng)敬之存蚕礼，當(dāng)在何處？未免滋高明之惑梢什。（以上庚申前錄闻牡。）

凡人一言過(guò)，則終日言皆婉轉(zhuǎn)而文此一言之過(guò)绳矩；一行過(guò)罩润，則終日行皆婉轉(zhuǎn)而文此一行之過(guò)。蓋人情文過(guò)之態(tài)如此翼馆，幾何而不墮禽獸也割以！

日用之間金度，漫無(wú)事事，或出入闈房严沥，或應(yīng)接賓客猜极，或散步回廊，或靜窺書(shū)冊(cè)消玄，或談?wù)f無(wú)根跟伏，或思想過(guò)去未來(lái)，或料理藥餌翩瓜，或揀擇衣飲受扳，或詰童仆，或量米鹽兔跌，恁他捱排勘高，莫可適莫。自謂頗無(wú)大過(guò)坟桅，杜門(mén)守拙华望，禍亦無(wú)生。及夫時(shí)移境改仅乓，一朝患作赖舟，追尋來(lái)歷，多坐前日無(wú)事甲里夸楣。如前日妄起一念宾抓，此一念便下種子，前日誤讀一冊(cè)裕偿，此一冊(cè)便成附會(huì)洞慎。推此以往痛单，不可勝數(shù)嘿棘，故君子不以閑居而肆惡，不以造次而違仁旭绒。（以上癸亥）

此心放逸已久鸟妙，才向內(nèi)，則苦而不甘挥吵，忽復(fù)去之重父。總之未得天理之所安耳忽匈。心無(wú)內(nèi)外房午，其渾然不見(jiàn)內(nèi)外處，即天理也丹允。先正云：“心有所向郭厌，便是欲袋倔。”向內(nèi)向外折柠，皆欲也宾娜。

釋氏之學(xué)本心，吾儒之學(xué)亦本心扇售，但吾儒自心而推之意與知前塔，其工夫?qū)嵉兀瑓s在格物承冰，所以心與天通华弓。釋氏言心，便言覺(jué)巷懈，合下遺卻意该抒，無(wú)意則無(wú)知，無(wú)知?jiǎng)t無(wú)物顶燕。其所謂覺(jué)凑保，亦只是虛空?qǐng)A寂之覺(jué)，與吾儒體物之知不同涌攻；其所謂心欧引，亦只是虛空?qǐng)A寂之心，與吾儒盡物之心不同恳谎。象山言心芝此，本未嘗差，到慈湖言無(wú)意因痛，分明是禪家機(jī)軸婚苹，一盤(pán)托出。

道本無(wú)一物可言鸵膏，若有一物可言膊升，便是礙膺之物；學(xué)本無(wú)一事可著谭企，才有一事可著廓译，便是賊心之事。如學(xué)仁便非仁债查，學(xué)義便非義非区，學(xué)中便非中，學(xué)靜便非靜盹廷，止有誠(chéng)敬一門(mén)征绸，頗無(wú)破綻。然認(rèn)定誠(chéng)敬，執(zhí)著不化管怠，則其為不誠(chéng)不敬也剥汤，亦已多矣。夫道即其人而已矣排惨，學(xué)如其心而已矣吭敢！

此心絕無(wú)湊泊處，從前是過(guò)去暮芭，向后是未來(lái)鹿驼，逐外是人分，搜褭是鬼窟辕宏，四路把絕畜晰，就其中間不容發(fā)處，恰是此心真湊泊處瑞筐。此處理會(huì)得分明凄鼻，則大本達(dá)道，皆從此出聚假。

心無(wú)物累块蚌，便是道，莫於此外更求道膘格，此外求道妄也峭范。見(jiàn)為妄見(jiàn)，思為妄思瘪贱，有見(jiàn)與思纱控，即與消融去，即此是善學(xué)菜秦。（以上乙丑丙寅甜害。）

延平教人“看喜怒哀樂(lè)未發(fā)時(shí)作何氣象？此學(xué)問(wèn)第一義工夫球昨《辏”未發(fā)時(shí)有何氣象可觀？只是查檢自己病痛到極微密處褪尝，方知時(shí)雖未發(fā)闹获，而倚著之私期犬，隱隱已伏河哑；才有倚著，便易橫決龟虎。若於此處查考分明璃谨，如貫虱車(chē)輪，更無(wú)躲閃，則中體恍然在此佳吞，而已發(fā)之后拱雏，不待言矣。此之謂善觀氣象者底扳。

問(wèn)：“未發(fā)氣象铸抑，從何處看入？”曰：“從發(fā)處看入衷模∪笛矗”“如何用工夫？”曰：“其要只在慎獨(dú)阱冶〉蟊铮”問(wèn)：“兼動(dòng)靜否？”曰：“工夫只在靜木蹬，故云主靜立人極至耻，非偏言之也∧魅”“然則何以從發(fā)處看入尘颓？”曰：“動(dòng)中求靜，是真靜之體晦譬；靜中求動(dòng)泥耀，是真動(dòng)之用。體用一原蛔添，動(dòng)靜無(wú)端痰催，心體本是如此∮疲”（以上戊辰夸溶。）

動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)者凶硅，天理之所以妙合而無(wú)間也缝裁。靜以宰動(dòng)，動(dòng)復(fù)歸靜者足绅，人心之所以有主而常一也捷绑。故天理無(wú)動(dòng)無(wú)靜，而人心惟以靜為主氢妈。以靜為主粹污，則時(shí)靜而靜，時(shí)動(dòng)而動(dòng)首量，即靜即動(dòng)壮吩，無(wú)靜無(wú)動(dòng)进苍，君子盡性至命之極則也。

游思妄想鸭叙，不必苦事禁遏觉啊。大扺人心不能無(wú)所用，但用之於學(xué)者既專(zhuān)沈贝，則一起一倒杠人，都在這里，何暇及一切游思妄想宋下？即這里處不無(wú)間斷搜吧，忽然走作，吾立刻與之追究去杨凑，亦不至大為擾擾矣滤奈。此主客之勢(shì)也。（以上甲戌撩满。）

正諦當(dāng)時(shí)蜒程，切忌又起爐灶。

無(wú)事時(shí)得一偷字伺帘，有事時(shí)得一亂字昭躺。

程子曰：“無(wú)妄之謂誠(chéng)，無(wú)妄亦無(wú)誠(chéng)伪嫁×祆牛”

心以物為體，離物無(wú)知张咳，今欲離物以求知帝洪，是張子所謂反鏡索照也。然則物有時(shí)而離心乎脚猾？曰：“無(wú)時(shí)非物葱峡。”心在外乎龙助？曰：“惟心無(wú)外砰奕。”

獨(dú)字是虛位提鸟，從性體看來(lái)军援，則曰莫見(jiàn)莫顯，是思慮未起称勋，鬼神莫知也胸哥；從心體看來(lái)，則曰十目十手铣缠，是思慮既起烘嘱，吾心獨(dú)知時(shí)也。然性體即在心體中看出蝗蛙。

心之官則思蝇庭，思曰睿，睿作圣捡硅。性之德曰誠(chéng)哮内，誠(chéng)者不勉而中，不思而得壮韭，從容中道北发，圣人也。此心性之辨也喷屋。故學(xué)始於思琳拨，達(dá)於不思而得。又曰：“誠(chéng)者屯曹，天之道也狱庇；思誠(chéng)者，人之道也恶耽∶苋危”

“致知在格物，《中庸》明有疏義曰：‘明善是也偷俭±嘶洌’然《中庸》言五者之目，而《大學(xué)》止言格致涌萤，不言所以格且致者淹遵，何也？”曰：“此五者之目负溪，已括《大學(xué)》二字內(nèi)合呐，此真言其所謂道耳。故曰‘如切如磋者笙以，道學(xué)也淌实。’此格物之功也猖腕〔鹌恚”

人心惟危，道心惟微倘感，道心即在人心中看出放坏，始見(jiàn)得心性一而二，二而一老玛。然學(xué)者工夫不得不向危處做起淤年，是就至粗處求精钧敞，至紛處求一，至偏倚處求中也麸粮。

（擇善固執(zhí)溉苛，正是從氣質(zhì)上揀擇德性來(lái)，所以至精弄诲。）

才認(rèn)己無(wú)不是處愚战，愈流愈下，終成凡夫齐遵；才認(rèn)己有不是處寂玲，愈達(dá)愈上，便是圣人梗摇。

獨(dú)體只是個(gè)微字拓哟，慎獨(dú)之功，亦只在於微處下一著子伶授，總是一毛頭立不得也彰檬，故曰“道心惟微”。心一也谎砾，合性而言逢倍，則曰仁；離性而言景图，則曰覺(jué)较雕。覺(jué)則仁之親切痛癢處，然不可以覺(jué)為仁挚币，正謂不可以心為性也亮蒋。又統(tǒng)而言之，則曰心妆毕；析而言之慎玖，則曰天下、國(guó)家笛粘、身趁怔、心、意薪前、知润努、物。惟心精之合意知物示括，粗之合天下國(guó)家與身铺浇，而后成其為覺(jué)。若單言心垛膝，則心亦一物而已鳍侣。凡圣賢言心丁稀，皆合八條目而言者也，或止合意知物言倚聚。惟《大學(xué)》列在八目之中线衫，而血脈仍是一貫，正是此心之全譜秉沼，又特表之曰“明德”桶雀。

《大學(xué)》之言心也矿酵，曰忿懥唬复、恐懼、好樂(lè)全肮、憂(yōu)患而已敞咧。此四者，心之體也辜腺。其言意也休建，則曰好好色，惡惡臭评疗。好惡者测砂，此心最初之機(jī)，即四者之所自來(lái)百匆，故意蘊(yùn)於心砌些，非心之所發(fā)也。又就意中指出最初之機(jī)加匈，則僅有知善知惡之知而已存璃，此即意之不可欺者也。故知藏於意雕拼，非意之所起也纵东。又就知中指出最初之機(jī)，則僅有體物不遺之物而已啥寇，此所謂獨(dú)也偎球。故物即是知，非知之所照也辑甜√鸪鳎《大學(xué)》之教，一層切一層栈戳，真是水窮山盡岂傲，學(xué)問(wèn)原不以誠(chéng)意為主，以致良知為用神者子檀。

有善有惡者心之動(dòng)镊掖，好善惡惡者意之靜乃戈，知善知惡者是良知，有善無(wú)惡者是物則亩进。

一性也症虑，自理而言，則曰仁義禮智归薛；自氣而言谍憔，則曰喜怒哀樂(lè)。一理也主籍，自性而言习贫，則曰仁義禮智；自心而言千元，則曰喜怒哀樂(lè)苫昌。

或曰：“君子既常戒懼於睹聞矣，又必及其所不睹聞幸海，方是須臾不離道否祟身？”曰：“如此則是判成兩片矣。且人自朝至夕物独，終無(wú)睹聞不著時(shí)袜硫，即后世學(xué)者，有一種瞑目杜聰工夫挡篓，亦是禪門(mén)流弊婉陷，圣學(xué)原無(wú)此教法≌胺铮”

無(wú)極而太極憨攒，獨(dú)之體也。動(dòng)而生陽(yáng)阀参，即喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中肝集，靜而生陰，即發(fā)而皆中節(jié)謂之和蛛壳。才動(dòng)於中杏瞻，即發(fā)於外，發(fā)於外衙荐，則無(wú)事矣捞挥，是謂動(dòng)極復(fù)靜，才發(fā)於外忧吟，即止於中砌函，止於中，則有本矣，是謂靜極復(fù)動(dòng)讹俊。一動(dòng)一靜垦沉，互為其根，分陰分陽(yáng)仍劈，兩儀立焉厕倍。若謂有時(shí)而動(dòng)，因感乃生贩疙，有時(shí)而靜讹弯，與感俱滅哆档，則性有時(shí)而生滅矣丘损。蓋時(shí)位不能無(wú)動(dòng)靜，而性體不與時(shí)位為推遷奈懒，故君子戒懼於不睹不聞芍躏，何時(shí)位動(dòng)靜之有邪乍？

問(wèn)：“人心既無(wú)喜怒哀樂(lè)時(shí)降狠，而藏發(fā)總一機(jī)矣对竣，若夫氣機(jī)之屈伸，畢竟有寂感之時(shí)榜配。寂然之時(shí)否纬，四者終當(dāng)冥於無(wú)端；感通之時(shí)蛋褥，四者終當(dāng)造於有象临燃。則又安得以未發(fā)為動(dòng)，而已發(fā)反為靜乎烙心？”曰：“性無(wú)動(dòng)靜者也膜廊，而心有寂感，當(dāng)其寂然不動(dòng)之時(shí)淫茵，喜怒哀樂(lè)未始淪于無(wú)爪瓜，及其感而遂通之際，喜怒哀樂(lè)未始滯于有匙瘪。以其未始淪于無(wú)铆铆，故當(dāng)其未發(fā)，謂之陽(yáng)之動(dòng)丹喻，動(dòng)而無(wú)動(dòng)故也薄货；以其未始滯于有，故及其已發(fā)碍论，謂之陰之靜谅猾，靜而無(wú)靜故也。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜税娜，神也先煎，性之所以為性也；動(dòng)中有動(dòng)巧涧，靜中有靜薯蝎，物也，心之所以為心也谤绳≌季猓”

體認(rèn)親切法：身在天地萬(wàn)物之中，非有我之得私缩筛；心在天地萬(wàn)物之外消略，非一膜之能囿。通天地萬(wàn)物為一心瞎抛，更無(wú)中外可言艺演；體天地萬(wàn)物為一本，更無(wú)本心可覓桐臊。（以上丙子京邸胎撤。）

先生有詩(shī)云：“只卷圓相形容似，才點(diǎn)些兒面目肥断凶∩颂幔”即此可以辨儒、釋认烁。

或曰：“慎獨(dú)是第二義肿男，學(xué)者須先識(shí)天命之性否？”曰：“不慎獨(dú)却嗡，又如何識(shí)得天命之性舶沛？”

只此喜怒哀樂(lè)而達(dá)乎天地，即天地之寒暑災(zāi)祥達(dá)乎萬(wàn)物窗价，即萬(wàn)物之疾痛疴癢如庭。

伊、洛拈出敬字舌镶，本《中庸》戒慎恐懼來(lái)柱彻，然敬字只是死工夫，不若《中庸》說(shuō)得有著落餐胀。以戒慎屬不睹哟楷，以恐懼屬不聞，總只為這些子討消息否灾，胸中實(shí)無(wú)個(gè)敬字也卖擅。故主靜立極之說(shuō)，最為無(wú)弊。

小人只是無(wú)忌禪惩阶，便結(jié)果一生挎狸。至《大學(xué)》止言閑居為不善耳，閑居時(shí)有何不善可為断楷？只是一種懶散精神锨匆，漫無(wú)著落處，便是萬(wàn)惡淵藪冬筒，正是小人無(wú)忌憚處恐锣，可畏哉！

陽(yáng)明先生言良知舞痰，即物以言知也土榴。若早知有格物義在，即止言致知亦得响牛。朱子言獨(dú)知玷禽，對(duì)覩聞以言獨(dú)也。若早知有不睹不聞義在呀打，即止言慎獨(dú)亦得矢赁。

離獨(dú)一步，便是人偽聚磺。

主靜之說(shuō)坯台，大要主於循理炬丸。然昔賢云道德瘫寝，言動(dòng)，皆翕聚為主稠炬，發(fā)散是不得已事焕阿。天地萬(wàn)物皆然，則亦意有專(zhuān)屬首启，正黃藥止兒啼暮屡，是方便法也。

喜怒哀樂(lè)毅桃，雖錯(cuò)綜其文褒纲，實(shí)以氣序而言。至殽而為七情钥飞，曰喜怒哀懼愛(ài)惡欲莺掠，是性情之變，離乎天而出乎人者读宙，故紛然錯(cuò)出而不齊彻秆。所為感於物而動(dòng)，性之欲也。七者合而言之唇兑，皆欲也酒朵。君子存理遏欲之功，正用之於此扎附。若喜怒哀樂(lè)四者蔫耽，其發(fā)與未發(fā)，更無(wú)人力可施也留夜。

后人解中和针肥，誤認(rèn)是七情，故經(jīng)旨晦至今香伴。

古人恐懼二字慰枕，嘗用在平康無(wú)事時(shí)，及至利害當(dāng)前即纲，無(wú)可回避具帮，只得赤體承當(dāng)。世人只是倒做了低斋。

九容蜂厅，分明畫(huà)出有道形容氣象，然學(xué)者一味學(xué)不得膊畴，吾病其狥外而為人也掘猿。

本體只是這些子，工夫只是這些子唇跨，并這些子仍不得分此為本體稠通，彼為工夫。既無(wú)本體工夫可分买猖，則亦并無(wú)這些子可指改橘。故曰“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”玉控，至矣飞主。（以上丙子《獨(dú)証編》）

盈天地間一氣而已矣。有氣斯有數(shù)高诺，有數(shù)斯有象碌识，有象斯有名，有名斯有物虱而，有物斯有性筏餐，有性斯有道，故道其后起也薛窥。而求道者胖烛，輒求之未始有氣之先眼姐，以為道生氣，則道亦何物也佩番，而遂能生氣乎众旗？

或曰：“虛生氣√宋罚”夫虛即氣也贡歧，何生之有？吾遡之未始有氣之先赋秀，亦無(wú)往而非氣也利朵。當(dāng)其屈也，自無(wú)而之有猎莲，有而未始有绍弟；及其伸也，自有而之無(wú)著洼，無(wú)而未始無(wú)也樟遣。非有非無(wú)之間，而即有即無(wú)身笤，是謂太虛豹悬，是謂太極。

天者液荸，萬(wàn)物之總名瞻佛，非與物為君也；道者娇钱，萬(wàn)器之總名伤柄，非與器為體也；性者忍弛，萬(wàn)形之總名响迂，非與形為偶也。

一心也细疚，而在天謂之誠(chéng)，人之本也川梅；在人謂之明疯兼，天之本也。故人本天贫途，天亦本人吧彪。離器而道不可見(jiàn)，故道器可以上下言丢早，不可以先后言姨裸。有物先天地秧倾，異端千差萬(wàn)錯(cuò)，從此句來(lái)傀缩。一氣之變那先，雜然流行，類(lèi)萬(wàn)物而觀赡艰，人亦物也售淡。而靈者不得不靈，靈無(wú)以異于蠢也慷垮。故靈含蠢揖闸，蠢亦含靈；類(lèi)萬(wàn)體而觀料身，心亦體也汤纸。而大者不得不大，大無(wú)以分於小也芹血。故大統(tǒng)小蹲嚣，小亦統(tǒng)大。

人心徑寸耳祟牲，而空中四達(dá)隙畜，有太虛之象。虛故生靈说贝，靈生覺(jué)议惰，覺(jué)有主，是曰意乡恕。此天命之體言询，而性道教所從出也。

（覺(jué)有主傲宜，是先生創(chuàng)見(jiàn)运杭。）

天樞轉(zhuǎn)於於穆，地軸互於中央函卒，人心藏於獨(dú)覺(jué)辆憔。

理即是氣之理，斷然不在氣先报嵌，不在氣外虱咧。知此，則知道心即人心之本心锚国，義理之性腕巡，即氣質(zhì)之本性，千古支離之說(shuō)血筑，可以盡掃绘沉。而學(xué)者從事于入道之路煎楣，高之不墮于虛無(wú)，卑之不淪于象數(shù)车伞，道術(shù)始?xì)w于一乎择懂？

天命流行，物與無(wú)妄帖世，言實(shí)有此流行之命休蟹，而物物付畀之，非流行之外日矫，另有個(gè)無(wú)妄之理赂弓。

乾坤合德而無(wú)為，故曰“一陰一陽(yáng)之謂道”哪轿，非迭運(yùn)之謂也盈魁。至化育之功，實(shí)始乎繼體之長(zhǎng)子窃诉，而長(zhǎng)女配之杨耙，成乎少男，而少女配之飘痛。故曰：“繼之者善也珊膜，成之者性也⌒觯”今曰“繼靜而動(dòng)”车柠，亦非心。以斯知人心之獨(dú)體塑猖，不可以動(dòng)靜言竹祷，而動(dòng)靜者，其所乘之位也羊苟，分明是造化之理塑陵。

心無(wú)善惡，而一點(diǎn)獨(dú)知蜡励，知善知惡令花。知善知惡之知，即是好善惡惡之意巍虫，好善惡惡之意彭则，即是無(wú)善無(wú)惡之體，此之謂無(wú)極而太極占遥。意者心之所存，非所發(fā)也输瓜⊥咛ィ或曰：“好善惡惡芬萍，非所發(fā)乎？”曰：“意之好惡搔啊，與起念之好惡不同柬祠。意之好惡，一機(jī)而互見(jiàn)负芋；起念之好惡漫蛔，兩在而異情。以念為意旧蛾，何啻千里莽龟！”

自濂溪有主靜立極之說(shuō)，傳之豫章锨天、延平毯盈，遂以“看喜怒哀樂(lè)未發(fā)以前氣象”為單提口訣。夫所謂未發(fā)以前氣象病袄，即是獨(dú)中真消息搂赋，但說(shuō)不得前后際耳。蓋獨(dú)不離中和益缠，延平姑即中以求獨(dú)體脑奠，而和在其中，此慎獨(dú)真方便門(mén)也幅慌。后儒不察宋欺，謂“未發(fā)以前，專(zhuān)是靜寂一機(jī)”欠痴，直欲求之思慮未起之先迄靠，而曰“既思即是已發(fā)”，果然心行路絕喇辽，語(yǔ)言道斷矣掌挚。故朱子終不取延平之說(shuō)，遂專(zhuān)守程門(mén)主敬之法以教學(xué)者菩咨。特其以獨(dú)為動(dòng)念邊事吠式，不為無(wú)弊。至湖南中和問(wèn)答抽米，轉(zhuǎn)折發(fā)明特占，內(nèi)有以心為主，則性情各有統(tǒng)理云茸，而敬之一字是目，又所以流貫乎動(dòng)靜之間，庶幾不謬於慎獨(dú)之說(shuō)标捺，最后更以察識(shí)端倪為第一義為誤懊纳，而仍歸之涵養(yǎng)一路揉抵。可為善學(xué)延平者嗤疯，然終未得《中庸》本旨冤今。

陽(yáng)明子言良知，每謂“個(gè)個(gè)人心有仲尼”茂缚，至於中和二字戏罢，則反不能信，謂“必慎獨(dú)之后脚囊，方有此氣象龟糕。”豈知中和若不是生而有之凑术，又如何養(yǎng)成得翩蘸？中只是四時(shí)之中氣，和只是中氣流露處淮逊，天若無(wú)中氣催首，如何能以四時(shí)之氣相禪不窮？人若無(wú)中氣泄鹏，如何能以四端之情相生不已郎任？故曰：“哀樂(lè)相生，循環(huán)無(wú)端备籽，正目而視之舶治，不可得而見(jiàn)，傾耳而聽(tīng)之车猬，不可得而聞霉猛，戒懼於所不睹聞≈槿颍”其旨一也惜浅。

性情之德，有即心而見(jiàn)者伏嗜，有離心而見(jiàn)者坛悉。即心而言，則寂然不動(dòng)承绸，感而遂通裸影，當(dāng)喜而喜，當(dāng)怒而怒军熏，哀樂(lè)亦然轩猩。由中道和，有前后際，而實(shí)非判然分為二時(shí)界轩。離心而言画饥，則維天於穆衔瓮，一氣流行浊猾，自喜而樂(lè)，自樂(lè)而怒热鞍，自怒而哀葫慎，自哀而復(fù)喜。由中道和薇宠，有顯微際偷办，而亦截然分為兩在。然即心離心澄港，總見(jiàn)此心之妙椒涯，而心與性不可以分合言也。故寂然不動(dòng)之中回梧，四氣實(shí)相為循環(huán)废岂，而感而遂通之際，四氣又迭以時(shí)出狱意，即喜怒哀樂(lè)之中湖苞，各有喜怒哀樂(lè)焉。如初喜屬喜详囤，喜之暢屬樂(lè)财骨，喜之?dāng)繉倥仓貙侔Р亟悖喾麓耸且猜÷帷Ｓ钟兴旄卸?jiàn)者，如喜也而溢為好羔杨，樂(lè)也而溢為樂(lè)捌臊，怒也而積為忿懥。一哀也而分為恐為懼问畅，為憂(yōu)為患娃属，非樂(lè)而淫，即哀而傷护姆。且陽(yáng)德衰而陰慘用事矾端，喜與樂(lè)之分?jǐn)?shù)減，而忿懥恐懼憂(yōu)患之分?jǐn)?shù)卵皂，居其偏勝秩铆，則去天愈遠(yuǎn)，心非其心矣。

陽(yáng)明子曰：“語(yǔ)言正到快意時(shí)殴玛，便翕然能止截得捅膘；意氣正到發(fā)揚(yáng)時(shí)，便肅然能收斂得滚粟；嗜欲正到沸騰時(shí)寻仗，便廓然能消化得。此非天下之大勇不能凡壤。然見(jiàn)得良知親切署尤，工夫亦自不難⊙窍溃”愚謂：“語(yǔ)言既到快意時(shí)曹体，自能繼以止截；意氣既到發(fā)揚(yáng)時(shí)硝烂，自能繼以收斂箕别；嗜欲既到沸騰時(shí)，自能繼以消化滞谢。此正一氣之自通自復(fù)串稀，分明喜怒哀樂(lè)相為循環(huán)之妙，有不待品節(jié)限制而然。即其間非無(wú)過(guò)不及之差，而性體原自周流锭环，不害其為中和之德。學(xué)者但證得性體分明微酬，而以時(shí)保之，則雖日用動(dòng)靜之間颤陶，莫非天理流行之妙颗管，而於所謂良知之見(jiàn)，亦莫親切於此矣滓走。若必借良知為鑒察官垦江，欲就其一往不返之勢(shì)，皆一一逆收之搅方，以還之天理之正比吭，則心之與性，先自相讎姨涡，而杞柳桮棬之說(shuō)衩藤，有時(shí)而伸也必矣√纹”

《中庸》言喜怒哀樂(lè)赏表，專(zhuān)指四德而言检诗，非以七情言也。喜瓢剿，仁之德也逢慌；怒，義之德也间狂；樂(lè)攻泼，禮之德也；哀前标，智之德也坠韩；而其所謂中，即信之德也炼列。故自四者之存諸中言，謂之中音比，不必其未發(fā)之前俭尖，別有氣象也。即即天道之元亨利貞洞翩，運(yùn)于於穆者是也稽犁。此四者之發(fā)於外言，謂之和骚亿，不必其已發(fā)之時(shí)已亥，又有氣象也。即天道之元亨利貞来屠，呈於化育者是也虑椎。惟存發(fā)總是一機(jī)，故中和渾是一性俱笛，如內(nèi)有陽(yáng)舒之心捆姜，為喜為樂(lè)，外即有陽(yáng)舒之色迎膜，動(dòng)作態(tài)度泥技，無(wú)不陽(yáng)舒者。內(nèi)有陰慘之心磕仅，為怒為哀珊豹，外即有陰慘之色，動(dòng)作態(tài)度榕订，無(wú)不陰慘者店茶。推之一動(dòng)一靜，一語(yǔ)一默卸亮，莫不皆然忽妒。此獨(dú)體之妙，所以即微即顯，即隱即見(jiàn)段直，即慎獨(dú)之學(xué)吃溅，即中和，即位育鸯檬，此千圣學(xué)脈也决侈。

心意知物是一路，不知此外何以又容一念字喧务？今心為念赖歌，蓋心之余氣也。余氣也者功茴，動(dòng)氣也庐冯，動(dòng)而遠(yuǎn)乎天，故念起念滅坎穿，為厥心病展父，還為意病，為知病玲昧，為物病栖茉。故念有善惡，而物即與之為善惡孵延，物本無(wú)善惡也吕漂。念有昏明，而知即與之為昏明尘应，知本無(wú)昏明也惶凝。念有真妄，而意即與之為真妄菩收，意本無(wú)真妄也梨睁。念有起滅，而心即與之為起滅娜饵，心本無(wú)起滅也坡贺。故圣人化念還心，要於主靜箱舞。

心之官則思遍坟，一息不思，則官失其職晴股。故人心無(wú)思愿伴，而無(wú)乎不思，絕無(wú)所謂思慮未起之時(shí)电湘。惟物感相乘隔节，而心為之動(dòng)鹅经，則思為物化，一點(diǎn)精明之氣怎诫，不能自主瘾晃，遂為憧憧往來(lái)之思矣。又如官犯贓幻妓，乃溺職也蹦误。

思即是良知之柄。

知無(wú)不良肉津，只是獨(dú)知一點(diǎn)强胰。

朱子以未發(fā)言性，仍是逃空墮幻之見(jiàn)妹沙。性者生而有之之理偶洋，無(wú)處無(wú)之。如心能思初烘，心之性也涡真；耳能聽(tīng)，耳之性也肾筐；目能視，目之性也缸剪；未發(fā)謂之中吗铐，未發(fā)之性也；已發(fā)謂之和杏节，已發(fā)之性也唬渗。博而躍之，可使過(guò)顙奋渔；激而行之镊逝，可使在山。勢(shì)之性也嫉鲸。

程子曰：“惡亦不可不謂之性∽ぃ”如麟鳳梟獍藤树，其性之仁暴，皆生而有之升略。假令易梟獍而仁，易麟鳳而暴品嚣，則非其性矣。水清則明激才，清之性也额嘿；水濁則暗，濁之性也册养。千古性學(xué)不明，只因?qū)⒆鲆缓妙}目看靠闭，故或拘于一處坎炼，或限於一時(shí)，而不能相通檩淋，以類(lèi)萬(wàn)物之情萄金，使性善之旨反晦蟀悦。

性即理也，理無(wú)定理氧敢，理亦無(wú)理日戈。

張子曰：“論性不論氣不備，論氣不論性不明孙乖≌懔叮”是性與氣，分明兩事矣的圆。即程子之見(jiàn)鼓拧，亦近儱侗季俩。凡言性者梅掠，皆指氣質(zhì)而言也酌住〉旯椋或曰：“有氣質(zhì)之性，有義理之性酪我∠矗”亦非也。盈天地間都哭，止有氣質(zhì)之性秩伞，更無(wú)義理之性。如曰“氣質(zhì)之理”即是欺矫，豈可曰“義理之理”乎纱新？

周天三百六十五度四分度之一，曰一歲穆趴，一周天脸爱。而天以一氣進(jìn)退平分四時(shí)，溫涼寒燠未妹，不爽其則簿废。一歲如此，萬(wàn)古如此络它。即其間亦有愆陽(yáng)伏陰族檬，釀為災(zāi)祥之?dāng)?shù)，而終不易造化之大常化戳。此所謂“大哉乾乎导梆，剛健中正，純粹精也迂烁。”

鐘虛則鳴递鹉，叩之以大則大鳴黄橘，叩之以小則小鳴子巾，以為別有一物主所以鳴者蜻牢，非也。盈天地間抢呆，道理不過(guò)如此，正為虛而能應(yīng)之理揪罕，物物皆然梯码，非鐘所得而私也。此可以明性體矣好啰。

古今性學(xué)不明轩娶，只是將此理另作一物看，大抵臧三耳之說(shuō)框往。佛氏曰“性空也”鳄抒，空與色對(duì)，空一物也椰弊。老氏曰“性玄也”许溅，玄與白對(duì)，玄一物也秉版。吾儒曰“性理也”贤重，理與氣對(duì)，理一物也清焕。佛并蝗、老叛理，而吾儒障於理秸妥，幾何而勝之滚停。

朱子於獨(dú)字下補(bǔ)一知字，可為擴(kuò)前圣所未發(fā)粥惧，然專(zhuān)以屬之動(dòng)念邊事键畴，何耶？豈靜中無(wú)知乎影晓？使知有間於動(dòng)靜镰吵，則不得謂之知矣檩禾。

心無(wú)存亡，但離獨(dú)位便是亡疤祭。

滿(mǎn)腔子皆惻隱之心盼产，以人心八萬(wàn)四千毫竅，在在靈通勺馆，知痛癢也戏售。只此知痛癢心，便是惻隱之心草穆。凡乍見(jiàn)孺子感動(dòng)之心灌灾，皆從知痛癢心一體分出來(lái)。朱子云：“知痛是人心悲柱，惻隱是道心锋喜。”太分析豌鸡。惻隱是知痛表德嘿般。

慈湖宗無(wú)意，亦以念為意也涯冠，只是死念法炉奴，若意則何可無(wú)者？無(wú)意則無(wú)心矣蛇更。龍溪有“無(wú)心之心則體寂瞻赶，無(wú)意之意則應(yīng)圓”，此的傳慈湖之衣缽也派任。文成云：“慈湖不免著在無(wú)意上砸逊≌乒洌”則龍溪之說(shuō)痹兜，非師門(mén)定本可知。若夫子之毋意颤诀，正可與誠(chéng)意之說(shuō)相發(fā)明，誠(chéng)意乃所以毋意也对湃，毋意者毋自欺也崖叫。（以上丁丑）

子絕四，毋意拍柒，圣人心同太虛心傀，一疵不存，了無(wú)端倪可窺拆讯，即就其存主處脂男，亦化而不有养叛，大抵歸之神明不測(cè)而已。自意而積成為我宰翅，才說(shuō)得是私意弃甥，若竟以竟為私，是認(rèn)念為意也汁讼。日用之間淆攻，動(dòng)靜云為，莫不各有自然之理嘿架，茍能順以應(yīng)之瓶珊，如饑食渴飲，夏葛冬裘耸彪，不起一見(jiàn)伞芹，則亦無(wú)往而非道矣。才起一見(jiàn)蝉娜，便屬我見(jiàn)唱较，強(qiáng)我合道，動(dòng)成兩牉蜀肘。

格物绊汹，是格其有善無(wú)惡之物。（以上戊寅扮宠。）

存其心西乖，養(yǎng)其性，存得恰好處坛增，便是癢获雕。本是一個(gè)工夫，卻須兩句說(shuō)收捣，正如宋人言“涵養(yǎng)須用敬届案，進(jìn)學(xué)則在致知”。（己卯罢艾。）

人心如穀種楣颠，滿(mǎn)腔都是生意，欲錮之而滯矣咐蚯。然而生意未嘗不在也童漩，疏之而已耳。又如明鏡春锋，全體渾是光明矫膨，習(xí)染薰之而暗矣。然而明體未嘗不存也，拂拭而已耳侧馅。惟有內(nèi)起之賊危尿，從意根受者不易除，更加氣與之拘馁痴，物與之蔽谊娇，則表里夾攻，更無(wú)生意可留弥搞、明體可覿矣邮绿，是為喪心之人。君子惓惓于慎獨(dú)攀例，以此船逮。

省察二字，正存養(yǎng)中吃緊工夫粤铭。如一念於欲挖胃，便就此念體察，體得委是欲梆惯，立與消融而后已酱鸭。

圣人之所謂道者，率性而已矣垛吗。盈天地間皆性也凹髓，性一命也，命一天也怯屉，天即心蔚舀，即理，即事锨络，即物赌躺，而渾然一致，無(wú)有乎上下羡儿、精粗之歧礼患，所以謂中庸之道也。后之言道者掠归，妄意所謂形而上者缅叠，而求之虛無(wú)，既遁有而入無(wú)虏冻，又遁無(wú)而入有痪署，有無(wú)兩遺，善惡不立兄旬，其究也，歸之?dāng)鄿缧苑N，而猶謂之見(jiàn)性领铐，何哉悯森？（以上庚辰。）

身無(wú)妄動(dòng)可乎绪撵？無(wú)妄動(dòng)易瓢姻，無(wú)妄念難。無(wú)妄可乎音诈？曰無(wú)妄念易幻碱，無(wú)妄心難。

心是鑒察官细溅，謂之良知褥傍，最有權(quán)，觸著便碎喇聊。人但隨俗習(xí)非恍风，因而行有不慊，此時(shí)鑒察誓篱，仍是井井朋贬，卻已做主不得。鑒察無(wú)主窜骄，則血?dú)庥檬陆跄迹嗡恢粒∫皇虏蛔鲋髁诙簦率虏蛔鲋骺纺叮[隱一竅，托在恍惚間党远，擁虛器而已削解。

語(yǔ)次多詭隨，亦見(jiàn)主心之不一沟娱。

小人閑居為不善氛驮，只為惹卻些子。圣人勘之曰：“無(wú)所不至济似〗梅希”

主靜，敬也砰蠢。若言主敬蓖扑，便贅此主字。

如在性情上理會(huì)台舱，但有過(guò)律杠，更無(wú)不及可商潭流。如出手太粗，應(yīng)手太急柜去，便是過(guò)灰嫉，不必到分?jǐn)?shù)上爭(zhēng)饒減也。然間有太軟太弱時(shí)嗓奢，總向廓然處討消息讼撒。

人心一氣而已矣，而樞紐至微股耽，才入粗一二根盒，則樞紐之地霍然散矣。散則浮物蝙，有浮氣炎滞，因以有浮質(zhì)；有浮質(zhì)茬末，因以有浮性厂榛；有浮性，因以有浮想丽惭。為此四浮击奶，合成妄根。為此一妄责掏，種成萬(wàn)惡柜砾。嗟乎！其所由來(lái)者漸矣换衬。

本心湛然無(wú)思無(wú)為痰驱，為天下主，過(guò)此一步瞳浦，便為安排担映。心有安排，因以有倚著叫潦；有倚著蝇完，因以有方所；有方所矗蕊，因以有去锥掏伞；有去住傻咖，因以有轉(zhuǎn)換朋魔。則機(jī)械變?cè)p，無(wú)所不至矣卿操。（以上壬午淮上警检。）

莫非命也孙援，順而受之，正也扇雕。莫之為而為赃磨，莫之致而致，如斯而已矣洼裤。受制焉，僥倖茍免焉溪王，一為桎梏腮鞍，一為巖墻矣。莫非性也莹菱，率而由之移国，真也。無(wú)為其所不為道伟，無(wú)欲其所不欲迹缀，如斯而已矣。安排焉蜜徽，知過(guò)造作焉祝懂，一為湍水训枢，一為杞柳矣瑟蜈。

人有恒言曰：“性命由一念之起滅拟淮，一息之呼吸故源，一日之晝夜兴泥，推之以至百年之生死查刻。時(shí)然而然圣贸，不期然而然限次，莫非性也隔躲，則莫非命也摩梧。”今人專(zhuān)以生死言性命宣旱，蓋指其盡處言也仅父。而漸易以七尺之成毀，則性命之說(shuō)响鹃，有時(shí)而晦矣驾霜。

心放自多言始，多言自言人短長(zhǎng)始买置。

后之學(xué)者粪糙，每於道理三分之：推一分於在天，以為天命之性忿项；推一分於萬(wàn)物蓉冈，以為在物之理城舞；又推一分於古今典籍，以為耳目之用神寞酿。反而求之吾心家夺，如赤貧之子，一無(wú)所有伐弹，乃日夕乞哀於三者拉馋。而幾幾乎其來(lái)舍焉，客子之過(guò)逆旅惨好，止堪一宿煌茴，所謂疏者，續(xù)之不堅(jiān)也日川。當(dāng)是時(shí)蔓腐，主人貧甚，尚有一點(diǎn)靈明龄句，可恃為續(xù)命之膏回论，又被佛氏先得之。則益望望然恐分歇，曰：“我儒也傀蓉，何以佛為？”并其靈明而棄之卿樱。於是天地萬(wàn)物僚害、古今典籍皆闕亡，而返求其一宿而不可得繁调，終望門(mén)持缽以死萨蚕。寧為牛后，無(wú)為雞口蹄胰，悲夫岳遥！

或問(wèn)：“孰有以一念為萬(wàn)年者乎？”曰：“無(wú)以為也裕寨。往者過(guò)浩蓉，來(lái)者續(xù)，今日之日宾袜，豈非昨日之日乎捻艳？學(xué)貴日新，日日取生手庆猫，一日剝換一日认轨，方不犯人間火食≡屡啵”（以上壬午京邸嘁字。）

《大學(xué)》首言“明德”恩急，又繼之曰：“止於至善〖脱眩”蓋就明德中指出主宰衷恭，有所謂至善者，而求以止之纯续，止之所以明之也随珠。然則學(xué)問(wèn)工夫，固不止就一靈明處結(jié)果可知猬错。

陽(yáng)明先生曰：“無(wú)善無(wú)惡者理之靜牙丽，有善有惡者氣之動(dòng)⊥没辏”理無(wú)動(dòng)靜，氣有寂感举娩，離氣無(wú)理析校，動(dòng)靜有無(wú)，通一無(wú)二铜涉。以理為靜智玻，以氣為動(dòng)，言有言無(wú)芙代，則善惡之辨吊奢，轉(zhuǎn)展悠謬矣。

心且是無(wú)善無(wú)惡纹烹，其如動(dòng)而為好惡页滚，好必善，惡必惡铺呵，如火之熱裹驰，水之寒，斷斷不爽片挂，乃見(jiàn)其所為善者幻林。孟子性善之說(shuō)，本此音念。故曰：“平旦之氣沪饺，其好惡與人相近者幾希∶品撸”此性善第一義也整葡。《大學(xué)》之好惡肝谭，正指平旦之好惡而言掘宪。故欺曰自欺蛾扇，慊曰自慊。自之為言魏滚，由也镀首；自之為言，獨(dú)也鼠次。

朱子曰：“人心之靈更哄，莫不有知⌒瓤埽”即所謂良知也成翩。但朱子則欲自此而一一致之於外，陽(yáng)明則欲自此而一一致之於中赦役。不是知處異麻敌，乃是致處異。

《大學(xué)》言明德掂摔，則不必更言良知术羔，知無(wú)不良，即就明德中看出乙漓。陽(yáng)明特指點(diǎn)出來(lái)级历，蓋就工夫參本體，非全以本體言也叭披。又曰：“良知即天理寥殖，即未發(fā)之中∩”則全以本體言矣嚼贡，將置明德於何地？至后人益張大之同诫，搬弄此二字编曼，愈晦原初立言之旨。

佛氏之學(xué)剩辟，只主靈明掐场，而抹去善惡二義，故曰：“不思善贩猎，不思惡熊户，時(shí)見(jiàn)本來(lái)面目】苑”本來(lái)面目嚷堡，仍只是一點(diǎn)靈明而已。后之言《學(xué)》者本之，豈《大學(xué)》之義乎蝌戒？

胡敬齋曰：“心有專(zhuān)主之謂意串塑。”朱子釋《訓(xùn)蒙詩(shī)》曰：“意是情專(zhuān)所主時(shí)北苟∽耍”近之∮驯牵《大學(xué)章句》以心之所發(fā)言傻昙，恐未然。愚謂敬齋亦近之彩扔，而未盡也妆档。心有專(zhuān)主，蓋言有所專(zhuān)主也虫碉。有所專(zhuān)主贾惦，仍是逐物心，即朱子情專(zhuān)所主之說(shuō)敦捧。然讀《大學(xué)》本傳纤虽，如惡惡臭，如好好色绞惦，方見(jiàn)得他專(zhuān)主精神，只是善也洋措。意本如是济蝉，非誠(chéng)之而后如是，意還其意之謂誠(chéng)菠发，乃知意者心之主宰王滤，非徒以專(zhuān)主言也。

天一也滓鸠，自其主宰而言雁乡，謂之帝；心一也糜俗，自其主宰而言踱稍，謂之意。天有五帝悠抹，而分之為八節(jié)十二辰珠月，故曰帝出乎震，齊乎巽楔敌，相見(jiàn)乎離啤挎，致沒(méi)乎坤，說(shuō)言乎兌卵凑，戰(zhàn)乎乾庆聘，勞乎坎胜臊，成言乎艮，即主宰伙判，即流行也象对。此正是體用一原，顯微無(wú)聞處澳腹。今言意為心之所發(fā)织盼，亦無(wú)不可，言所發(fā)而所存在其中酱塔，終不可以心為所存沥邻，意為所發(fā)。意者心之所發(fā)羊娃，發(fā)則有善有惡唐全，陽(yáng)明之說(shuō)有自來(lái)矣。抑善惡者意乎蕊玷？好善惡惡者意乎邮利？若果以好善惡惡者為意，則意之有善而無(wú)惡也垃帅，明矣延届。然則誠(chéng)意一關(guān)，其止至善之極則乎贸诚？

如惡惡臭方庭，如好好色，蓋言獨(dú)體之好惡也酱固。元來(lái)只是自好自惡械念，故欺曰自欺，慊曰自慊运悲。既是自好自惡龄减，則好在善，即是惡在不善班眯，惡在不善希停，即是好在善。故好惡雖兩意而一幾署隘，若以所感時(shí)言脖苏，則感之以可好而好，感之以可惡而惡定踱，方有分用之機(jī)棍潘。然所好在此，所惡在彼，心體仍只是一個(gè)亦歉。一者誠(chéng)也恤浪，意本一，故以誠(chéng)體還之肴楷，非意本有兩水由，而吾以誠(chéng)之者一之也。

古本圣經(jīng)赛蔫，而后首傳誠(chéng)意砂客，前不及先致知，后不及欲正心呵恢，直是單提直指鞠值，以一義總攝諸義。至未又云“故君子必誠(chéng)其意”渗钉，何等鄭重彤恶。故陽(yáng)明古本《序》曰：“《大學(xué)》之道，誠(chéng)意而已矣鳄橘∩耄”豈非言誠(chéng)意而格致包與其中，言誠(chéng)意而正心以下瘫怜，更無(wú)余事乎术徊？乃陽(yáng)明宛轉(zhuǎn)歸到致良知，為《大學(xué)》本旨鲸湃，大抵以誠(chéng)意為主意赠涮，以致良知為工夫之則。蓋曰“誠(chéng)意無(wú)工夫唤锉，工夫只在致知”，以合於明善是誠(chéng)身工夫别瞭，博文是約禮工夫窿祥，惟精是惟一工夫，豈不直截簡(jiǎn)要蝙寨？乃質(zhì)之誠(chéng)意本傳晒衩，終不打合。及攷之修身章墙歪，好而知其惡听系，惡而知其美靠胜，只此便是良知陕习。然則致知工夫，不是另一項(xiàng)，仍只就誠(chéng)意中看出。如離卻意根一步，亦更無(wú)致知可言涩堤。余嘗謂好善惡惡是良知，舍好善惡惡，無(wú)所謂知善知惡者，好即是知好，惡即是知惡，非謂既知了善颤介，方去好善丰泊，既知了惡，方去惡惡学赛。審如此变丧，亦安見(jiàn)所謂良者痒蓬？乃知知之與意萧芙，只是一合，相分不得精粗動(dòng)靜渔期。且陽(yáng)明既以誠(chéng)意配誠(chéng)身几莽，約禮惟一迅办，則莫一於意，莫約於誠(chéng)意一關(guān)章蚣。今云“有善有惡意之動(dòng)”站欺，善惡雜揉姨夹，向何處討歸宿？抑豈《大學(xué)》知本之謂乎矾策？如謂誠(chéng)意磷账，即誠(chéng)其有善有惡之意，誠(chéng)其有善贾虽，固可斷然為君子逃糟；誠(chéng)其有惡，豈有不斷然為小人蓬豁？吾不意當(dāng)良知既致之后绰咽，只落得做半個(gè)小人。若云致知之始有善有惡地粪，致知之后無(wú)善無(wú)惡取募，則云“《大學(xué)》之道，正心而已矣”蟆技，始得玩敏。前之既欲提宗於致知，后之又欲收功於正心质礼，視誠(chéng)意之關(guān)旺聚，直是過(guò)路斷橋，使人放步不得几苍，主意在何處翻屈？

濂溪曰：“幾善惡，即繼之曰德妻坝，愛(ài)曰仁伸眶，宜曰義，通曰禮刽宪，知曰智厘贼，守曰信，此所謂德幾也圣拄∽旖眨”道心惟微也。幾本善而善中有惡庇谆，言仁義非出於中正岳掐，即是幾之惡，不謂忍與仁對(duì)饭耳，乖與義分也串述。先儒解幾善惡多誤。

“有善有惡意之動(dòng)寞肖，知善知惡知之良”纲酗，二語(yǔ)決不能相入衰腌，則知與意分明是兩事矣。將意先動(dòng)而知隨之耶觅赊？抑知先主而意繼之耶右蕊？如意先動(dòng)而知隨之，則知落后著吮螺，不得謂良饶囚。如知先主而意繼之，則離照之下鸠补，安得更留鬼魅坯约？若或驅(qū)意於心之外，獨(dú)以知與心莫鸭，則法惟有除意闹丐，不當(dāng)誠(chéng)意矣。且自來(lái)經(jīng)傳無(wú)有以意為心外者被因，求其說(shuō)而不得卿拴，無(wú)乃即知即意乎？果即知即意梨与，則知良意亦良堕花，更不待言。

幾者動(dòng)之微粥鞋，不是前此有個(gè)靜地缘挽，后此又有動(dòng)之著在，而幾則界乎動(dòng)靜之間者呻粹。審如此三截看壕曼，則一心之中，隨處是絕流斷港等浊，安得打合一貫腮郊？余嘗謂周子誠(chéng)神幾非三事，總是指點(diǎn)語(yǔ)筹燕≡桑《大學(xué)》止辨公私義利，而不分理欲天人撒踪；《中庸》只指隱微顯見(jiàn)过咬，而不分前后動(dòng)靜。此是儒門(mén)極大公案制妄，后人憒憒千載於今掸绞。

如惡惡臭，如好好色忍捡，全是指點(diǎn)微體集漾。過(guò)此一關(guān)，微而著矣砸脊。好而流為好樂(lè)具篇，惡而流為忿懥，又再流而為親愛(ài)之僻凌埂，為賤惡之僻驱显，又再流而為民好之僻，民惡之僻瞳抓。濫觴之弊埃疫，一至於此，總為不誠(chéng)意故孩哑。然則以“正心”章視誠(chéng)意微著之辨彰彰栓霜，而世儒反以意為粗根，以心為妙體横蜒。

后儒格物之說(shuō)胳蛮，當(dāng)以淮南為正。曰：“格知身之為本丛晌，而家國(guó)天下之為末仅炊。”予請(qǐng)申曰：“格知誠(chéng)意之為本澎蛛，而正修齊治平之為末抚垄。”陽(yáng)明云：“意在於事親谋逻，則致吾良知于事親之物呆馁。”只意在於事親毁兆，便犯?jìng)€(gè)私意了智哀。當(dāng)晨昏則定省，當(dāng)冬夏則溫凊荧恍，何處容得意在於事親耶瓷叫？

朱子表章《大學(xué)》，於格致之說(shuō)最為緊要送巡，而於誠(chéng)意反草草摹菠。平日不知作何解，至易簀乃定為今章句骗爆。曰：“實(shí)其心之所發(fā)次氨，不過(guò)是就事盟心伎倆≌叮”於法已疏矣煮寡。至慎獨(dú)二字虹蓄，明是盡性吃緊工夫，與《中庸》無(wú)異旨幸撕，而亦以“心之所發(fā)”言薇组，不更疏乎？朱子一生學(xué)問(wèn)坐儿，半得力於主敬律胀，今不從慎獨(dú)二字認(rèn)取，而欲掇敬於格物之前貌矿，真所謂握燈而索照也炭菌。

予嘗謂學(xué)術(shù)不明，只是《大學(xué)》之教不明逛漫『诘停《大學(xué)》之教不明，不爭(zhēng)格致之辨酌毡，而實(shí)在誠(chéng)正之辨投储。蓋良知與聞見(jiàn)之知，總是一知阔馋，良知何嘗離得聞見(jiàn)玛荞？聞見(jiàn)何嘗遺得心靈？水窮山盡呕寝，都到這里勋眯，誠(chéng)正之辨，所關(guān)甚大下梢。辨意不清客蹋，則以起滅為情緣；辨心不清孽江，則以虛無(wú)落幻相讶坯。兩者相為表里，言有言無(wú)岗屏，不可方物辆琅，即區(qū)區(qū)一點(diǎn)良知，亦終日受其顛倒播弄这刷，而不自知婉烟，適以為濟(jì)惡之具而已。視聞見(jiàn)支離之病暇屋，何啻霄壤似袁！一誠(chéng)貫所性之全，而工夫則自明而入，故《中庸》曰“誠(chéng)身”昙衅，曰“明善”扬霜，《大學(xué)》曰“誠(chéng)意”，曰“致知”而涉，其旨一也著瓶。要之，明善之善婴谱，不外一誠(chéng)，明之所以誠(chéng)之也躯泰；致知之知谭羔，不離此意，致之所以誠(chéng)之也麦向。本體工夫瘟裸，委是打合。

意根最微诵竭，誠(chéng)體本天话告，本天者至善者也受神。以其至善犹褒，還之至微，乃見(jiàn)其真嗡靡。止裳朋、定病线、靜、安鲤嫡、慮次第俱到送挑，以歸之得，得無(wú)所得暖眼，乃為真得惕耕。禪家所謂向一毛孔立腳是也。此處圓滿(mǎn)诫肠，無(wú)處不圓滿(mǎn)司澎，此處虧欠，無(wú)處不虧欠栋豫，故君子起戒於微惭缰，以克完其天心焉。欺之為言欠也笼才，所自者欠也漱受，自處一動(dòng)，便有夾雜。因無(wú)夾雜昂羡，故無(wú)虧欠絮记。而端倪在好惡之地，性光呈露虐先，善必好怨愤，惡必惡，彼此兩關(guān)蛹批，乃呈至善撰洗。故謂之如好好色，如惡惡臭腐芍。此時(shí)渾然天體用事差导，不著人力絲毫，於此尋個(gè)下手工夫猪勇，惟有慎之一法设褐，乃得還他本位，曰獨(dú)泣刹。仍不許動(dòng)亂手腳一毫助析，所謂誠(chéng)之者也。此是堯椅您、舜以來(lái)相傳心法外冀，學(xué)者勿得草草放過(guò)。

心體本無(wú)動(dòng)靜掀泳，性體亦無(wú)動(dòng)靜锥惋，以未發(fā)為性，已發(fā)為情开伏，尤屬后人附會(huì)膀跌。喜怒哀樂(lè)，人心之全體固灵，自其所存者捅伤，謂之未發(fā)；自其形之外者巫玻，謂之已發(fā)丛忆。寂然之時(shí)，亦有未發(fā)已發(fā)仍秤；感通之時(shí)熄诡，亦有未發(fā)已發(fā)。中外一機(jī)诗力，中和一理也凰浮。若徒以七情言，如笑啼怒罵之類(lèi)，畢竟有喜時(shí)袜茧，有不喜時(shí)菜拓，有怒時(shí)，有不怒時(shí)笛厦，以是分配性情纳鼎，勢(shì)不得不以斷滅者為性種，而以紛然雜出者為情緣裳凸，分明有動(dòng)有靜矣贱鄙。

周子主靜之靜，與動(dòng)靜之靜姨谷，迥然不同逗宁。蓋動(dòng)靜生陰陽(yáng)，兩者缺一不得菠秒，若於其中偏處一焉疙剑，則將何以為生生化化之本乎氯迂？然則周子何以又下個(gè)靜字践叠？曰只為主宰處著不得註腳，只得就流行處討消息嚼蚀。亦以見(jiàn)動(dòng)靜只是一理禁灼，而陰陽(yáng)太極只是一事也。

先儒之解《大學(xué)》者轿曙，以意為心之所發(fā)弄捕，而以所發(fā)先所存，故於《中庸》亦有“致和以致中”等語(yǔ)导帝。近時(shí)鄒吉水有曰：“舍已發(fā)之和守谓，而欲求未發(fā)之中，雖孔子不能您单≌瘢”總為不能出脫一意字，故其說(shuō)種種悠謬虐秦。信如此平酿，只合和為天下之大本矣。

問(wèn)：“雖不見(jiàn)聞悦陋，亦不敢忽蜈彼，如何？”曰：“此除是閉耳合眼也俺驶。心不在焉幸逆，始有視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞時(shí)。若靜中工夫愈得力秉颗，則耳目聰明痢毒，亦愈加分曉，可見(jiàn)人生并無(wú)不睹不聞時(shí)也蚕甥。若謂戒懼工夫哪替，不向睹聞處著力則可」交常”

知在善不善之先凭舶，故能使善端充長(zhǎng)，而惡自不起爱沟。若知在善不善之后帅霜，無(wú)論知不善無(wú)救於短長(zhǎng)，勢(shì)必至遂非文過(guò)呼伸，即知善反多此一知身冀，雖善亦惡。今人非全不知括享，只是稍后耳搂根。視圣人霄壤，知只是良知铃辖，而先后之間剩愧，所爭(zhēng)致與不致也。

起一善念娇斩，吾從而知之仁卷，知之之后，如何頓放此念犬第？若頓放不妥锦积，吾慮其剜肉成瘡。起一惡念歉嗓，吾從而知之丰介，知之之后，如何消化此念遥椿？若消化不去基矮，吾恐其養(yǎng)虎遺患」诔。總為多此一起家浇，才有起處，雖善亦惡碴裙，轉(zhuǎn)為多此一念钢悲，才屬念緣点额，無(wú)滅非起。今人言致良知者如是莺琳。

國(guó)家將興还棱，必有禎祥，國(guó)家將亡惭等，必有妖孽珍手，此興亡先兆也。蓋人心亦有兆焉辞做，方一念未起之先琳要，而時(shí)操之以戒懼，即與之一立秤茅。立定稚补，不至有歧路相疑之地，則此心有善而無(wú)惡框喳。即有介不善于善中课幕，而吾且擇之精，而守之一五垮，若明鏡當(dāng)空乍惊，不能眩我以妍媸。此所謂善必先知之拼余，不善必先知之污桦，吾之言致知之學(xué)者如是亩歹。

就性情上理會(huì)匙监，則曰涵養(yǎng)；就念慮上提撕小作，則曰省察亭姥；就氣質(zhì)上消鎔，則曰克治顾稀。省克得輕安达罗，即是涵養(yǎng)；涵養(yǎng)得分明静秆，即是省克粮揉。其實(shí)一也，皆不是落后著事抚笔。

知無(wú)先后扶认，但自誠(chéng)而明，便占先手殊橙，故曰“至誠(chéng)之道辐宾，可以前知狱从。”若自明而誠(chéng)叠纹，尚得急著季研，離誠(chéng)言明，終落后著誉察。即明盡天下之理与涡，都收拾不到這里來(lái)，總屬狂慧持偏。

天命之性递沪，不可得而見(jiàn)，即就喜怒哀樂(lè)求之综液，猶以為粗款慨，幾不足據(jù)也。故又就喜怒哀樂(lè)谬莹，一氣流行之間檩奠，而誠(chéng)通誠(chéng)復(fù)。有所謂鬼神之德者言之附帽，德即人心之德埠戳，即天命之性。故不睹不聞之中蕉扮，而莫見(jiàn)莫顯者存焉整胃。是以君子之戒慎恐懼，真若或使之喳钟，如所謂“小心翼翼屁使，昭事上帝，上帝臨汝奔则，無(wú)貳爾心”者蛮寂。故特以祭法推明之，一切工夫易茬，總是一誠(chéng)酬蹋。乃信陽(yáng)明先生“戒慎恐懼是本體”之說(shuō)，非虛語(yǔ)也抽莱。本體此誠(chéng)范抓，工夫亦此誠(chéng)，相逼成象食铐，洋洋復(fù)洋洋匕垫，凡以見(jiàn)鬼神之為德如此。

本心之學(xué)璃岳，圣學(xué)也年缎，而佛氏張大之悔捶，諱虛而言空〉ノ撸空故無(wú)所不攝蜕该，攝一切有無(wú)而皆空，一切有無(wú)不受也洲鸠。又離一切無(wú)而不空堂淡，其所空自在也“峭螅看來(lái)只是弄精魂绢淀，語(yǔ)下而遺上者歟？

誠(chéng)者不思而得瘾腰，良知不慮而知皆的，良知一誠(chéng)也，致知誠(chéng)之者也蹋盆。此文成秘旨费薄。

太極本無(wú)極，是直截語(yǔ)栖雾。如后人參解楞抡，乃曰“太極本於無(wú)極”耳。信如此析藕，豈不加一重障礙召廷？宜象山之聽(tīng)聽(tīng)而訟也。

孟子曰：“乃若其情账胧，則可以為善矣竞慢。”何故避性字不言找爱？只為性不可指言也梗顺。蓋曰：“吾就性中之情蘊(yùn)而言泡孩，分明見(jiàn)得是善车摄。”今即如此解仑鸥，尚失孟子本色吮播，況可云以情念性乎？何言乎情之善也眼俊？孟子言這惻隱心就是仁意狠，何善如之？仁義禮智疮胖，皆生而有之环戈，所謂性也闷板。乃所以為善也，指情言性院塞，非因情見(jiàn)性也遮晚；即心言性，非離心言善也拦止。后之解者曰：“因所發(fā)之情县遣，而見(jiàn)所存之性；因所情之善汹族，而見(jiàn)所性之善萧求。”豈不毫釐而千里乎顶瞒？

凡所云性夸政，只是心之性，決不得心與性對(duì)榴徐；所云情秒梳，可云性之情，決不得性與情對(duì)箕速。

惻隱之心仁也酪碘，又曰：“惻隱之心，仁之端也盐茎⌒丝眩”說(shuō)者以為端緒見(jiàn)外耳，此中仍自不出來(lái)字柠，與仁也之意稍傷探越。不知人皆有不忍人之心，只說(shuō)得仁的一端窑业，因就仁推義禮智去钦幔，故曰四端，如四體判下一般常柄，說(shuō)得最分明鲤氢。后人錯(cuò)看了，又以誣仁也西潘。因以孟子誣《中庸》未發(fā)為性卷玉，已發(fā)為情。雖喙長(zhǎng)三尺喷市，向誰(shuí)說(shuō)相种。

口之於味一章，最費(fèi)解說(shuō)品姓，今略為拈出寝并。蓋曰“耳目口鼻之欲”箫措，雖生而有之之性乎？然獨(dú)無(wú)所以宰制之乎衬潦？是即所謂命也蒂破。故君子言命不言性，以致遏欲存理之功别渔。綱常倫物之則附迷，有至有不至，雖生而若限之命乎哎媚？然孰非心之所固有乎喇伯？是則所謂性也。故君子言性不言命拨与，以致盡人達(dá)天之學(xué)稻据。蓋性命本無(wú)定名，合而言之皆心也买喧，自其權(quán)籍而言捻悯，則曰命，故嘗能為耳目口鼻君淤毛；自其體蘊(yùn)而言今缚，則曰性，故可合天人低淡，齊圣凡姓言，而歸於一≌崽＃總許人在心上用功何荚，就氣中參出理來(lái)。故兩下分疏如此猪杭。若謂命有不齊餐塘，惟圣人全處其豐，豈耳目口鼻之欲皂吮，圣人亦處其豐乎戒傻？性有不一，惟圣人全出乎理涮较，豈耳目口鼻之性稠鼻，獨(dú)非天道之流行乎？審若此狂票，既有二性，又有二命矣熙暴。惟提起心字闺属，則性命各有條理慌盯，令人一一推諉不得，此孟子道性善本旨也掂器。后之言性者亚皂，離心而言之，離之弗能離国瓮，則曰一而二灭必，二而一，愈玄愈遠(yuǎn)乃摹。離性言命亦然禁漓。

（羲以為性命之辨，莫明於此孵睬。耳目口鼻是氣之流行者播歼，離氣無(wú)所為理，故曰性也掰读。然即謂是為性秘狞，則理氣渾矣。乃就氣中指出其主宰之命蹈集，這方是性烁试。故於耳目口鼻之流行者，不竟謂之為性也拢肆。綱常倫物之則廓潜，世人以此為天地萬(wàn)物公共之理，用之范圍世教善榛，故曰命也辩蛋。所以后之儒者，窮理之學(xué)移盆，必從公共處窮之悼院，而我之所有者，唯知覺(jué)耳咒循。孟子言此理自人所固有据途，指出性真，不向天地萬(wàn)物上求叙甸，故不謂之命也颖医。宋儒以上段是氣質(zhì)之性，下段是義理之性裆蒸，豈不誤哉熔萧？）

勿忘勿助間，適合其宜，即義佛致。非以勿忘勿助去集那義也贮缕。如此，正是義襲了俺榆。

知言之學(xué)感昼，只是從未發(fā)之中看得透，故早破了偏見(jiàn)罐脊。此處差之毫釐定嗓，氣便於此而受過(guò)。過(guò)則暴也萍桌。此孟子得統(tǒng)於子思處宵溅。

主一之謂敬，心本有主梗夸，主還其主层玲，便是主一。今日乃打破敬字反症，濂溪以中言性辛块，而本之剛?cè)嵘茞骸側(cè)岫智Π聪才?lè)之別名润绵，剛善則怒中有喜，惡則即是偏於剛胞谈，一味肅殺之氣矣尘盼。柔善則喜中有怒，惡則即是偏於柔烦绳，一味優(yōu)柔之氣矣卿捎。中便是善，言於剛?cè)嶂g認(rèn)個(gè)中径密，非是於善惡之間認(rèn)個(gè)中午阵。又非是於剛善柔善之外，另認(rèn)個(gè)中也享扔。此中字底桂，分明是喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中，故即承之曰：“中也者和也惧眠，中節(jié)也籽懦，天下之達(dá)道也，圣人之事也氛魁∧核常”《圖說(shuō)》言仁義中正厅篓，仁義即剛?cè)嶂畡e名，中正即中和之別解拖云，皆為《中庸》註疏贷笛。后人不解《中庸》应又，并不解《圖說(shuō)》宙项、《通書(shū)》矣。

周子思之功株扛，全向幾處用尤筐。幾者動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也洞就。知幾故通微盆繁，通微故無(wú)不通，故可以盡神旬蟋，可以體誠(chéng)油昂，故曰思者圣功之本，而吉兇之機(jī)也倾贰。吉兇之機(jī)冕碟，言善惡由此而出，非幾中本有善惡也匆浙。幾動(dòng)誠(chéng)動(dòng)安寺，言幾中之善惡，方動(dòng)於彼首尼，而為善去惡之實(shí)功挑庶，已先動(dòng)於思，所以謂之“見(jiàn)幾而作软能，不俟終日”迎捺，所以謂之“知幾其神〔榕牛”機(jī)非幾也凳枝，言發(fā)動(dòng)所由也。

善不善之幾雹嗦，中於感應(yīng)者范舀，止有過(guò)不及之差，而乘於念慮者了罪，則謂之惡锭环。然過(guò)而不已，念慮乘之泊藕，亦鮮不為大惡矣辅辩。君子知幾，端在感應(yīng)上控持得力，若念慮之惡玫锋，君子早已絕之矣蛾茉。

程子以水喻性，其初皆清也撩鹿，而其后漸流而至於濁谦炬，則受水之地異也。如此分義理與氣質(zhì)节沦，似甚明键思。但《易》稱(chēng)“各正性命，乃利貞。”又稱(chēng)“成之者性也裸卫×”亦以誠(chéng)復(fù)言锈颗，則古人言性击吱，皆主后天袍辞，而至於人生而靜以上板甘，所謂不容說(shuō)者也。即繼之者善割坠，已落一班摩瞎，畢竟離氣質(zhì)冻押，無(wú)所謂性者漓库。生而濁則濁善延，生而清則清澜薄，非水不清，而受制於質(zhì)肯骇，故濁也。如此則水與受水者激涤，終是兩事，性與心可分兩事乎蕊梧？余謂水心也请敦，而清者其性也涎才，有時(shí)而濁靶衍，未離乎清也商叹，相近者也酪夷。其終錮於濁片择，則習(xí)之罪也锰什。性本虛位谢谦，心有定理涡驮。

敬齋云：“敬無(wú)間斷，便是誠(chéng)∫怪唬”予謂心有間斷签舞，只為不敬魂仍，故若敬，則自無(wú)間斷鸠珠。敬則所以誠(chéng)之也，此所謂自明而誠(chéng)也，非敬即是誠(chéng)。敬齋尚未及和靖，敬齋只持守可觀，而和靖於涵養(yǎng)分上，大是得力尸疆。（以上癸未名《存疑雜著》）

會(huì)語(yǔ)

問(wèn)：“未發(fā)之中，難以摸索楷怒？”曰：“中體瑩然桨踪，何勞摸索？才摸索，便不是中。”

為學(xué)莫先於辨誠(chéng)偽锋华，茍不於誠(chéng)上立腳侵续，千修萬(wàn)修，只做得禽獸路上人边琉。

祁世培問(wèn)：“人於生死關(guān)頭不破属百，恐於義利族扰，尚有未凈處媒抠。”曰：“若從生死破生死咏花，如何破得趴生？只從義利辨得清，認(rèn)得真昏翰，有何生死可言苍匆？義當(dāng)生自生，義當(dāng)死自死棚菊，眼前止見(jiàn)一義浸踩，不見(jiàn)有生死在∏现辏”

問(wèn)：“生死”民轴，陶石梁以臘月三十日言之。先生曰：“臘月三十日球订，謂一年之事后裸，以此日終；而一年之事冒滩，不自此日始微驶，須從正月初一日做起也】”

問(wèn)：“格物當(dāng)主何說(shuō)因苹？有言圣賢道理圓通，門(mén)門(mén)可入篇恒，不必限定一路扶檐。”先生曰：“畢竟只有慎獨(dú)二字胁艰，足以蔽之款筑，別無(wú)門(mén)路多端可放步也√诿矗”

問(wèn)：“三教同源否奈梳？”曰：“莫懸虛勘三教異同，且當(dāng)下辨人禽兩路解虱∪列耄”

古人成說(shuō)如琴譜，要合拍須自家彈殴泰。

靜坐是養(yǎng)氣工夫于宙，可以變化氣質(zhì)浮驳。

陶石梁每提識(shí)認(rèn)二字，果未經(jīng)識(shí)限煞，如何討下手抹恳？乃門(mén)下便欲識(shí)認(rèn)個(gè)甚么？轉(zhuǎn)落影響邊事署驻，愈求愈遠(yuǎn)，墮入坑塹健霹⊥希《中庸》言道不遠(yuǎn)人，其要?dú)w之子臣弟友糖埋，學(xué)者乃欲遠(yuǎn)人以為道乎宣吱？

世人無(wú)日不在禽獸中生活，彼不自覺(jué)瞳别，不堪當(dāng)?shù)姥塾^征候，并不堪當(dāng)冷眼觀。今以市井人觀市井人祟敛，彼此不覺(jué)耳疤坝。

問(wèn)：“先生教某靜坐，坐時(shí)愈覺(jué)妄念紛擾馆铁，奈何跑揉？”曰：“待他供狀自招也好，不然且無(wú)從見(jiàn)矣埠巨。此有根株在历谍，如何一一去得？不靜坐辣垒，他何嘗無(wú)望侈？只是不覺(jué)耳⊙埃”

吾輩心不能靜脱衙，只為有根在。假如科舉的人哥遮，只著在科舉上岂丘，仕途的人，只著在仕途上眠饮，即不專(zhuān)為此奥帘，總是此傍枝生來(lái)。所以濂溪教人仪召，只把無(wú)欲兩字作丹頭寨蹋。

先生嘆曰：“人謂為人不如為己松蒜，故不忠∫丫桑看來(lái)忠於己謀者亦少秸苗，如機(jī)變，如蠢息运褪，如欺世盜名惊楼，日日戕賊此身，誤認(rèn)是佔(zhàn)便宜事秸讹√戳”有友問(wèn)：“三代之下，惟恐不好名璃诀，名字恐未可抹壞弧可。”王金如云：“這是先儒有激之言劣欢，若論一名字棕诵，貽禍不是小小≡浣”友謂：“即如今日之會(huì)校套，來(lái)聽(tīng)者亦為有好名之心耳，即此一念丸相，便足亦取搔确。”先生曰：“此語(yǔ)尤有病灭忠，這會(huì)若為名而起膳算，是率天下而為亂臣賊子，皆吾輩倡之也弛作。諸友裹足而不可入斯門(mén)矣涕蜂。”友又謂：“大抵圣賢學(xué)問(wèn)映琳，從自己起見(jiàn)机隙，豪傑建立事業(yè)，則從勛名起見(jiàn)萨西。無(wú)名心有鹿，恐事業(yè)亦不成』迅”先生曰：“不要錯(cuò)看了豪傑葱跋，古人一言一動(dòng)，凡可信之當(dāng)時(shí)，傳之后世者娱俺，莫不有一段真至精神在內(nèi)稍味。此一段精神，所謂誠(chéng)也荠卷。惟誠(chéng)模庐，故能建立，故足不朽油宜。稍涉名心掂碱，便是虛假，便是不誠(chéng)慎冤。不誠(chéng)顶吮，則無(wú)物，何從生出事業(yè)來(lái)粪薛？”

問(wèn)：“無(wú)欲而后可言良知否？”曰：“只一致知便了搏恤。若言致知违寿，又言無(wú)欲，則致知之上熟空，又須添一頭腦藤巢。所謂無(wú)欲，只是此心之明息罗，所言有欲掂咒，只是此心之昧。有欲無(wú)欲迈喉，止?fàn)幟髅辽芄危嗳ゲ贿h(yuǎn)，但能常明挨摸，不必更言無(wú)欲孩革。”

習(xí)染日降得运，而人心萬(wàn)古如一日膝蜈。

敬則心中無(wú)一事。

舉“飯疏”章熔掺，先生曰：“浮云不礙太虛饱搏，圣人之心亦然，直是空洞無(wú)一物置逻，今且問(wèn)如何是太虛之體推沸？”或曰：“一念不起時(shí)。”先生曰：“心無(wú)時(shí)而不起坤学，試看天行健疯坤，何嘗一息之停？所謂不起念深浮，只是不起妄念耳压怠。”

性無(wú)性飞苇，道無(wú)道菌瘫，理無(wú)理，何也布卡？蓋有心而后有性雨让，有氣而后有道，有事而后有理忿等。故性者心之性栖忠，道者氣之道，理者事之理也贸街。

無(wú)形之名庵寞，從有形而起，如曰仁義禮智信薛匪，皆無(wú)形之名也捐川。然必有心而后有性之名，有父子而后有仁之名逸尖，有君臣而后有義之名古沥，推之禮智信皆然。故曰形色天性也娇跟，惟圣人然后可以踐形岩齿。

先生儆諸生曰：“吾輩習(xí)俗既深，平日所為皆惡也逞频，非過(guò)也纯衍。學(xué)者只有去惡可言，改過(guò)工夫且用不著苗胀〗笾睿”又曰：“為不善，卻自恕為無(wú)害基协，不知宇宙盡寬歌亲，萬(wàn)物可容，容我一人不得澜驮∠菥荆”

吾輩偶呈一過(guò)，人以為無(wú)傷。不知從此過(guò)而勘之悍缠，先尚有幾十層卦绣，從此過(guò)而究之，后尚有幾十層飞蚓，故過(guò)而不已滤港，必惡。謂其出有源趴拧，其流無(wú)窮也溅漾。

茍志於仁矣，無(wú)惡也著榴。然后有改過(guò)工夫可言添履。

寧學(xué)圣人而未至，無(wú)以一善成名者脑又，士君子立志之說(shuō)也暮胧。寧以一善成名，無(wú)學(xué)圣人而未至者问麸，士君子返躬之義也叔壤。如為子死孝，為臣死忠口叙，古今之常理，乃舍見(jiàn)在之當(dāng)為嗅战，而曰吾不欲以一善成名妄田，是又與於不仁之甚者也！

學(xué)者或云於靜中見(jiàn)得道理如此驮捍，而動(dòng)時(shí)又復(fù)忙亂疟呐；或云於動(dòng)時(shí)頗近於道，而靜中又復(fù)紛擾东且。癥雖二見(jiàn)启具，其實(shí)一病也。動(dòng)靜二字珊泳，不能打合鲁冯，如何言學(xué)？陽(yáng)明在軍中色查，一面講學(xué)薯演，一面應(yīng)酬軍務(wù)，纖毫不亂秧了，此時(shí)動(dòng)靜是一是二跨扮？

有讀《人譜》，疑無(wú)善二字者，先生曰：“人心止有好惡一幾衡创，好便好善帝嗡，惡便惡不善，正見(jiàn)人性之善璃氢。若說(shuō)心有個(gè)善哟玷，吾從而好之，有個(gè)不善拔莱，吾從而惡之碗降，則千頭萬(wàn)緒，其為矯揉也多矣塘秦。且謂好惡者心乎讼渊？善惡者心乎？識(shí)者當(dāng)辨之尊剔∽茫”

（《人譜》謂“無(wú)善而至善，心之體也”须误，與陽(yáng)明先生“無(wú)善無(wú)惡者挨稿，心之體”之語(yǔ)不同。陽(yáng)明但言寂然不動(dòng)之時(shí)京痢，故下即言“有善有惡奶甘，意之動(dòng)”矣。先生此語(yǔ)祭椰，即周子“無(wú)極而太極”也臭家，以“至善”換“太極”二字，更覺(jué)親切方淤。人本無(wú)善钉赁，正言至善之不落跡象，無(wú)聲無(wú)臭也携茂。先生從至善看到無(wú)善你踩，善為主也；周海門(mén)言“無(wú)善無(wú)惡讳苦，斯為至善”带膜，從無(wú)強(qiáng)名之善，無(wú)為主也鸳谜。儒钱慢、釋分途於此。）

《大學(xué)》所謂格物卿堂，《孟子》所謂集義束莫，一事也不放過(guò)懒棉，一時(shí)也不放松，無(wú)事時(shí)惺惺不寐览绿，有事時(shí)一真自如策严，不動(dòng)些子。

無(wú)事時(shí)只居處恭便了饿敲。

天理一點(diǎn)微妙處妻导，提醒工夫在有意無(wú)意之間。

省察是存養(yǎng)之精明處怀各。

靜中養(yǎng)出端倪倔韭，端倪即意，即獨(dú)瓢对，即天寿酌。

佛氏心無(wú)其心，不得不以天地萬(wàn)物為心硕蛹；物無(wú)其物醇疼，不得不以心為天地萬(wàn)物。正如鏡中花法焰，用無(wú)其用秧荆，體非其體。

性即理也埃仪，理無(wú)往而不在乙濒，則性亦無(wú)往而不在。

心中無(wú)一事卵蛉，浩然與天地同流琉兜。

觀春夏秋冬，而知天之一元生意毙玻，周流而無(wú)間；觀喜怒哀樂(lè)廊散，而知人之一元生意桑滩，周流而無(wú)間。為學(xué)亦養(yǎng)此一元生生之氣而已允睹≡俗迹或曰：“未免間斷耳＄允埽”先生曰：“有三說(shuō)足以盡之：一胁澳、本來(lái)原無(wú)間斷，二米者、知間斷即禪續(xù)韭畸，三宇智、此間斷又從何來(lái)？學(xué)者但從第三句做工夫胰丁，方有進(jìn)步随橘。”

學(xué)不外日用動(dòng)靜之間锦庸，但辨真與妄耳机蔗。或問(wèn)：“如何為真甘萧？”先生曰：“對(duì)妻子如此說(shuō)萝嘁，對(duì)外人卻不如此說(shuō)；對(duì)同輩如此說(shuō)扬卷，對(duì)仆隸卻不如此說(shuō)牙言。即所謂不誠(chéng)無(wú)物，不可以言學(xué)邀泉℃业玻”

世之遠(yuǎn)人以為道者，以道為一物汇恤，必用吾力以求之庞钢，故愈求愈遠(yuǎn)。其實(shí)揖讓進(jìn)退之間因谎，作止語(yǔ)默之際基括，無(wú)非道體之流行。反之即是财岔，又多乎哉风皿？

問(wèn)：“所存自謂不差，而發(fā)之不能無(wú)過(guò)匠璧，何也桐款？”曰：“仍是靜存之中差耳。此中先有罅隙夷恍，而后發(fā)之日用之間魔眨，始有過(guò)不及之事。事豈離心而造者酿雪？故學(xué)者不必求之行事之著遏暴，而止求之念慮之微。一言以蔽之指黎，曰誠(chéng)而已矣朋凉。”

心只有人心醋安，而道心者杂彭，人之所以為心也墓毒；性只有氣質(zhì)之性，而義理之性者盖灸，氣質(zhì)之所以為性也蚁鳖。

問(wèn)萬(wàn)物皆備之義。曰：“才見(jiàn)得有個(gè)萬(wàn)物赁炎，便不親切醉箕，須知盈天地間，無(wú)所謂萬(wàn)物者徙垫。萬(wàn)物皆因我而名讥裤，如父便是我之父，君便是我之君姻报，類(lèi)之五倫以往己英，莫不皆然。然必實(shí)有孝父之心吴旋，而后成其為我之父损肛，實(shí)有忠君之心，而后成其為我之君荣瑟，此所謂反身而誠(chéng)治拿。至此才見(jiàn)得萬(wàn)物非萬(wàn)物，我非我笆焰，渾成一體劫谅，此身在天地間，無(wú)少欠缺嚷掠，何樂(lè)如之捏检？”

羲問(wèn)：“孔明、敬輿不皆、希文贯城、君實(shí)，其立心制行霹娄，儒者未必能過(guò)之能犯，今一切溝而出之於外，無(wú)乃隘乎项棠？”先生曰：“千圣相傳，止此一線(xiàn)挎峦，學(xué)者視此一線(xiàn)為離合香追，所謂‘道心惟微’也。如諸公坦胶，豈非千古豪傑透典？但於此一線(xiàn)不能無(wú)出入晴楔，於此而放一頭地，則雜矣峭咒。與其雜也税弃，寧隘〈斩樱”

先生題魏忠節(jié)公主则果，羲侍先生於舟中。陳幾亭以《與紹守書(shū)》呈先生漩氨。先生覽畢付羲西壮。其大意謂：“天下之治亂在六部，六部之胥吏盡紹興叫惊。胥吏在京師款青，其父兄子弟盡在紹興，為太守者霍狰，茍能化其父兄子弟抡草，則胥吏亦從之而化矣。故紹興者蔗坯，天下治亂之根之本也康震。”羲一笑而置之步悠，曰：“迂腐签杈。”先生久之曰：“天下誰(shuí)肯為迂腐者鼎兽？”羲惕然答姥，無(wú)以自容。

心須樂(lè)而行惟苦谚咬，學(xué)問(wèn)中人無(wú)不從苦處打出鹦付。

道非有一物可名，只在行處圓滿(mǎn)择卦。

張二無(wú)從事主靜之學(xué)敲长，請(qǐng)正。先生曰：“心無(wú)分於動(dòng)靜秉继，故學(xué)亦無(wú)分於動(dòng)靜祈噪。若專(zhuān)求靜，便坐喜靜惡動(dòng)之病尚辑，非體用一原之學(xué)也辑鲤。”二無(wú)曰：“讀先生《人譜》杠茬，而知損月褥、益二卦弛随，學(xué)者終身用之不盡∧啵”先生曰：“不然舀透。要識(shí)乾元，不識(shí)乾元决左，則心無(wú)主宰愕够，即懲窒遷改，未免以后起為功哆窿，豈能直達(dá)本原乎链烈？”二無(wú)竦然曰：“此元公以后久默之旨≈壳”

祝淵苦游思雜念强衡，先生曰：“學(xué)者養(yǎng)心之法，必先養(yǎng)氣码荔，養(yǎng)氣之功漩勤，莫如集義。自今以往缩搅，只事事求慊於心越败，凡閑勾當(dāng)、閑話(huà)說(shuō)硼瓣，概與截?cái)嗑糠桑瑲w并一路，游思雜念堂鲤，何處可容亿傅？”

今人讀書(shū)，只為句句明白瘟栖，所以無(wú)法可處葵擎；若有不明白處，好商量也半哟。然徐而叩之酬滤，其實(shí)字字不明白。

世言上等資質(zhì)人寓涨，宜從陸子之學(xué)盯串；下等資質(zhì)人，宜從朱子之學(xué)戒良。吾謂不然体捏。惟上等資質(zhì)，然后可學(xué)朱子，以其胸中已有個(gè)本領(lǐng)去做零碎工夫译打，條分縷析，亦自無(wú)礙拇颅。若下等資質(zhì)奏司，必須識(shí)得道在吾心，不假外求樟插，有了本領(lǐng)韵洋，方去為學(xué)，不然只是向外馳求黄锤，誤卻一生矣搪缨。

祝淵言立志之難。先生曰：“人之於道鸵熟，猶魚(yú)之於水副编，魚(yú)終日在水，忽然念曰：‘吾當(dāng)入水流强”越欤’躍起就水，勢(shì)必反在水外打月。賢今何嘗不在道中队腐？更要立志往那處求道？若便如此知得奏篙，連‘立志’二字也是贅柴淘。”

先生語(yǔ)葉敦艮曰：“學(xué)者立身秘通，不可自放一毫出路为严。”

問(wèn)：“改過(guò)先改心過(guò)否充易？”曰：“心安得有過(guò)梗脾？心有過(guò)，便是惡也盹靴≌耄”

吾人只率初念去，便是孟子所以言本心也稿静。初念如此梭冠，當(dāng)轉(zhuǎn)念時(shí)，復(fù)轉(zhuǎn)一念改备，仍與初念合控漠，是非之心，仍在也。若轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已盐捷，必至遂其私而后已偶翅，便不可救藥。

知行兩字碉渡，總是此心中做手名目聚谁，學(xué)以求此心，更無(wú)知行可說(shuō)滞诺。

先生謂祝淵曰：“人生末后一著形导，極是要緊。盡有平日高談性命习霹，臨歧往往失之朵耕。其受病有二：一是偽學(xué)，飾名欺世淋叶，原無(wú)必為圣賢之志阎曹，利害當(dāng)前，全體盡露煞檩。又有一種是禪學(xué)芬膝，禪家以無(wú)善無(wú)惡為宗旨，凡綱常名教形娇，忠孝節(jié)義锰霜，都屬善一邊，指為事障桐早、理障癣缅，一切掃除，而歸之空哄酝。故惑世害道友存，莫甚于禪。昔人云：能盡飲食之道陶衅，即能盡生死之道屡立，驗(yàn)之日用之間，順逆之來(lái)搀军，夢(mèng)寐之際膨俐，此心屹然不動(dòng)，自然不為利害所奪矣罩句。惟其平日‘無(wú)終日之間違仁’焚刺，故能‘造次必於是，顛沛必於是’门烂，工夫全在平日乳愉，不可不兢兢也兄淫∑。”

易簀語(yǔ)

為學(xué)之要逃延，一誠(chéng)盡之矣，而主敬其功也祟身。敬則誠(chéng)坡脐，誠(chéng)則天薯鳍，若良知之說(shuō)，鮮有不流於禪者挨措。

常將此心放在寬蕩蕩地，則天理自存崩溪，人欲自去矣浅役。

日來(lái)靜坐小菴，胸中渾無(wú)一事伶唯，浩然與天地同流觉既，不覺(jué)精神困憊。蓋本來(lái)原無(wú)一事乳幸，凡有事皆人欲也瞪讼，若能行所無(wú)事，則人而天矣粹断。

王毓芝侍符欠，先生曰：“吾今日自處無(wú)錯(cuò)誤否？”對(duì)曰：“雖圣賢處此瓶埋，不過(guò)如是希柿。”先生曰：“吾豈敢望圣賢哉养筒？求不為亂臣賊子而已矣曾撤。”

來(lái)學(xué)問(wèn)答

王嗣奭問(wèn)：“晦菴亦從禪學(xué)勘過(guò)來(lái)晕粪，其精處未嘗不採(cǎi)取挤悉，而不講，故妙巫湘，所謂知者不言也装悲。象山、陽(yáng)明不出其范圍尚氛，晚年定論可見(jiàn)衅斩。”先生曰：“宋儒自程門(mén)而后怠褐，游畏梆、楊之徒，浸深禪趣奠涌，朱子豈能不惑其說(shuō)，故其言曰：‘佛法煞有高處’捏卓，而第謂‘可以治心，不可以治天下國(guó)家’怠晴，遂辭而闢之浴捆。將吾道中靜定虛無(wú)之說(shuō)，一并歸之禪門(mén)选泻，惟恐一托足焉。因讀《大學(xué)》而有得梯捕，謂：‘必於天下事物之理，件件格過(guò)傀顾，以幾一旦豁然貫通之地碌奉，而求之誠(chéng)正〉琅’故一面有存心之說(shuō)，一面有致知之說(shuō)隆豹。又曰：‘非存心無(wú)以致知，而存心者不可以不致知璃赡。’兩事遞相君臣塌计，迄無(wú)一手握定把柄之勢(shì)侯谁，既以失之支離矣章钾。至於存心之中热芹，分為兩條贱傀，曰‘靜而存養(yǎng)伊脓，動(dòng)而省察’，致知之中株搔，又復(fù)歧為兩途纯蛾，曰‘生而知之者義理耳。若夫禮樂(lè)名物茅撞，亦必待學(xué)而后有以驗(yàn)其是非之實(shí)’米丘。安往而不支離也？蓋亦禪學(xué)有以誤之也拄查。象山直信本心棚蓄，謂‘一心可以了當(dāng)天下國(guó)家’，庶幾提綱挈領(lǐng)之見(jiàn)梭依，而猶未知心之所以為心也。故其于窮理一路糊探，姑置第二義。雖嘗議朱子之支離科平，而亦不非朱子之格致姜性，格致自格致耳。惟其學(xué)不本于窮理部念，而驟言本心氨菇，是以知有本心门驾，不知有習(xí)心多柑，即古人正心洗心，皆信不過(guò)竣灌，窺其意旨，委犯朱子心行路絕初嘹、語(yǔ)言道斷之譏。文成篤信象山坷随，又於本心中指出良知二字驻龟，謂‘為千圣滴骨血’，亦既知心之所以為心矣翁狐。天下無(wú)心外之理，故無(wú)心外之知闯冷，而其教人惓惓於去人欲存天理，以為致良知之實(shí)功蛇耀，凡以發(fā)明象山未盡之意坎弯。特其說(shuō)得良知高妙，有‘妄心亦照無(wú)照無(wú)妄’等語(yǔ)荞怒，頗近于‘不思善不思惡’之語(yǔ)，畢竟以自私自利為彼家斷案衰抑，可為卓見(jiàn)矣荧嵌。合而觀之砾淌，朱子惑于禪而闢禪谭网，故其失也支。陸子出入于禪而避禪愉择，故其失也粗。文成似禪而非禪衷戈，故不妨用禪，其失也玄殖妇∑苹ǎ”（嗣奭字右仲，鄞縣人座每。）

又問(wèn)：“下學(xué)而上達(dá)自在，圣人不言嫡纠，是待人自悟否延赌？”先生曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器挫以，上下原不相離窃祝，故學(xué)即是學(xué)其所達(dá)，達(dá)即是達(dá)其所學(xué)粪小。若不學(xué)其所達(dá)，幾一朝之達(dá)杠愧，其道無(wú)由。譬之適京師者流济，起腳便是長(zhǎng)安道，不必到長(zhǎng)安方是長(zhǎng)安绳瘟，不然，南轅而北轍矣糖声。悟此之謂自悟，言此之謂不言之言畅卓◇瘢”（以上答王嗣奭問(wèn)。）

葉廷秀問(wèn)：“董子曰‘道之大原出于天’歼争，乃天命謂性，說(shuō)者以孔沐绒、孟之后道不明，只是性不明扮超，愚意性本從心蹋肮，學(xué)者不治心，是起念已差路頭坯辩，才欲治心，又墮于虛寂無(wú)用之歸坷檩。今欲講心學(xué)，其何道之從矢炼？”先生曰：“學(xué)莫先於知性阿纤，只為‘天命之謂性’一句，早已看錯(cuò)了阵赠。天人杳不相屬肌稻，性命仍是二理爹谭。今曰‘天命謂性’，而不曰‘天命為性’诺凡，斷然是一践惑，不是二。然則天豈外人乎尔觉？而命豈外於吾心乎？故曰：‘盡其心者专甩，知其性也。知其性涤躲，則知天矣贡未。’《中庸》無(wú)聲無(wú)臭俊卤，正不諱言空寂也。而學(xué)者以為佛氏也者俐镐，而去之曰：‘吾欲舍是而求心焉哺哼。’何異舍京師別求長(zhǎng)安取董，斷無(wú)適從之路矣无宿。”（廷秀字潤(rùn)山孽鸡，濮州人栏豺。）

又問(wèn)：“秀嘗謂明體適用豆胸，如車(chē)二輪，鳥(niǎo)二翼灵奖，必不可離者也估盘。然於道理重一分，定於功名輕一分遣妥，何況世路齟齬，一甘遁世箫踩，大川曷濟(jì)，其何道之從肢藐？”先生曰：“《大學(xué)》言明德新民吱韭，其要?dú)w於止至善，善即天命之性是也理盆。陽(yáng)明先生曰：‘明德以親民，而親民以明其明德衷快，原來(lái)體用只是一個(gè)≌喊危’一者何也环葵？即至善之所在也。學(xué)不見(jiàn)性张遭，徒求之一體一用之間，曰車(chē)兩輪缔恳，鳥(niǎo)雙翼，不問(wèn)所以轉(zhuǎn)是輪歉甚，鼓是翼者，將身世內(nèi)外判然兩途雅镊，既宜此，又欲宜彼仁烹，不亦顧此而失彼乎咧虎？所以然者，止因見(jiàn)得學(xué)問(wèn)一事砰诵，是義理路頭，用世一事总寒，是功名路頭理肺，觭輕觭重，世無(wú)此等性命妹萨。仆請(qǐng)更其辭曰：‘於明德明一分，自於親民親一分乎完。’所謂至善之止摩桶，亦不外此而得之矣娃弓〉夯拢”

又問(wèn)：“竊以讀書(shū)窮理，乃俗學(xué)對(duì)癥之藥，而辨義利尤為藥中針石防嗡，不從此處理會(huì)，恐腳跟不定蚁趁，未有不東西易向者实胸。”先生曰：“學(xué)者須從闇然處做工夫起庐完，從此浸假而上，倫類(lèi)聲塵淆党，俱無(wú)托足，方與天體相當(dāng)染乌，此之謂無(wú)欲故靜懂讯。靜中自有一團(tuán)主意，不容已處褐望，即仁體也。窮此之謂窮理锅铅，而書(shū)非理也；集此之謂集義盐须，而義非外也漆腌。今但以辨晰義理，為燕闷尿、越分途，而又必假讀書(shū)以致其知统舀，安知不墮於義外乎匆骗？”

問(wèn)“體用一原〉锞停”先生曰：“體用一原之說(shuō)闷串，乃先儒卓見(jiàn)道體，而后自是言烹吵。只今以讀書(shū)為一項(xiàng)事，做官為一項(xiàng)事具被，豈得成體用？更復(fù)何一何原一姿？須知此理流行跃惫，心目之前，無(wú)用非體爆存，無(wú)體非用。蓋自其可見(jiàn)者而言携冤，則謂之用，自其不可見(jiàn)者而言曾棕，則謂之體菜循，非截然有兩事也。日用之間癌幕，持而循之，便是下學(xué)橙喘，反身之地，默而成之厅瞎，即是悟機(jī)。此所謂即學(xué)即達(dá)磁奖，非別有一不可思議之境界也某筐。故知道者，疏水曲肱南誊，與金革百萬(wàn)，用則同是用抄囚，體則同是體也。善乎知止之說(shuō)穴亏，其入道之門(mén)乎？艮其止嗓化，止其所也谬哀，止其所者，心膂之間史煎，天理正當(dāng)之位也。此位運(yùn)量無(wú)方氢橙，一掬不謂小恬偷，上天下地，往古來(lái)今不為大喉磁，何有於外境乎？知乎此者协怒，謂之知微，惟其無(wú)微非顯仑撞，是以無(wú)體非用，惟其顯微無(wú)間隧哮，是以體用一原。然則吾儕學(xué)道沮翔，只從微字討消息可乎？”

又問(wèn)：“意者心之發(fā)采蚀，《註》蓋因‘誠(chéng)意’傳中，有好惡字纲爸，而當(dāng)屬動(dòng)一邊妆够，若以為心之所存，豈即未發(fā)之中乎神妹？格物所以致知，此本末一貫學(xué)問(wèn)灾螃，先生以為向末一邊，而必歸之所存嵌赠，博約互用歟熄赡？此不得不再請(qǐng)益也”肆颍”先生曰：“意為心之所存，正從《中庸》以未發(fā)為天下之大本拧篮，不聞以發(fā)為本也∪迸埃《大學(xué)》之教礁凡，只是知本慧妄，身既本于心剪芍，心安得不本於意？乃先儒既以意為心之所發(fā)矣罪裹，而陽(yáng)明又有正心之說(shuō)，曰：‘知此則知未發(fā)之中费彼』’觀此則欲正其未發(fā)之心，在先誠(chéng)其已發(fā)之意矣鬓椭，通乎不通乎？然則好惡者小染，正指心之所存言也贮折，此心之存主，原有善而無(wú)惡调榄，何以見(jiàn)其必有善而無(wú)惡也？以好必於善筐带，惡必於惡。好必於善伦籍，如好好色腮出，斷斷乎必於此；惡必於惡胚嘲，如惡惡臭，斷斷乎必不於彼立倍。必於此而必不於彼灭红，正見(jiàn)其存主之誠(chéng)處变擒，故好惡相反而相成寝志，雖兩用而止一幾。所謂幾者動(dòng)之微材部，吉之先見(jiàn)者。蓋此之好惡乐导，原不到作用上看，雖能好能惡旺拉，民好民惡棵磷，總向此中流出，而但就意言仪媒，則只指其必于此，必不于彼者算吩，非七情之好惡也。意字看得清冰抢，則幾字才分曉艘狭，幾字看得清，則獨(dú)字才分曉巢音。孟子曰：‘其好惡與人相近也者，幾希官撼！’正此之謂也。難道平旦之時(shí)掠哥，未與物接，便是好人惡人续搀，民好民惡之謂乎？《大學(xué)》以好惡解誠(chéng)意彪杉，分明是微幾牵咙，以忿懥憂(yōu)患恐懼好樂(lè)解正心，分明是發(fā)幾故也洁桌。即以‘誠(chéng)正’二字言之，誠(chéng)之理微战坤，無(wú)思無(wú)為是也残拐；正之理著，有倫有脊之謂也囊卜。此可以得誠(chéng)意正心，先后本末之辨也栅组。陽(yáng)明先生惟於意錯(cuò)解枢析，所以只得提出‘良知’二字為主柄，以壓倒前人醒叁。至解《中庸》，亦有‘致和以致中’等語(yǔ)啊易，兩相遷就，以晦經(jīng)旨租谈，而圣學(xué)不明於天下矣捆愁。數(shù)年來(lái)窟却，每見(jiàn)朋友聚訟不已呻逆，仆反復(fù)之，而終不能強(qiáng)從相沿之說(shuō)页慷，門(mén)下姑留此一段話(huà)柄，徐而思之滓彰，他日有以解我之固見(jiàn)乎！至於本末一貫之說(shuō)揭绑，先儒謂本末只是一物郎哭，蓋言物則無(wú)所不該。盈天地間惟萬(wàn)物夸研，而必有一者以為之主。故格物之始悼沈，在萬(wàn)上用功，而格物之極絮供，在一上得力茶敏，所謂即博即約者也。博而反約惊搏，則知本矣。本者止之地塘揣，知本則知至而知止，故授之以意誠(chéng)亲铡，意誠(chéng)則心之主宰處，止於至善而不遷矣赞草。故意以所存言，非以所發(fā)言也厨疙。止善之量雖通乎心疑务、身、家知允、國(guó)、天下保屯，而根柢處，只主在意上姑尺，知此蝠猬，則動(dòng)而省察之說(shuō)可廢矣。非敢謂學(xué)問(wèn)真可廢省察吱雏，正為省察只是存養(yǎng)中最得力處，不省不察，安得所為常惺惺者迷守？存又存?zhèn)€恁，養(yǎng)又養(yǎng)個(gè)恁兑凿？今專(zhuān)以存養(yǎng)屬之靜一邊，安得不流而為禪礼华？又以省察屬之動(dòng)一邊，安得不流而為偽祈惶？又于二者之間，方動(dòng)未動(dòng)之際捧请，求其所為幾者而謹(jǐn)之，安得不流而為雜活箕？二之已不是，況又分為三乎育韩？率天下之人闺鲸，而禍仁義者，必此其歸也翠拣。”“然則學(xué)問(wèn)之要蛮粮，只是靜而存養(yǎng)乎谜慌？”曰：“道著靜便不是⌒婪叮”曰：“不睹不聞非乎？”曰：“先儒以不睹不聞為己所不睹不聞恼琼，果如此，除是死時(shí)蛙卤，方有此耳噩死。”“然則幾者動(dòng)之微已维，何以有動(dòng)？有動(dòng)則必有靜矣垛耳∑В”曰：“此之謂動(dòng)占婉，非以動(dòng)靜之動(dòng)言也，復(fù)其見(jiàn)天地之心是也逆济。心只是一個(gè)心磺箕，常惺而常覺(jué)，不可以動(dòng)靜言松靡。動(dòng)靜者時(shí)位也，以時(shí)位為本體雕欺，傳註之訛也。惟《易》有寂然不動(dòng)之說(shuō)啦逆，然卻與感而遂通，作一句看夏志，非截然兩事也苛让，雖然陰陽(yáng)動(dòng)靜無(wú)處無(wú)之，時(shí)位有動(dòng)靜狱杰、則心體與之俱動(dòng)靜矣。但事心之功宇色，動(dòng)也是常惺惺颁湖，此時(shí)不增一些子例隆，增一些子，則物於動(dòng)矣镀层；靜也是常惺惺皿曲，此時(shí)不減一些子屋休，減一些子，則物於靜矣劫樟。此心極之妙织堂，所以無(wú)方無(wú)體，而慎獨(dú)之功易阳，必於斯而為至也×拾常”（以上《答葉廷秀問(wèn)》）

董標(biāo)問(wèn)：“有意之意，與無(wú)意之意早像，同否很魂？”先生曰：“人心之有意也，即虞廷所謂‘道心惟微’也遏匆。惟微云者，有而未始滯于有幅聘，無(wú)而未始淪于無(wú)。蓋妙于有無(wú)之間荐糜，而不可以有無(wú)言者也。以為無(wú)則墮於空寂暴氏，以為有則流於智故绣张，又何以語(yǔ)心體之本然乎？則是同是別之疑侥涵，可釋也已宋雏∥癫颍”

又問(wèn)：“有意之時(shí)，與無(wú)意之時(shí)蚪燕，礙否？”先生曰：“意既不可以有無(wú)言邻薯，則并不可以有無(wú)之時(shí)言矣乘凸。有時(shí)而有，則有時(shí)而無(wú)营勤，有無(wú)既判為兩意，有無(wú)又分為兩時(shí)寿羞，甚矣其支也！時(shí)乎绪穆？時(shí)乎虱岂？造物所謂逝者如斯乎，而何獨(dú)疑於人心乎第岖？”

又問(wèn)：“心有無(wú)意時(shí)否？”先生曰：“意者心之所以為心也蔑滓。止言心，則心只是徑寸虛體耳燎窘，著個(gè)意字蹄咖，方見(jiàn)下了定盤(pán)針，有子午可指比藻。然定盤(pán)針與盤(pán)子，終是兩物银亲，意之於心，只是虛體中一點(diǎn)精神拍谐，仍只是一個(gè)心，本非滯於有也轩拨，安得云無(wú)院喜？”

又問(wèn)：“意與心分本體流行否？”先生曰：“來(lái)教似疑心為體喷舀，意為流行。愚則以為意是心之體爸邢，而流行其用也。但不可以意為體杠河，心為用耳浇辜。程子曰：‘凡言心者，皆指已發(fā)而言奢赂。’既而自謂不然咱士。愚謂此說(shuō)雖非通論，實(shí)亦有見(jiàn)序厉。蓋心雖不可以已發(fā)言毕箍，而《大學(xué)》之言心也，則多從已發(fā)而柑。不觀‘正心’章專(zhuān)以忿懥好樂(lè)恐懼憂(yōu)患言乎荷逞？分明從發(fā)見(jiàn)處指點(diǎn)粹排。且正之為義，如云方方正正坠敷，有倫有脊之謂，《易》所謂效法之謂坤也膝迎，與誠(chéng)意字不同胰耗。誠(chéng)以體言，正以用言宪郊，故正心先誠(chéng)意，由末以之本也弛槐。《中庸》言中和店枣，中即誠(chéng)，和即正鸯两，中為天下之大本长豁，誠(chéng)為正本也。凡書(shū)之言心也匠襟，皆合意知而言者也。獨(dú)《大學(xué)》分意知而言之帅韧，一節(jié)推進(jìn)一節(jié)，故即謂心為用忽舟，意為體亦得《Ｔ模”

又問(wèn)：“意屬已發(fā)刁品，心屬未發(fā)否哑诊？”先生曰：“人心之體，存發(fā)一幾也。心無(wú)存發(fā)竞阐，意無(wú)存發(fā)也。蓋此心中一點(diǎn)虛靈不昧之主宰骆莹，常常存，亦常常發(fā)丢氢。”

又問(wèn)：“一念不起時(shí)疚察，意在何處仇奶？”先生曰：“一念不起時(shí)，意恰在正當(dāng)處也该溯。念有起滅，意無(wú)起滅也狈茉。今人鮮不以念為意者，道之所以常不明也蹭秋。”

又問(wèn)：“事過(guò)應(yīng)寂后感凤，意歸何處粒督？”先生曰：“意淵然在中，動(dòng)而未嘗動(dòng)，所以靜而未嘗靜也闰挡。本無(wú)來(lái)處礁哄，亦無(wú)歸處⊥┤蓿”

又問(wèn)：“百姓日用不知之意，與圣人不思勉之意茉继，有分別否？”先生曰：“百姓日用而不知菲茬，惟其定盤(pán)針時(shí)時(shí)做得主，所以日用得著不知之知婉弹，恍然誠(chéng)體流露终吼。圣人知之，而與百姓同日用衔峰，則意于是乎誠(chéng)矣。誠(chéng)無(wú)為威彰，才著思勉，則不誠(chéng)歇盼，不誠(chéng)則非意之本體矣评抚。觀誠(chéng)之為義，益知意為心之主宰慨代，不屬動(dòng)念矣∈坛祝”

又問(wèn)：“學(xué)問(wèn)思辨行工夫，與從容中道之天道妇汗，是一是二？”先生曰：“學(xué)問(wèn)思辨而不本之從容中道杨箭，則事事入於人偽，學(xué)不是學(xué)捣郊，問(wèn)不是問(wèn)，思不是思模她，辨不是辨懂牧，行不是行尊勿。故曰：‘思誠(chéng)者，人之道也元扔。’誠(chéng)意云者途事，即思誠(chéng)一點(diǎn)歸宿精神，所謂知至而后意誠(chéng)也尸变〖跚危”

又問(wèn)：“從心不踰，此時(shí)屬心用事娃承，還屬意用事？”先生曰：“此個(gè)機(jī)緣历筝，正是意中有真消息，如定盤(pán)針在盤(pán)子中麻削，隨盤(pán)子?xùn)|西南北，此針子只是向南也碟婆。圣人學(xué)問(wèn)到得此，凈凈地蝙叛，并將盤(pán)子打碎，針子拋棄借帘。所以平日用毋意工夫淌铐，方是至誠(chéng)如神也。無(wú)聲無(wú)臭至矣哉腿准！此個(gè)主宰，要他有吐葱，又要他無(wú)，惟圣人為能有灾前，亦惟圣人為能無(wú)。惟從有處無(wú)哎甲，所以無(wú)處有饲嗽。有而無(wú)，無(wú)而有喝噪，方見(jiàn)人心至妙至妙處≡途澹”（以上《答董標(biāo)心意十則》）

史孝復(fù)疑“《大學(xué)》於誠(chéng)意后，復(fù)推先致知一著巫财，而實(shí)其功於格物者，誠(chéng)恐拋卻良知平项，單提誠(chéng)意，必有誠(chéng)非所誠(chéng)者闽瓢，涑水、元城扣讼，只作得九分人物，以此椭符。”先生曰：“格致是誠(chéng)意工夫有咨，明善是誠(chéng)身工夫，其旨一也座享。蓋以誠(chéng)意為主意似忧，格致為工夫，工夫結(jié)在主意中橡娄，并無(wú)先后可言癣籽。若不提起主意，而漫言工夫瓶籽，將必有知非所知之病矣∷芩常”

又疑“妙於有無(wú)之間俏险，而不可以有無(wú)言者，心也竖独，即道心惟微也。而以意當(dāng)之种蘸，不啻霄壤矣墓赴〗胨叮”先生曰：“心則是個(gè)渾然之體，就中指出端倪來(lái)蚣抗，曰意萎羔，即惟微之體也。人心惟危疮绷，心也翰舌；而道心者椅贱，心之所以為心也。非以人欲為人心庇麦，天理為道心也喜德。正心之心，人心也舍悯；而意者，心之所以為心也萌衬。非以所存為心，所發(fā)為意也朴艰。微之為言幾也，幾即意也祠墅∧牛”

又疑“怵惕惻隱之心，未起是無(wú)意之時(shí)沮脖，既起是有意之時(shí)芯急。納交要譽(yù)惡聲之心亦然驶俊。”先生曰：“怵惕惻隱之心榕酒，隨感而見(jiàn)，非因感始有想鹰。當(dāng)其未感之先药版，一團(tuán)生意，原是活潑地槽片，至三者之心初來(lái)，原不曾有还栓，亦已見(jiàn)意之有善而無(wú)惡矣。不幸而夾帶三者之心谷婆，正因此心無(wú)主，不免轉(zhuǎn)念相生波材，全坐不誠(chéng)之病耳身隐。今以時(shí)起者為意唯灵，又以轉(zhuǎn)念而起者為意，豈意有時(shí)而怵惕惻隱埠帕，有時(shí)而納交要譽(yù)惡聲？善惡無(wú)常叁巨，是不特?zé)o納交要譽(yù)惡聲之心，并無(wú)怵惕隱之心锋勺，宛轉(zhuǎn)歸到無(wú)善無(wú)惡之心體耶？”

又疑“復(fù)之所謂意者庶橱，蓋言知也，心體渾然苏章，說(shuō)個(gè)知字，方見(jiàn)有定盤(pán)針枫绅。若以意充之，則適莫信果寓搬，無(wú)所不至矣《┫蹋”先生曰：“心體只是一個(gè)光明藏酬诀，謂之明德，就光明藏中討出個(gè)子午瞒御，見(jiàn)此一點(diǎn)光明，原不是蕩而無(wú)歸者肴裙。愚獨(dú)以意字當(dāng)之，子午是活適莫甜癞，適莫是死子午。其實(shí)活者是意悠咱，死者非意征炼，總之一心也。賢以為知者谆奥，即是意中之知；而仆之以為意者酸些，即是知中之意也檐蚜《谝伲”

又疑“《說(shuō)文》：‘意，志也乡括。’《增韻》：‘心诲泌，所向也铣鹏。’《說(shuō)文》於志字下诚卸，‘志，意也合溺。’又曰：‘心之所之也哮奇。’未有以意為心者鼎俘”缋裕”先生曰：“心所向曰意，正是盤(pán)針之必向南也怔揩。只向南，非起身至南也沧踏。凡言向者翘狱，皆指定向而言，離定字潦匈，便無(wú)向字可下，可知意為心之主宰矣茬缩。心所之曰志，如志道凰锡，志學(xué)，皆言必為圣賢的心掂为，仍以主宰言也。心所之與心所往異勇哗，若以往而行路時(shí)訓(xùn)之字，則拋卻腳跟抄谐，立定一步矣。然《說(shuō)文》之說(shuō)蛹含，尚有可商者迹恐。按五臟，心藏神殴边，脾藏意，賢藏志锤岸，肝藏魂，肺藏魄拳氢，合之皆心之神也。而惟脾腎一直上中下馋评，通心為一體刺啦，故意志字，皆不離心字。意者心之中氣苟蹈，志者心之根氣，故宅中而有主曰意慧脱，靜深而有本曰志贺喝。今曰意志也，志意也搜变，豈誠(chéng)意之說(shuō)，即是立志持志之說(shuō)乎挠他？夫志與意且不可相混，況心與意又相混乎贸呢？心自心，意自意楞陷，原不可以意為心茉唉，但不可離意求心耳《嚷剑”

又疑“朱子以未發(fā)屬性，已發(fā)屬情懂傀，亦無(wú)甚謬∈牙幔”先生曰：“古人言情者，曰‘利貞者性情也’贝乎，即性言情也叽粹；六爻發(fā)揮蒙具，旁通情也朽肥。乃若其情持钉，無(wú)情者不得盡其辭。如得其情每强，皆指情蘊(yùn)情實(shí)而言，即情即性也浪箭，并未嘗以已發(fā)為情，與性字對(duì)也奶栖。乃若其情者门坷，惻隱羞惡辭讓是非之心是也。孟子言這惻隱心就是仁默蚌，非因惻隱之發(fā)而見(jiàn)所存之仁也〕裎”

又疑“念無(wú)主，意有主攘轩，心有主而無(wú)主，固不可以念為意撑刺，尤不可以意為心握玛。”先生曰：“心既有主而無(wú)主挠铲，正是主宰之妙處，決不是離卻意之有主拂苹，又有個(gè)心之有主而無(wú)主，果有二主浴韭，是有二心也∧罹保”

又疑“《大學(xué)》誠(chéng)意后，尚有正心工夫”榴芳。先生曰：“誠(chéng)意一關(guān)，是學(xué)問(wèn)立命靈符讨彼，雖其間工夫有生熟，然到頭只了得誠(chéng)意本分哈误，故誠(chéng)意之后谍夭，更無(wú)正心工夫〗羲鳎”

又疑“毋意解，恐當(dāng)從朱子說(shuō)”珠漂。先生曰：“圣人毋意，所謂有主而無(wú)主也荞彼。朱子曰：‘私意也，必下個(gè)私字鸣皂，語(yǔ)意方完畢暮蹂。’竟意中本非有私也仰泻，有意而無(wú)意，有主而無(wú)主也集侯≈南”

又疑“觀前后宗旨浓体，總不出以意為心之主宰，然必舍良知而言意者粘衬，緣陽(yáng)明以后諸儒，談良知之妙，而考其至處勘伺，全不相掩，因疑良知終無(wú)憑據(jù)飞醉，不如意字確有可依耳≈崾酰”先生曰：“鄙意則謂良知原有依據(jù)處，即是意逗栽，故提起誠(chéng)意而用致知工夫失暂，庶幾所知不至蕩而無(wú)歸也〉苋”（以上《商疑答史孝復(fù)》）

戰(zhàn)國(guó)諸子紛紛言性，人置一喙决记，而孟子一言斷之，曰：“性善”索昂，豈徒曰“可以為善而已”乎？又曰：“天下之言性也楼镐，則故而已矣往枷∑啾”故者以利為本秉宿，可見(jiàn)此性見(jiàn)見(jiàn)成成，停停當(dāng)當(dāng)描睦，不煩一毫安排造作，這便是天命流行忱叭，物與無(wú)妄之本體，這亦便是無(wú)聲無(wú)臭韵丑，渾然至善之極則，非無(wú)善無(wú)惡也钓株。告子專(zhuān)在無(wú)處立腳，與天命之性轴合，尚隔幾重公案碗短，孟子姑不與之深言，而急急以惻隱羞惡辭讓是非偎谁，指出個(gè)善字，猶然落在第二義耳搭盾。性既落于四端，則義理之外澜建，便有氣質(zhì)，紛紜雜揉炕舵，時(shí)與物搆，而善不善之差數(shù)覯咽筋。故宋儒氣質(zhì)之說(shuō)徊件，亦義理之說(shuō)有以啟之也蒜危。要而論之睹耐，氣質(zhì)之性即義理之性，義理之性即天命之性硝训，善則俱善。子思曰：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中赘风。”非氣質(zhì)之粹然者乎贝次？其有不善者，不過(guò)只是樂(lè)而淫，哀而傷敲茄，其間差之毫釐，與差之尋丈堰燎，同是一個(gè)過(guò)不及，則皆自善而流者也赊淑。惟是既有過(guò)不及之分?jǐn)?shù)，則積此以往陶缺，容有十百千萬(wàn)洁灵，倍蓰而無(wú)算者，此則習(xí)之為害徽千，而非其性之罪也，故曰：“性相近双抽，習(xí)相遠(yuǎn)‰剐冢”先生言高聲一語(yǔ)是罪過(guò)柬泽，類(lèi)而推之方椎，顏氏之不遷怒，猶有乖於中體者在琳疏。才一遷怒，與世人睚眥而殺人空盼，何以異新荤？紾兄臂，踰東墻苛骨，只是乘於食色之見(jiàn)仁而過(guò)者耳。蓋事雖有徑庭之殊痒芝，而心之過(guò)不及，只爭(zhēng)些子严衬。此一些子，說(shuō)得是偏粱挡，說(shuō)不得是與善對(duì)敵之惡。惟其失之於偏询筏，故善反之而即是中也竖慧。若是對(duì)敵之惡，則不可反矣测蘑。故性無(wú)不善，而心則可以為善碳胳，可以為不善，即心亦本無(wú)不善挨约，而習(xí)則有善有不善产雹。種種對(duì)待之相翁锡，總從后天而起，諸子不察瘟判，而概坐之以性，不已冤乎拷获？為善為不善减细，只為處，便非性未蝌；有善有不善，只有處萧吠，便非性。合虛與氣有性之名怎憋，氣本是虛绊袋，其初誰(shuí)為合他來(lái)？五行不到處癌别，父母未生前蹋笼，彼家亦恐人逐在二五形氣上討頭面，故發(fā)此論剖毯。后人死在言下，又舍已生后逊谋，分外求個(gè)未生前，不免當(dāng)面蹉過(guò)板鬓”螅總之太極陰陽(yáng)后德，只是一個(gè)，但不指點(diǎn)頭腦瓢湃，則來(lái)路不清妓柜。故《中庸》亦每言前定、前知棍掐、前處，正是無(wú)聲無(wú)臭一路消息作煌。學(xué)者從此做工夫，方是真正為善去惡粟誓，希圣達(dá)天，庶幾在此病瞳。

盈天地間，只是此理套菜，無(wú)我無(wú)物设易，此理只是一個(gè)。我立而物備顿肺，物立而我備，恁天地間一物為主屠尊，我與天地萬(wàn)物皆備其中。故言萬(wàn)物則天地在其中肋僧，天亦一物也∠臃停《西銘》之意，就本身推到父母辫诅，又就父母以推到兄弟，方見(jiàn)得同體氣象炕矮，早已是肝膽楚、越矣档痪。陶先生謂：“我所自有，不受於天腐螟，只恐靈明者亦是一物困后，而更有不物於物者，以為之主摇予。物無(wú)不壞，而不物於物者侧戴，終不壞⌒锼危”鄙意與陶先生不無(wú)異同耳。禪家以了生死為第一義斥扛，故自私自利入问，留住靈明，不還造化芬失。當(dāng)是其果驗(yàn)，看來(lái)只是弄精魂伎倆租漂。吾儒既云萬(wàn)物皆備於我，如何自私自利得哩治？生既私不得，死如何私得业筏？“夕死可矣”，分明放下了也蒜胖。（以上《答王嗣奭》）

昨言學(xué)當(dāng)求之于靜，其說(shuō)終謬寻狂。道無(wú)分于動(dòng)靜，心無(wú)分于動(dòng)靜蛇券，則學(xué)亦無(wú)分于動(dòng)靜可知。所云造化人事怀读，皆以收斂為主骑脱，發(fā)散是不得已事，正指獨(dú)體邊事叁丧，天向一中分造化，人從心上起經(jīng)綸是也拥娄。非以收斂為靜，發(fā)散為動(dòng)也牡昆。一斂一發(fā)，自是造化流行不息之氣機(jī)丢烘，而必有所以樞紐乎是？運(yùn)旋乎是播瞳？則所謂天樞也免糕，即所謂獨(dú)體也忧侧。今若以獨(dú)為至靜之體，又將以何者為動(dòng)用乎蚓炬？“藏而后發(fā)”躺屁，白沙有是言，其始學(xué)亦誤也楼咳。其后自知其非，又隨動(dòng)靜以施其功母怜，亦誤也∑谎總在二五邊生活故耳，故曰“君子之學(xué)袱耽，慎獨(dú)而已矣≈炀蓿”

無(wú)事，此慎獨(dú)即是存養(yǎng)之要冀续，有事必峰，此慎獨(dú)即是省察之功。獨(dú)外無(wú)理吼蚁，窮此之謂窮理，而讀書(shū)以體驗(yàn)之肝匆；獨(dú)外無(wú)身，修此之謂修身薪伏，而言行以踐履之滚澜。其實(shí)一事而已。知乎此者，謂復(fù)性之學(xué)塘淑。（以上《答門(mén)人》）

〇（獨(dú)體蚂斤，即天體。）¤（常人之心曙蒸，其動(dòng)也眾欲交馳；其止也物而不化纽窟，合之曰“昏昧放逸”。）周天三百六十五度四分度之一臂港，而其中為天樞。天無(wú)一息之不運(yùn)县袱，至其樞紐處，實(shí)萬(wàn)古常止式散，卻無(wú)一隙縫子，是其止處杂数。其下一圈瘸洛，便是小人閑居之象》蠢撸◎（靜存動(dòng)察之象。）　

⊙（靜存動(dòng)察之訛石蔗。）　☉　（看未發(fā)氣象之說(shuō)养距。）

仁者以天地萬(wàn)物為一體，此一語(yǔ)須看得破肾胯，乃是人以天地萬(wàn)物為一體竖席，非仁者以天地萬(wàn)物為一體也毕荐。若人與天地萬(wàn)物本是二體，卻借個(gè)仁者意思憎亚，打合著天地萬(wàn)物，與之為一體第美，早已成隔膜之見(jiàn)矣。人合天地萬(wàn)物以為人斋日，猶之心合耳目口鼻四肢以為心墓陈。今人以七尺言人，而遺其天地萬(wàn)物皆備之人者贡必，即不知人者也。今人以一膜言心仔拟，而遺其耳目口鼻四肢皆備之心者，不知心者也利花。證人之意，其在斯乎臀栈？學(xué)者若於此信得及，見(jiàn)得破权薯，天地萬(wàn)物本無(wú)間隔，即欲容其自私自利之見(jiàn)盟蚣，以自絕於天卖怜，而不可得也。不須推致马靠，不須比擬蔼两，自然親親而仁民如孝，仁民而愛(ài)物娩贷，義理智信一齊俱到此，所以為性學(xué)也彬祖。然識(shí)破此理，亦不容易储笑。“誠(chéng)敬存之”一語(yǔ)腔稀，直是徹首徹尾工夫。若不用“誠(chéng)敬存之”之功焊虏，又如何能識(shí)破？至此诵闭，以為既識(shí)破后澎嚣，又須誠(chéng)敬工夫，作兩截見(jiàn)者易桃，亦非也。大要只是慎獨(dú)晤郑，慎獨(dú)即是致中和，致中和即是位育贩汉，此是仁者一體實(shí)落處，不是懸空識(shí)相也匹舞。

所列廣利濟(jì)一格褐鸥，此意甚害道赐稽，百善五十善浑侥，書(shū)之無(wú)消煞處晰绎。紀(jì)過(guò)則無(wú)善可稱(chēng)，無(wú)過(guò)即是善荞下，若雙行便有不通處。愚意但欲以改過(guò)為善仰税，而坐之焚香靜坐下，頗為有見(jiàn)陨簇。今善惡并出，但準(zhǔn)多少以為銷(xiāo)折河绽，則過(guò)終無(wú)改時(shí)唉窃，而善之所列，亦與過(guò)同歸而已句携。有過(guò)非過(guò)也，過(guò)而不改矮嫉，是謂過(guò)矣；有善非善也蠢笋，有意為善，亦過(guò)也昨寞。此處頭路不清，未有不入於邪者歼狼。至于過(guò)之分?jǐn)?shù)，亦屬穿鑿羽峰，理無(wú)大小多寡故也，今但除入刑者不載梅屉，則過(guò)端皆可湔除。但有過(guò)而不改坯汤，轉(zhuǎn)入於文，直須紀(jì)千萬(wàn)過(guò)耳疆偿。諸君平日所講，專(zhuān)要無(wú)善翁脆，至此又設(shè)為善冊(cè)以勸人眷蚓，落在功利一路。若為下下人說(shuō)法沙热，尤不宜如此。仆以為論本體投队，決其有善無(wú)惡，論工夫敷鸦，則先事后得，無(wú)善有惡可也扒披。

學(xué)者只有工夫可說(shuō)圃泡，其本體處，直是著不得一語(yǔ)颇蜡。才著一語(yǔ)，便是工夫邊事风秤。然言工夫，而本體在其中矣缤弦。大抵學(xué)者肯用工夫處，即是本體流露處惦费，其善用工夫處，即是本體正當(dāng)處薪贫。非工夫之外，別有本體瞧省，可以?xún)上鄿惒匆病Ｈ糁^兩相湊泊鞍匾，則亦外物而非道矣。董黃庭言：“為善去惡构拳，未嘗不是工夫≈蒙”陶先生切切以本體救之，謂：“黃庭身上凫海，本是圣人，何善可為行贪？何惡可去模闲？”然不能無(wú)疑於此也。既無(wú)善可為围橡，則亦無(wú)所事於為善矣；無(wú)惡可去翁授，則亦無(wú)所事於去惡矣。既無(wú)本體收擦，并無(wú)工夫，將率天下為猖狂自恣塞赂，流於佛、老矣圆存。故某於此，只喝“知善知惡是良知”一語(yǔ)沦辙，就良知言本體，則本體絕非虛無(wú)油讯；就良知言工夫，則工夫絕非枝葉陌兑。庶幾去短取長(zhǎng)之意。昔者季路饿凛，一日有事鬼神之問(wèn)，不得於鬼神笤喳；又有知死之問(wèn)为居，總向無(wú)處立腳。若於此進(jìn)一解贰镣，便是無(wú)善無(wú)惡一路。夫子一則曰：“未能事人碑隆，焉能事鬼？”一則曰：“未知生上煤，焉知死？”一一從有處轉(zhuǎn)之劫狠。乃知孔門(mén)授受永部，只在彝倫日用討歸宿，絕不于此外空談本體苔埋，滋高明之惑。只此是性學(xué)。所云“知生便是知性處”罚随，所云“事人便是盡性處”。孟子言良知毫炉，只從知愛(ài)知敬處指點(diǎn)削罩，亦是此意。知愛(ài)知敬弥激，正是本體流露正當(dāng)處，從此為善微服，方是真為善；從此去惡以蕴，方是真去惡。則無(wú)善無(wú)惡之體丛肮，不必言矣。今人喜言性學(xué)焚廊，只說(shuō)得無(wú)善無(wú)惡心之體，不免犯卻季路兩問(wèn)之意咆瘟。浸淫不已，遂有四無(wú)之說(shuō)袒餐，于“良知”字全沒(méi)交涉，其為壞師門(mén)教法灸眼，當(dāng)何如者Ｍ慊恪（以上《答秦弘祐》）

圣，誠(chéng)而已拒贱，學(xué)以至乎圣人之道者佛嬉，思誠(chéng)而已矣闸天。思之思之，鬼神通之苞氮，所以精義也。思慮未起笼吟，鬼神莫知，不由乎我贷帮，更由乎誰(shuí)？所以立命也撵枢。心之官思也，而曰未起潜必，無(wú)起而無(wú)不起也。隨用而見(jiàn)磁滚，非待用而起也。有用有不用恨旱，有起有不起者辈毯，非思也，念也谆沃。以念為思，是認(rèn)賊作子也耕陷；又以無(wú)念為思，是認(rèn)子作賊也哟沫。蓋念之有起有滅者，動(dòng)靜所乘之幾嗜诀；而心官之無(wú)起無(wú)不起者，太極本然之妙也隆敢。此可以觀思誠(chéng)之說(shuō)矣。謂思即誠(chéng)可拂蝎，謂誠(chéng)即思亦可。故曰“誠(chéng)之”温自，又曰“何思”。至哉悼泌，元公之學(xué)乎！（《答文德翼》券躁。字燈嚴(yán)，江西人也拜。）

學(xué)問(wèn)者，致知之路也慢哈。心外無(wú)知，故曰“良知”滥沫；知外無(wú)學(xué)，故曰“致知”兰绣。又曰“思則得之”，即致知之別名缀辩。元來(lái)即本體即工夫也。又曰“慎思”臀玄，懼其放也畅蹂；又曰“近思”，懼其放而外也液斜。古人立言募胃，字字鞭人底里畦浓，其要?dú)w于知止耳。（知逐于事物讶请，落于想像，則不止夺溢，不止即放。）所謂思則得之也风响。性者心之理也，心以氣言状勤，而性其條理也。離心無(wú)性持搜，離氣無(wú)理，雖謂氣即性葫盼，性即氣，猶二之也抛猫。惻隱羞惡辭讓是非，皆指一氣流行之機(jī)闺金，呈于有知有覺(jué)之頃，其理有如此掖看，而非於所知覺(jué)之外，另有四端名色也。即謂知此理毅待，覺(jué)此理，猶二知也尸红。良知無(wú)知而無(wú)乎不知刹泄，致知無(wú)思而無(wú)乎不思怎爵，不可以?xún)?nèi)外言，不可以寂感界鳖链。收動(dòng)歸靜，取物證我芙委，猶二之也。告子不得於心灌侣，不致知故也，故孟子反之牛柒，以知言。不求於氣焰络，不識(shí)性故也，故孟子反之闪彼，以養(yǎng)氣协饲。養(yǎng)氣即養(yǎng)其性之別名，總之一心耳茉稠。心一知耳，許多名色而线，皆隨指而異，只一言以蔽之曰：“求其放心而已矣膀篮。”（《答沈中柱誓竿。）

陽(yáng)明先生於知止一關(guān)，全未勘入筷屡，只教人在念起念滅時(shí)簸喂，用為善去惡之力燎潮，終非究竟一著。所謂“只於根本求生死确封，莫向支流辨濁清”，不免自相矛盾隅肥。故其答門(mén)人，有“即用求體”之說(shuō)泛啸，又有“致和乃以致中”之說(shuō)，何其與龜山門(mén)下一派相背馳乎候址？然則陽(yáng)明之學(xué)，謂其失之粗淺岗仑，不見(jiàn)道則有之聚请，未可病其為禪也。陽(yáng)明而禪驶赏，何以處豫章、延平乎煤傍？只為后人將無(wú)善無(wú)惡四字，播弄得天花亂墜蚯姆，一頓撦入禪乘，於平日所謂良知即天理龄恋，良知即至善等處，全然抹殺荆萤，安得不起后世之惑乎？陽(yáng)明不幸而有龍溪链韭，猶之象山不幸而有慈湖，皆斯文之阨也敞峭。大抵讀古人書(shū)，全在以意逆志旋讹，披牝牡驪黃轿衔，而直窺其神駿，則其分合異同之際害驹，無(wú)不足以備尚論之資，而一脈大中至正宛官，純粹不雜之圣真，必有恍然自得於深造之余者底洗。若或界限太嚴(yán)，拘泥太甚亥揖，至於因噎而廢食，則斯道終無(wú)可明之日矣费变。仆愿參夫且擴(kuò)開(kāi)心胸，高抬眼鏡胡控，上下今古，一齊貫串庇绽，直勘到此心此理，吾性吾命瞧掺，才無(wú)躲閃處，必有進(jìn)步也辟狈。總之哼转，禪之一字，中人日久壹蔓，以故逃之者，既明以佛氏之說(shuō)佣蓉，納之吾儒之中；而攻之者疚膊，轉(zhuǎn)又明以圣人之精微處，推而讓為佛氏之物寓盗，亦安見(jiàn)其有以相勝？古之有朱子贞让，今之有忠憲先生，皆半雜禪門(mén)喳张，故其說(shuō)往往支離或深?yuàn)W美澳，又向何處開(kāi)攻禪之口乎？嗚呼制跟！吾道日晦矣。（《答韓位》）

盈天地間雨膨，凡道理皆從形器而立紀(jì)，不是理生氣也聊记。於人身何獨(dú)不然？大《易》“形上”“形下”之說(shuō)排监，截得理氣最分明，而解者往往失之舆床。后儒專(zhuān)喜言形而上者嫁佳，作推高一層之見(jiàn)谷暮，而於其所謂形而下者，忽即忽離坷备，兩無(wú)依據(jù)情臭，轉(zhuǎn)為釋氏所藉口，真開(kāi)門(mén)而揖盜也俯在。（《答劉鱗長(zhǎng)》）

古人學(xué)問(wèn)，全副向靜存處用跷乐，無(wú)一點(diǎn)在所發(fā)處用，并無(wú)一點(diǎn)在將發(fā)處用愕提。蓋用在將發(fā)處，便落后著也浅侨。且將發(fā)又如何用功？則必為將為迎為憧憧而后可耳如输。若云慎於所發(fā)，依舊是存處工夫澳化。（《答史孝咸》）

原

盈天地間，皆萬(wàn)物也缎谷。人其生而最靈者也。生氣宅于虛列林，故靈，而心其統(tǒng)也席纽，生生之主也。其常醒而不昧者润梯，思也，心之官也。致思而得者寇钉，慮也。慮之盡扫倡，覺(jué)也竟纳。思而有見(jiàn)焉，識(shí)也锥累。注識(shí)而流，想也桶略。因感而動(dòng)，念也际歼。動(dòng)之微而有主者，意也鹅心。心官之真宅也。主而不遷巴帮，志也。生機(jī)之自然而不容已者榕茧，欲也。欲而縱用押，過(guò)也。甚焉池充，惡也。而其無(wú)過(guò)不及者收夸，理也湾碎。其理則謂之性哮伟，謂之命形真，謂之天也召烂。其著於欲者，謂之情茅姜，變而不可窮也。其負(fù)情而出钻洒，充周而不窮者，才也航唆。或相十百糯钙，氣與質(zhì)也退腥。而其為虛而靈者，萬(wàn)古一日也狡刘。效靈於氣者，神也嗅蔬。效靈於質(zhì)者，鬼也艺蝴。又合言之，來(lái)而伸者猜敢，神也，往而屈者缩擂，鬼也。心主神胯盯，其為是乎？子曰：“鬼神之為德博脑，其盛矣乎楞捂！”此夫子統(tǒng)言心也寨闹，而言豈一端已乎？約言之繁堡，則曰“心之官則思”也。故善求心者椭蹄，莫先於識(shí)官，官在則理明绳矩，氣治而神乃尊。自心學(xué)不明翼馆，學(xué)者往往以想為思金度，因以念為意，及其變也猜极，以欲拒理，以情偶性跟伏，以性偶心，以氣質(zhì)之性分義理之性受扳，而方寸為之四裂。審如是辞色，則心亦出入諸緣之幻物而已，烏乎神相满！物以相物，烏乎人立美！烏乎人！（《原心》）

告子曰：“性無(wú)善無(wú)不善也建蹄≡３ィ”此言似之而非也痛单。夫性無(wú)性也，況可以善惡言旭绒？自學(xué)術(shù)不明，戰(zhàn)國(guó)諸人挥吵，始紛紛言性，立一說(shuō)復(fù)矯一說(shuō)忽匈，宜有當(dāng)時(shí)三者之論。故孟子不得已而標(biāo)一善字以明宗郭厌，后之人猶或不能無(wú)疑焉。是又導(dǎo)而為荀沪曙、楊、韓，下至宋儒之說(shuō)碳默，益支。然則性果無(wú)性乎嘱根？夫性因心而名者也。盈天地間一性也该抒，而在人則專(zhuān)以心言，性者凑保，心之性也。心之所同然者理也欧引，生而有此理之謂性，非性為心之理也芝此。如謂心但一物而已因痛，得性之理以貯之而后靈岸更，則心之與性，斷然不能為一物矣怎炊。盈天地間一氣而已矣，氣聚而有形结胀，形載而有質(zhì)，質(zhì)具而有體糟港，體列而有官，官呈而性著焉秸抚，於是有仁義禮智之名。仁非他也颠放，即惻隱之心是；義非他也碰凶，即羞惡之心是；禮非他也欲低，即辭讓之心是；智非他也砾莱，即是非之心是也。是孟子明以心言性也腊瑟。而后之人，必曰心自心闰非，性自性匈子，一之不可，二之不得虎敦，又展轉(zhuǎn)和會(huì)之不得政敢，無(wú)乃遁已乎！至《中庸》則直以喜怒哀樂(lè)喷户，逗出中和之名，言天命之性褪尝，即此而在也，此非有異指也河哑。惻隱之心龟虎，喜之變也；羞惡之心鲤妥，怒之變也；辭讓之心棉安，樂(lè)之變也；是非之心贡耽，哀之變也。是子思子又明以心之氣言性也蒲赂。子曰：“性相近也〉手妫”此其所本也职祷。而后之人，必曰理自理有梆，氣自氣，一之不可泥耀，二之不得，又展轉(zhuǎn)和會(huì)之不得痰催，無(wú)乃遁已乎迎瞧！嗚呼逸吵！此性學(xué)之所以晦也。然則尊心而賤性扫皱，可乎？夫心囿于形者也韩脑，形而上者謂之道，形而下者謂之器也段多，上與下一體兩分，而性若踞于形骸之表蕾总，則已分有嘗尊矣。故將自其分者而觀之生百，燦然四端，物物一太極蚀浆；又將自其合者而觀之，渾然一理市俊，統(tǒng)體一太極。此性之所以為上摆昧，而心其形之者與？即形而觀绅你，無(wú)不上也昭躺；離心而觀，上在何處领炫？懸想而已。我故曰：“告子不知性，以其外心也脚猾。”先儒之言曰：“孟子以后道不明婚陪，只是性不明∶诓危”又曰：“明此性，行此性沽一。”夫性何物也铣缠，而可以明之？只恐明得盡時(shí)蝗蛙，卻已不是性矣。為此說(shuō)者捡硅，皆外心言性者也。外心言性壮韭，非徒病在性纹因，并病在心，心與性?xún)刹〔t恰，而吾道始為天下裂。子貢曰：“夫子之言性與天道惊畏，不可得而聞也∩陆兀”則謂之性本無(wú)性焉批什，亦可。雖然，吾固將以存性也形葬。（《原性》）

極天下之尊，而無(wú)以尚笙以，享天下之潔凈精微，純粹至善猖腕，而一物莫之或攖者，其惟人心乎倘感？向也委其道而去之，歸之曰性老玛。人乃眩鶩於性之說(shuō)，而倀倀以從事焉蜡豹，至畢世而不可遇，終坐此不解之惑以死镜廉，可不謂之大哀乎炊昆？自良知之說(shuō)倡，而人皆知此心此理之可貴凤巨，約言之曰：“天下無(wú)心外之理「易拢”舉數(shù)千年以來(lái)晦昧之本心，一朝而恢復(fù)之彰檬，可謂取日虞淵，洗光咸池逢倍，然於性猶未辨也。予請(qǐng)一言以進(jìn)之曰：“天下無(wú)心外之性较雕≈勘遥”惟天下無(wú)心外之性扣典，所以天下無(wú)心外之理也。惟天下無(wú)心外之理贮尖，所以天下無(wú)心外之學(xué)也。而千古傳心之統(tǒng)湿硝，可歸於一，於是天下有還心之人矣图柏。向之妄意以為性者，元來(lái)即此心是蚤吹，而其認(rèn)定以為心者，非心也裁着，血?dú)庵畬僖病Ｏ蛞惨詺庋獮樾亩郏瑤字脸鹨暺湫亩豢蛇儯褚惨孕詾樾耐叭福忠苑切恼叻种疄闅庋畬伲闹w乃見(jiàn)其至尊而無(wú)以尚矗积，且如是之潔凈精微，純粹至善棘捣，而一物莫之或攖也。惟其至尊而無(wú)以尚乍恐，故天高地下，萬(wàn)物散殊茵烈，惟心之所位置而已矣。惟其潔凈精微呜投，純粹至善寄症，而一物莫之或攖矩动，故大人與天地合德释漆，日月合明，四時(shí)合序男图，鬼神合吉兇，惟心之所統(tǒng)體而已矣逊笆。此良知之蘊(yùn)也，然而不能不囿於氣血之中子檀，而其為幾希之呈露，有時(shí)而虧欠焉褂痰，是以君子貴學(xué)也。學(xué)維何缩歪？亦曰與心以權(quán)而反之知，則氣血不足治也匪蝙。于是順致之以治情，而其為感應(yīng)酬酢之交逛球，可得而順也。于是逆致之以治欲需忿，而其為天人貞勝之幾，可得而決也屋厘。于是精致之以治識(shí)月而，而其為耳目見(jiàn)聞之地，可得而清也父款。于是雜致之以治形治器瞻凤，而其為吉兇修悖之途，可得而準(zhǔn)也阀参。凡此皆氣血之屬，而吾既事事有以治之蛛壳，則氣血皆化為性矣。性化而知之良乃致衙荐，心愈尊，此學(xué)之所以為至也與忧吟？孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也溜族；所不慮而知者，其良知也斩祭。”古人全舉之摧玫，而陽(yáng)明子專(zhuān)舉之也绑青。（《原學(xué)》）

證學(xué)雜解

天命流行，物與無(wú)妄闸婴，此所為“人生而靜以上”不容說(shuō)也。此處并難著誠(chéng)字邪乍，或妄焉亦不容說(shuō)。妄者真之似者也庇楞，古人惡似而非，似者吕晌，非之微者也。道心惟微睛驳，妄即依焉膜廊，依真而立，即托真而行爪瓜，官骸性命之地，猶是人也钥勋，而生意有弗貫焉者。是人非人之間，不可方物扼劈，強(qiáng)名之曰妄。有妄心荐吵，斯有妄形，因有妄解識(shí)先煎，妄名理，妄言說(shuō)薯蝎，妄事功，以此造成妄世界占锯，一切妄也。則亦謂之妄人已矣消略。妄者亡也，故曰：“罔之生也幸而免艺演。”一生一死胎撤，真妄乃見(jiàn)，是故君子欲辨之早也哩照。一念未起之先，生死關(guān)頭飘弧，最為吃緊砚著。于此合下清楚痴昧，則一真既立，群妄皆消赶撰。即妄求真，無(wú)妄非真豪娜。以心還心，以聰明還耳目瘤载，以恭重還四體，以道德性命還其固然鸣奔，以上天下地往古來(lái)今還宇宙，而吾乃儼然人還其人挎狸，自此一了百當(dāng)，日用間更有何事锨匆？通身仍得個(gè)靜氣而已。

人心自妄根受病以來(lái)统刮，自微而著，益增泄漏侥蒙，遂受之以欺。欺與慊對(duì)鞭衩，言虧欠也÷垩埽《大學(xué)》首嚴(yán)自欺，自欺猶云虧心坯台。心體本是圓滿(mǎn)，忽有物以攖之，便覺(jué)有虧欠處焕阿。自欺之病，如寸隙當(dāng)?shù)棠郝牛涌蓻Q。故君子慎獨(dú)之功褒纲，只向本心呈露時(shí)，隨處體認(rèn)去莺掠，便得全體熒然，真天地合德汁蝶，何慊如之！慊則誠(chéng)，閑居之小人墓律，揜不善而著善，亦盡見(jiàn)苦心耻讽。雖敗缺盡彰，自供已確针肥，誠(chéng)則從此便誠(chéng)，偽則從此滋偽慰枕。凜乎，凜乎具帮！復(fù)云不遠(yuǎn)，何祗于悔蜂厅。

自欺受病，已是出人入獸關(guān)頭掘猿，更不加慎獨(dú)之功，轉(zhuǎn)入人偽稠通。自此即見(jiàn)君子亦不復(fù)有厭然情狀买猖，一味挾智任術(shù)佣耐，色取仁而行違。心體至此百碎兼砖，進(jìn)之則為鄉(xiāng)原，似忠信讽挟，似廉潔，欺天罔人耽梅，無(wú)所不至，猶宴然自以為是眼姐，全不識(shí)人間有廉恥事。充其類(lèi)為王莽之謙恭众旗，馮道之廉謹(jǐn)，弒父與君贡歧，皆由此出。故欺與偽雖相去不遠(yuǎn)利朵，而罪狀有淺深，不可一律論绍弟。近世士大夫受病，皆坐一偽字樟遣，后人呼之曰“假道學(xué)”。求其止犯欺者年碘，已是好根器，不可多得屿衅。劉器之學(xué)立誠(chéng)，自不妄語(yǔ)始，至七年乃成忍弛。然則從前語(yǔ)亦妄，不語(yǔ)亦妄细疚，即七年以后，猶有不可問(wèn)者疯兼。不觀程伯子喜獵之說(shuō)乎？自非妄根一路吧彪，火盡煙消，安能并卻喉子姨裸，默默地不動(dòng)一塵？至於不得已而有言傀缩，如洪鐘有叩，大鳴小鳴扑毡，適還本分，此中仍是不出來(lái)也。如同是一語(yǔ)勋又，多溢一字，輕一字楔壤，都是妄，故云戲言出於思蹲嚣。七年之功，談何容易隙畜？不妄語(yǔ)，方不妄動(dòng)议惰，凡口中道不出者，足下自移不去，故君子之學(xué)俯萎，置力全是躬行，而操心則在謹(jǐn)言上夫啊，戒欺求慊之功，于斯為要撇眯。《易》曰：“君子居其室叛本，出其言善，則千里之外應(yīng)之来候，況其邇者乎？居其室营搅，出其言不善，則千里之外違之转质，況其邇者乎？”嗚呼休蟹！善不善之辨微矣哉。

心者赂弓，凡圣之合也，而終不能無(wú)真妄之殊盈魁，則或存或亡之辨耳。存則圣杨耙，亡則狂，故曰克念作圣珊膜，妄念作狂。后儒喜言心學(xué)车柠，每深求一步脖旱，遂有識(shí)心之說(shuō)介蛉。又曰：“人須自識(shí)其真心”揖桑”或駁之曰：“心能自識(shí)，誰(shuí)為識(shí)之者吹菱？”余謂心自能識(shí)，而真處不易識(shí)鳍刷，真妄雜揉處，尤不易識(shí)输瓜，正須操而存之耳。所云存久自明是也尤揣。若存外求識(shí)，當(dāng)其識(shí)時(shí)北戏，而心已亡矣。故識(shí)不待求嗜愈，反之即是。孟子曰：“雖存乎人者蠕嫁，豈無(wú)仁義之心哉？人自放之耳拌阴∧滔猓”乃夫子則曰：“操則存，舍則亡厂镇，出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)捺信∏烦眨”須知此心秒咨，原自存，操則存雨席，又何曾加存得些子？存無(wú)可存陡厘，故曰：“出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)糙置。”至此方見(jiàn)此心之不易存谤饭，所以孟子又言“養(yǎng)心”，知存養(yǎng)之說(shuō)者网持，可與識(shí)心矣。

良心之放也功舀，亦既知所以放之矣。初求之事物之交辟汰，而得營(yíng)搆心，其為營(yíng)與搆帖汞，日不知凡幾；繼求之應(yīng)感之際翩蘸，而得緣著心，其為緣與著催首，日不知凡幾；又求之念慮之隱郎任，而得起滅心，其為起與滅舶治，日不知凡幾车猬；又進(jìn)求之靈覺(jué)之地，而得通塞心尺锚，其通與塞，日不知凡幾缩麸；又求之虛空之玄漠，而得欣厭心杭朱，欣與厭，又日不知凡幾弧械。以是五者徵心，了不可得刃唐。吾將縱求之天地萬(wàn)物，而得心體焉画饥。其惟天理二字乎？天理何理抖甘？歸之日用。日用何用衔彻？歸之自然。吾安得操功自然者艰额，而與之語(yǔ)心學(xué)也哉！

甚矣柄沮，事心之難也！間嘗求之一覺(jué)之頃祖搓，而得湛然之道心焉。然未可為據(jù)也棕硫，俄而恍惚焉袒啼，俄而紛紜焉纬纪，俄而雜揉焉，向之湛然覺(jué)者包各，有時(shí)而迷矣。請(qǐng)以覺(jué)覺(jué)之问畅，於是有喚醒法，朱子所謂“略綽提撕”是也六荒，然已不勝其勞矣护姆。必也求之本覺(jué)乎掏击？本覺(jué)之覺(jué)，無(wú)所緣而覺(jué)砚亭，無(wú)所起而自覺(jué)，要之不離獨(dú)位者近是捅膘，故曰：“闇然而日章⊙罢蹋”闇則通微，通微則達(dá)性愧沟，性則誠(chéng)，誠(chéng)則真沐寺，真則常，故君子慎獨(dú)混坞。由知覺(jué)有心之名，心本不諱言覺(jué)究孕，但一忌莽蕩，一忌儱侗厨诸。儱侗則無(wú)體，莽蕩則無(wú)用微酬，斯二者皆求覺(jué)於覺(jué)颤陶，而未嘗好學(xué)以誠(chéng)之，容有或失之似者滓走，仍歸之不覺(jué)而已。學(xué)以明理而去其蔽搅方，則體物不遺，物各付物姨涡，物物得所，有何二者之残辶铩？故曰：“好智不好學(xué)怖喻，其蔽也賊∶校”

古人只言個(gè)學(xué)字，又與思互言哗蜈，又與問(wèn)并言，又兼辨與行坠韩，則曰五者廢其一，非學(xué)也只搁。學(xué)者如此下工夫，盡見(jiàn)精實(shí)氢惋，徹內(nèi)徹外，無(wú)一毫滲漏焰望。陽(yáng)明子云：“學(xué)便是行，未有學(xué)而不行者熊赖，如學(xué)書(shū)必須把筆伸紙，學(xué)射必須操弓挾矢，篤行之绣檬，只是行之不已耳。”因知五者總是一個(gè)工夫墨缘。然所謂學(xué)書(shū)學(xué)射，亦不是恁地便了镊讼。《書(shū)》云：“學(xué)于古訓(xùn)蝶棋，乃有獲⊥嫒梗”又曰：“學(xué)古入官〕越Γ”故學(xué)必以古為程，以前言往行為則决侈，而后求之在我，則信諸心者斯篤赖歌，乃臻覺(jué)地焉。世未有懸空求覺(jué)之學(xué)庐冯，凡言覺(jué)者，皆是覺(jué)斯理展父。學(xué)焉而不覺(jué)，則問(wèn)犯祠；問(wèn)焉而不覺(jué)，則思衡载；思焉而不覺(jué)搔耕，則辨弃榨；辨焉而不覺(jué)，則行鲸睛。凡以求覺(jué)斯理而已。

形而下者謂之氣官辈，形而上者謂之性，故曰：“性即氣拳亿，氣即性》慰”人性上不可添一物，學(xué)者姑就形下處討個(gè)主宰鹅经，則形上之理即此而在。孟夫子特鄭重言之瘾晃，曰“善養(yǎng)浩然之氣”是也。然其工夫?qū)崗闹詠?lái)酗捌，知言知之至者也。知至則心有所主胖缤，而志嘗足以帥氣，故道義配焉哪廓。今之為暴氣者狗唉，種種蹶趨之狀分俯，還中於心，為妄念缸剪，為朋思，為任情东亦，為多欲，總緣神明無(wú)主。如御馬者镊逝，失其銜轡，馳驟四出撑蒜，非馬之罪也，御馬者之罪也座菠。天道即積氣耳，而樞紐之地，乃在北辰份企，故其運(yùn)為一元之妙，五行順布司志，無(wú)愆陽(yáng)伏陰以干之。向微天樞不動(dòng)者以為之主骂远，則滿(mǎn)虛空只是一團(tuán)游氣，頃刻而散激才，豈不人消物盡？今學(xué)者動(dòng)為暴氣所中瘸恼，苦無(wú)法以治之劣挫，幾欲仇視其心压固，一切歸之?dāng)鄿纭Ｊ獠恢庖嗪迫恢畾馑饰遥粻?zhēng)有主無(wú)主間。今若提起主人翁愧膀，一一還他調(diào)理，調(diào)理處便是義檩淋，凡過(guò)處是助，不及處是亡。亡助兩捐捡絮，一操一縱，適當(dāng)其宜福稳，義于我出，萬(wàn)里無(wú)不歸根的圆，生氣滿(mǎn)腔流露，何不浩然越妈？云浩然，仍只是澄然湛然梅掠，此中元不動(dòng)些子，是以謂之氣即性阎抒。只此是盡性工夫，更無(wú)余事且叁。

程子曰：“人無(wú)所謂惡者，只有過(guò)不及逞带。”此知道之言也纱新。《中庸》言喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中怒炸，即此是天命之性，故謂天下之大本阅羹。才有過(guò)不及，則偏至之氣捏鱼，獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成导梆，性種遂已斷滅迂烁。如喜之過(guò)便是淫递鹉，又進(jìn)之以樂(lè)而益淫；淫之流為貪財(cái)躏结、為好色，貪財(cái)好色不已媳拴，又有無(wú)所不至者，而天下之大惡歸焉屈溉。怒之過(guò)便是傷塞关，又進(jìn)之以哀而益?zhèn)粋鳛橘\人、為害物砰左，賊人害物不已场航，又有無(wú)所不至者，而天下之大惡歸焉溉痢。周子曰：“性者剛?cè)嵘茞海卸岩雍⒈！奔嬉詯貉远迫ⅲ己跎疲Ｗ浜鯋阂蔡萋搿Ｒ灼鋹憾领渡疲瑲w之中焉則已矣轩娶。如財(cái)色兩關(guān)儿奶，是學(xué)人最峻絕處闯捎，于此跌足椰弊，更無(wú)進(jìn)步可言瓤鼻。然使一向在財(cái)色上止截，反有不勝其捍格者娱仔，以其未嘗非性也；即使斷然止截得住牲迫，才絕得淫心，已中乖戾心盹憎，便是傷。學(xué)者誠(chéng)欲拔去病根陪每，只教此心有主，使一元生意檩禾，周流而不息，則偏至之氣盼产，自然消融，隨其所感而順應(yīng)之戏售。凡為人心之所有，總是天理流行灌灾，如此則一病除搓译，百病除些己。除卻貪財(cái)心，便除卻好色心嘿般，除卻貪財(cái)好色心，便除卻賊人害物心博个，除其心而事自隨之，即是不頓除盆佣，已有日消日減之勢(shì)械荷。此是學(xué)者入細(xì)工夫虑灰，非平日戒慎恐懼之極，時(shí)時(shí)見(jiàn)吾未發(fā)之中者穆咐，不足以語(yǔ)此。然則為善去惡之說(shuō)非乎对湃？孟子曰：“人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也拍柒；人能充無(wú)穿窬之心心傀，而義不可勝用也脂男。”

子思子從喜怒哀樂(lè)之中和种呐，指點(diǎn)天命之性，而率性之道爽室，即在其中，分明天地一元流行氣象肮之。所謂“不識(shí)不知卜录，順帝之則”，全不涉人分上艰毒。此言性第一義也。至孟子因當(dāng)時(shí)言性紛紛丑瞧，不得不以善字標(biāo)宗旨柑土，單向心地覺(jué)處稽屏，指點(diǎn)出粹然至善之理，曰惻隱西乖、羞惡坛增、辭讓薄腻、是非，全是人道邊事庵楷，最有切于學(xué)者。雖四者之心尽纽，未始非喜怒哀樂(lè)所化，然已落面目一班弄贿，直指之為仁義禮智名色，去人生而靜之體遠(yuǎn)矣挎春。學(xué)者從孟子之教，盡其心以知性而知天直奋，庶於未發(fā)時(shí)氣象能庆，少有承當(dāng)搁胆。今乃謂喜怒哀樂(lè)為粗幾，而必求之義禮之性邮绿，豈知性者乎？

孟子言養(yǎng)心船逮，又言養(yǎng)性，又言養(yǎng)氣挖胃，至程子又言養(yǎng)知，又每謂學(xué)者曰：“且更涵養(yǎng)酱鸭。”養(yǎng)之時(shí)義大矣哉凹髓！故曰：“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)蔚舀；茍失其養(yǎng)蚀之，無(wú)物不消∽闵荆”涵養(yǎng)之功，只在日用動(dòng)靜語(yǔ)默衣食之間失受。就一動(dòng)一靜，一語(yǔ)一默拂到，一衣一飲理會(huì)，則謂之養(yǎng)心码泞；就時(shí)動(dòng)時(shí)靜，時(shí)語(yǔ)時(shí)默余寥，時(shí)衣時(shí)飲理會(huì)，則曰養(yǎng)氣宋舷；就即動(dòng)即靜，即語(yǔ)即默祝蝠，即衣即飲理會(huì)，則曰養(yǎng)性绎狭；就知?jiǎng)又o，知語(yǔ)知默儡嘶，知衣知飲理會(huì)，則曰養(yǎng)知社付。其實(shí)一也邻耕。就其中分個(gè)真與妄鸥咖，去其不善而之于善兄世，即是省察之說(shuō)。

進(jìn)學(xué)有程乎御滩？曰未事于學(xué)党远，茫乎如泛海之舟，不辨南北沟娱；已事於學(xué)，而涯涘見(jiàn)焉济似。始學(xué)之，汨汨流俗之中砰蠢，恍若有見(jiàn)焉，得道之大端也唉铜。以圣人為必可學(xué)而至也，此立志之說(shuō)也潭流。語(yǔ)曰：“志立而學(xué)半』壹担”君子早已要厥終矣，第慮其銳而易挫也熬甫，乃進(jìn)而言所守，擇地而蹈椿肩，無(wú)尺寸或踰也；守經(jīng)而行郑象，無(wú)往來(lái)或叛也。即有語(yǔ)之以圓通徑捷之說(shuō)厂榛，可一日而至千里，弗屑也击奶。學(xué)至此有成行也，乃進(jìn)而程所安柜砾，即事而理存湃望，外不膠於應(yīng)也证芭；即心而理得，內(nèi)不執(zhí)于解也废士。以推之天地萬(wàn)物，無(wú)不凍解於春融官硝，而睫得于指掌也诅挑。學(xué)至此有真悟也拔妥，乃進(jìn)而程所至，優(yōu)焉游焉达箍，弗勞以擾也；厭焉飫焉缎玫，弗艱以苦也。瞬存而息養(yǎng)赃磨，人盡而天隨，日有孳孳邻辉，不知年歲之不足也。庶幾滿(mǎn)吾初志焉值骇，則學(xué)之成也。流水之為物也吱瘩，盈科而后進(jìn)，折而愈東使碾，必放之海蜜徽，有本者如是拘鞋，立志要已乎！

天地之大德曰生兄朋，圣人而仁者曰壽怜械。然有生必有死傅事，仍是天地間生生不已之理。即天地亦在囿峡扩，而況於人乎？人將此身放在天地間教届，果能大小一例看，則一身之成毀案训，何啻草木之榮枯，昆蟲(chóng)之起蟄已乎强霎？而人每不勝自私之為見(jiàn)，將生死二字看作極大城舞，卻反其道而言之，曰“無(wú)生”家夺。蓋曰以無(wú)生為生，而后能以無(wú)死為死拉馋，是謂空體不壞，是謂常住真心煌茴。然究竟去住不能自由柠逞，成毀依然任運(yùn)板壮，徒作此可憐想。且死則死耳合住，卻欲預(yù)先守住精魂，使死后有知透葛；生則生耳，又追數(shù)胞胎前事僚害，向無(wú)是公討來(lái)歷。豈不擔(dān)誤一生？未知生靶草，焉知死？朝聞道奕翔，夕死可矣。圣人都教人向生處理會(huì)派继，并未嘗兜攬前后際，而后人曲加附會(huì)驾窟，以自伸其生死之說(shuō)，枉矣绅络。嗚呼！豈徒知生而已乎昨稼？生生焉可也。

吾學(xué)亦何為也哉假栓？天之生斯民也，使先知覺(jué)后知匾荆，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)拌蜘，彼天民而先覺(jué)者简卧，其自任之重，固已如此矣烤芦。生斯世也，為斯民也构罗，請(qǐng)學(xué)之為后覺(jué)焉，以覺(jué)先覺(jué)之所覺(jué)遂唧。曰堯、舜之道盖彭，堯页滚、舜之心為之也，堯裹驰、舜之心，即吾人之心陪蜻，同此心贱鼻，同此覺(jué)也。吾亦覺(jué)其同者而已矣邻悬。凡夫而立地圣域，一時(shí)而遠(yuǎn)契千秋父丰，同故也肝谭。今之言覺(jué)也攘烛，或異焉，理不必分真妄镀首，而全遁于空；事不必設(shè)取舍更哄，而冥求其照。至曰空生大覺(jué)成翩，如海發(fā)漚，安往而不異麻敌？所惡於智者，為其鑿也术羔。又曰學(xué)者之病，莫大乎自私而用智聂示，今之言覺(jué)者域携，鑿焉而已矣秀鞭。人之生也趋观，饑食而渴飲锋边，夏葛而冬裘，夫人而知之也豆巨；而其為饑渴寒暑之道，又夫人而覺(jué)之也往扔。其有不知者，非愚不肖之不及萍膛，則賢智之過(guò)者也吭服。而過(guò)之害道彌甚蝗罗，彼以為道不在是也，去飲衣而求口體之正串塑，去口體而求性命之常，則亦豈有覺(jué)地乎桩匪？嗟乎！人心之晦也吸祟，我思先覺(jué)其人者，曰孔氏屋匕。孔氏之言道也过吻，約其旨曰“中庸”、人乃知隱怪者之非道纤虽，而庸德之行乳绕，一時(shí)弒父與君之禍息洋措，則吾道之一大覺(jué)也。歷春秋而戰(zhàn)國(guó)杰刽，楊王滤、墨橫議滓鸠，孟子起而言孔子之道以勝之，約其旨曰“性善”糜俗，人乃知惡者之非性踱稍，而仁昭義立珠月，君父之倫益尊于天壤，則吾道之一大覺(jué)也锌钮。然自此言性者引矩，人置一喙，而天下皆淫于名理旺韭，遂有明心見(jiàn)性之說(shuō)，夫性可得而見(jiàn)乎区端？又千余載值漫，濂溪乃倡無(wú)極之說(shuō)织盼，其大旨見(jiàn)于《通書(shū)》，曰：“誠(chéng)者圣人之本沥邻。”可謂重下註腳唐全，則吾道之一覺(jué)也。嗣后辨說(shuō)日煩邮利，支離轉(zhuǎn)甚，浸流而為詞章訓(xùn)詁延届，于是陽(yáng)明子起而救之以“良知”，一時(shí)喚醒沉迷方庭，如長(zhǎng)夜之旦赦颇，則吾道之又一覺(jué)也。今天下?tīng)?zhēng)言良知矣赴涵，及其弊也，猖狂者參之以情識(shí)髓窜，而一是皆良，超潔者蕩之以玄虛寄纵，而夷良于賊，亦用知者之過(guò)也程拭。夫陽(yáng)明之良知，本以救晚近之支離恃鞋，姑借《大學(xué)》以明之，未必盡《大學(xué)》之旨也恤浪。而后人專(zhuān)以言《大學(xué)》畅哑，使《大學(xué)》之旨晦水由；又借以通佛氏之玄覺(jué)，使陽(yáng)明之旨復(fù)晦砂客。又何怪其說(shuō)愈詳，而言愈龐鞠值，卒無(wú)以救詞章訓(xùn)詁之錮習(xí)，而反之正乎齿诉？時(shí)節(jié)因緣，司世教者又起而言“誠(chéng)意”之學(xué)粤剧，直以《大學(xué)》還《大學(xué)》耳。爭(zhēng)之者曰：“意稗種也抵恋』酪椋”余曰：“嘉穀弧关≈寻玻”又曰：“意枝族也”鸩t！庇嘣唬骸案D窿祥∩柜茫”是故知本所以知至也，知至所以知止也墙歪，知止之謂致良知，則陽(yáng)明之本旨也虹菲。今之賊道者，非不知之患毕源，而不致之患；不失之情識(shí)脑豹，則失之玄虛。皆坐不誠(chéng)之病瘩欺，而求于意根者疏也拌牲。故學(xué)以誠(chéng)意為極則，而不慮之良于此起塌忽，照后覺(jué)之任拍埠，其在斯乎枣购？孟子云：“我亦欲正人心，辟邪說(shuō)年栓，距陂行幌氮，放淫詞，以承三圣分瘾〉抡伲”又曰：“能言拒楊、墨者上岗，圣人之徒也〕炎耍”余蓋有志焉而未之逮也捆等。

說(shuō)

朱夫子答梁文叔書(shū)曰：“近看孟子道性善，稱(chēng)堯栋烤、舜，此是第一義买窟。若於此看得透薯定，信得及，直下便是圣賢亏推，更無(wú)一毫人欲之私年堆，做得病痛。若信不及变丧，孟子又說(shuō)過(guò)第二節(jié)工夫，又只引成覸痒蓬、顏淵童擎、公明儀三段說(shuō)話(huà)顾复，教人如此發(fā)憤，勇猛向前炎辨，日用之間，不存留一毫人欲之私在這里，此外更無(wú)別法乙嘀。”此朱子晚年見(jiàn)道語(yǔ)也虎谢。學(xué)者須占定第一義做工夫，方是有本領(lǐng)學(xué)問(wèn)婴噩，此后自然歇手不得，如人行路几莽，起腳便是長(zhǎng)安道，不患不到京師章蚣。然性善站欺、堯矾策、舜，人人具有峭沦，學(xué)者何故一向看不透，信不及吼鱼？正為一點(diǎn)靈光，都放在人欲之私上蛉抓。直是十分看透，遂將本來(lái)面目巷送，盡成埋沒(méi)。驟而語(yǔ)之以堯笑跛、舜，不覺(jué)驚天動(dòng)地飞蹂，卻從何處下手來(lái)？學(xué)者只是克去人欲之私陈哑。欲克去人欲之私，且就靈光初放處討分曉，果認(rèn)得是人欲之私刽宪，便即時(shí)克了。陽(yáng)明先生“致良知”三字圣拄，正要此處用也。孟子他日又說(shuō)箇道二毁欣，仁與不仁，不為堯凭疮、舜，則為桀执解、紂，中間更無(wú)一發(fā)可容混處材鹦。學(xué)者上之不敢為堯、舜桶唐，下之不屑為桀栅葡、紂欣簇，卻于兩下中，擇個(gè)中庸自便之途坯约，以為至當(dāng)，豈知此身早已落桀闹丐、紂一途矣。故曰：“紂之不善卿拴，不如是之甚也《榛ǎ”學(xué)者惟有中立病難醫(yī)。凡一切悠悠忽忽缘挽，不激不昂瞄崇，漫無(wú)長(zhǎng)進(jìn)者皆是∷昭校看來(lái)全是一團(tuán)人欲之私，自封自固楣富，牢不可破。今既捉住病根在纹蝴，便合信手下藥庄萎。學(xué)者從成覸糠涛、顏淵、公明儀說(shuō)話(huà)兼犯，激發(fā)不起，且急推向桀切黔、紂一路上，果能自供自認(rèn)否纬霞？若供認(rèn)時(shí)，便是瞑眩時(shí)诗芜，若藥不瞑眩瞳抓，厥疾不瘳伏恐，正為此等人說(shuō)法。倘下之茍不為桀翠桦、紂，上之又安得不為堯销凑、舜？（《第一義說(shuō)》）

程子曰：“心要在腔子里”闻鉴，此本孟子求放心而言茂洒，然則人心果時(shí)放外耶？即放外，果在何處渠羞？因讀《孟子》上文云：“仁，人心也次询。”乃知心有不仁時(shí)屯吊，便是放送巡。所謂“曠安宅而弗居也盒卸。”故陽(yáng)明先生曰：“程子所謂腔子蔽介，亦即是天理『缧睿”至哉言乎！程子又曰：“吾學(xué)雖有所授薇组，然天理二字，卻是自家體認(rèn)出來(lái)体箕∽ǘぃ”夫既從自家體認(rèn)而出累铅，則非由名象湊泊可知。凡仁與義娃兽，皆天理之名象，而不可即以名象為天理投储，謂其不屬自家故也。試問(wèn)學(xué)者玛荞，何處是自家一路娇掏？須切己反觀婴梧，推究到至隱至微處下梢，方有著落塞蹭。此中無(wú)一切名象，亦并無(wú)聲臭可窺番电，只是個(gè)維玄維默而已岗屏。雖維玄維默漱办，而實(shí)無(wú)一物不體備其中，所謂天也洼冻。故理曰天理，才著人分撞牢，便落他家。一屬他家屋彪，便無(wú)歸宿。仔細(xì)檢點(diǎn)畜挥，或以思維放仔粥，或以卜度放蟹但，或以安排放，或以智故放华糖，或以虛空放，只此心動(dòng)一下客叉，便是放。所放甚微兼搏，而人欲從此而橫流卵慰，其究甚大佛呻。蓋此心既離自家，便有無(wú)所不至者吓著。心齋云：“凡有所向氧苍，有所見(jiàn)，皆是妄∥伤海”既無(wú)所向罢荡，又無(wú)所見(jiàn)对扶，便是無(wú)極而太極。無(wú)極而太極浪南，即自家真底蘊(yùn)處。學(xué)者只向自家尋底蘊(yùn)络凿，常做個(gè)體認(rèn)工夫，放亦只放在這里絮记，求亦只求在這里，豈不至易怨愤？豈不至簡(jiǎn)派敷？故求放心三字撰洗，是學(xué)人單提口訣，下士得之為入道之門(mén)差导，上根得之即達(dá)天之路。（《求放心說(shuō)》）

人生終日擾擾也柿汛，一著歸根復(fù)命處，乃在向晦時(shí)络断，即天地萬(wàn)物裁替，不外此理貌笨。于此可悟?qū)W問(wèn)宗旨，只是主靜也锥惋。此處工夫最難下手开伏，姑為學(xué)者設(shè)方便法，且教之靜坐固灵。日用之間，除應(yīng)事接物外劫流，茍有余刻，且靜坐祠汇。坐間本無(wú)一切事，即以無(wú)事付之可很，即無(wú)一切事，亦無(wú)一切心我抠，無(wú)心之心苇本，正是本心。瞥起則放下屿良，沾滯則掃除，只與之常惺惺可也尘惧。此時(shí)伎倆，不合眼喷橙，不掩耳，不趺跏贰逾，不數(shù)息悬荣，不參話(huà)頭疙剑，只在尋常日用中。有時(shí)倦則起言缤，有時(shí)感則應(yīng)，行住坐臥管挟，都在靜觀，食息起居，都作靜會(huì)导帝。昔人所謂勿忘勿助間，未嘗致纖毫之力您单，此其真消息也斋荞。故程子每見(jiàn)人靜坐譬猫，便嘆其善學(xué)，善學(xué)云者羡疗，只此是求放心親切工夫别洪。從此入門(mén)，即從此究竟挖垛，非徒小小方便而已。會(huì)得時(shí)立地圣域痢毒，不會(huì)得時(shí)終身只是狂馳了，更無(wú)別法可入哪替。不會(huì)靜坐栋荸，且學(xué)坐而已凭舶。學(xué)坐不成，更論恁學(xué)帅霜？坐如尸，坐時(shí)習(xí)學(xué)者且從整齊嚴(yán)肅入身冀，漸進(jìn)于自然÷Ц《詩(shī)》云：“相在爾室珍促，尚不愧于屋漏兄墅。”又曰：“神之格思，不可度思沐悦，矧可射思〔胤瘢”（《靜坐說(shuō)》）

學(xué)者靜中既得力，又有一段讀書(shū)之功副签，自然遇事能應(yīng)。若靜中不得力淆储，所讀之書(shū)冠场，又只是章句而已本砰，則且教之就事上磨練去。自尋常衣食以外点额，感應(yīng)酬酢，莫非事也还棱。其間千萬(wàn)變化，不可端倪珍手，而一一取裁于心办铡，如權(quán)度之待物然珠十。權(quán)度雖在我，而輕重長(zhǎng)短之形焙蹭，仍聽(tīng)之于物，我無(wú)與焉孔厉，所以情順萬(wàn)事而無(wú)情也。故事無(wú)大小撰豺，皆有理存粪般，劈頭判箇是與非污桦。見(jiàn)得是處，斷然如此，雖鬼神不避小作；見(jiàn)得非處，斷然不如此顾稀，雖千駟萬(wàn)鍾不回。又于其中條分縷析静秆，銖銖兩兩，辨箇是中之非抚笔，非中之是扶认，似是之非殊橙，似非之是。從此下手蛀柴，沛然不疑矫夯，所行動(dòng)有成績(jī)。又凡事有先著训貌，當(dāng)圖難于易，為大于細(xì)递沪。有要著豺鼻，一著勝人千萬(wàn)著款慨；失此不著，滿(mǎn)盤(pán)敗局檩奠。又有先后著，如低棋以后著為先著埠戳，多是見(jiàn)小欲速之病井誉。又有了著整胃，恐事至八九分，便放手，終成決裂也在岂。蓋見(jiàn)得是非后，又當(dāng)計(jì)成敗洁段，如此方是有用學(xué)問(wèn)。世有學(xué)人祠丝，居恒談道理井井，才與言世務(wù)便疏写半。試之以事岸蜗，或一籌莫展叠蝇。這疏與拙，正是此心受病處悔捶，非關(guān)才具。諺云：“經(jīng)一跌蜕该，長(zhǎng)一識(shí)√玫”且須熟察此心受病之原馋缅，果在何處绢淀，因痛與之克治去，從此再不犯跌皆的，庶有長(zhǎng)進(jìn)。學(xué)者遇事不能應(yīng)祭务，只有練心法内狗，更無(wú)練事法义锥。練心之法，大要只是胸中無(wú)一事而已拌倍。無(wú)一事乃能事事噪径，便是主靜工夫得力處。又曰：“多事不如少事找爱，省事不如無(wú)事∨莺ⅲ”（《應(yīng)事說(shuō)》）

應(yīng)事接物，相為表里仑鸥，學(xué)者于天下不能遺一事，便于天下不能遺一人眼俊。自落地一聲，此身已屬之父母疮胖；及其稍長(zhǎng)环戈，便有兄弟與之比肩澎灸；長(zhǎng)而有室，又有妻子與之室家性昭。至于食毛踐土，君臣之義巩梢，無(wú)所不在。惟朋友聯(lián)合括蝠，于稠人廣眾之中，似屬疏闊饭聚，而人生實(shí)賴(lài)以有覺(jué)。合之稱(chēng)五倫秒梳。人道之經(jīng)綸，管于此也酪碘。然父子其本也，人能孝于親兴垦，未有不忠于事君與友於兄弟徙赢、信於朋友、宜於家室者狡赐。夫妻一倫，尤屬化原枕屉。古來(lái)大圣大賢常柄，又多從此處發(fā)軔來(lái)搀擂，故曰：“刑于寡妻，至于兄弟哥倔，以御于家邦∨剌铮”蓋居室之間，其事最微渺而易忽沃测，其惡為淫僻缭黔。學(xué)者從此關(guān)打破蒂破，便是真道德，真性命附迷，真學(xué)問(wèn)文章，不然只是偽也喇伯。自有五倫喊儡，而舉天下之人稻据，皆經(jīng)緯聯(lián)絡(luò)其中。一盡一切盡捻悯，一虧一切虧。第一要時(shí)時(shí)體認(rèn)出天地萬(wàn)物一體氣象今缚，即遇惡人之見(jiàn)算柳，橫逆之來(lái)姓言，果能作如是觀否查牌？彼固一體中人耳，才有絲毫隔絕纸颜，便是斷滅性種。至于知之之明與處之之當(dāng)绎橘，皆一體中自作用，非關(guān)權(quán)術(shù)称鳞。人第欲以術(shù)勝之，未有不墮其彀中者冈止，然此際煞合理會(huì)。陸象山先生曰：“除了人情事變熙暴，無(wú)可做工夫闺属。要知做工夫處周霉，果是何事？若不知此事俱箱，只理會(huì)個(gè)人情事變，仍不是工夫狞谱∧四。”學(xué)者知之跟衅。（《處人說(shuō)》）

今為學(xué)者下一頂門(mén)針，即“向外馳求”四字与斤，便做成一生病痛荚恶。吾儕試以之自反，無(wú)不悚然汗浹者谒撼。凡人自有生以后食寡，耳濡目染廓潜，動(dòng)與一切外物作緣善榛，以是營(yíng)營(yíng)逐逐，將全副精神移盆，都用在外，其來(lái)舊矣伤为。學(xué)者既有志於道，且將從來(lái)一切向外精神绞愚，盡與之反復(fù)身來(lái)，此后方有下手工夫可說(shuō)位衩。須知道不是外物，反求即是糖驴，故曰：“我欲仁僚祷，斯仁至矣遂赠。”無(wú)奈積習(xí)既久跷睦，如浪子亡家，失其歸路抑诸，即一面回頭烂琴，一面仍住舊時(shí)緣蜕乡，終不知在我為何物。又自以為我矣层玲，曰吾求之身矣，不知其為軀殼也辛块；又自以為我矣畔派，曰吾求之心矣润绵，不知其為口耳也；又自以為我矣尘盼，曰吾求之性與命矣烦绳，不知其為名物象數(shù)也。求之于軀殼配紫，外矣；求之于耳目笨蚁，愈外矣；求之于名物象數(shù)括细，外之外矣伪很。所為一路向外馳求也奋单。所向是外，無(wú)往非外览濒，一起居焉外，一飲食焉外贷笛，一動(dòng)靜語(yǔ)默焉外，時(shí)而存養(yǎng)焉外乏苦，時(shí)而省察焉外株扛，時(shí)而遷善改過(guò)焉外汇荐，此又與于不學(xué)之甚者也。是故讀書(shū)則以事科舉掀淘，仕宦則以肥身家，勛業(yè)則以望公卿革娄，氣節(jié)則以邀聲譽(yù)倾贰，文章則以腴聽(tīng)聞拦惋，何莫而非向外之病乎，學(xué)者須發(fā)真實(shí)為我心架忌，每日孜孜汲汲我衬，只干辦在我家當(dāng)饰恕，身是我身；非關(guān)軀殼井仰；心是我心，非關(guān)口耳俱恶；性命是我性命，非關(guān)名物象數(shù)合是。正目而視之了罪，不可得而見(jiàn)聪全，傾耳聽(tīng)之，不可得而聞难礼，非惟人不可得而見(jiàn)聞，雖吾亦不可得而見(jiàn)聞也蛾茉。於此體認(rèn)親切讼呢，自起居食息以往谦炬，無(wú)非求在我者，及其求之而得吧寺，天地萬(wàn)物，無(wú)非我有稚机，絕不是功名富貴幕帆，氣節(jié)文章赖条，所謂自得也∥痴В總之道體本無(wú)內(nèi)外碱茁，而學(xué)者自以所向分內(nèi)外仿贬。所向在內(nèi)，愈尋求愈歸宿，亦愈發(fā)皇蜓氨，故曰：“君子之道，闇然而日章穴吹。”所向在外港令，愈尋求愈決裂啥容，亦愈消亡顷霹，故曰：“小人之道，的然而日亡泼返。”學(xué)者幸早辨諸Ｉ鸷怼（《向外馳求說(shuō)》）

朱夫子嘗言：“學(xué)者半日靜坐渠鸽，半日讀書(shū)柴罐，如此三年，必有進(jìn)步可觀革屠。”今當(dāng)取以為法似芝，然除卻靜坐工夫那婉，亦無(wú)以為讀書(shū)地党瓮，則其實(shí)亦非有兩程候也。學(xué)者誠(chéng)于靜坐得力時(shí)寞奸，徐取古人書(shū)讀之，便覺(jué)古人真在目前枪萄，一切引翼提撕隐岛，匡救之法瓷翻，皆能一一得之于我割坠，而其為讀書(shū)之益，有不可待言者矣韭脊。昔賢詩(shī)云：“萬(wàn)徑千蹊吾道害，四書(shū)六籍圣賢心单旁〖⒁粒”學(xué)者欲窺圣賢之心，遵吾道之正琅豆，舍四書(shū)六籍，無(wú)由而入矣茫因。蓋圣賢之心蚪拦，即吾心也冻押，善讀書(shū)者，第求之吾心而已矣洛巢。舍吾心而求圣賢之心括袒，即千言萬(wàn)語(yǔ)稿茉，無(wú)有是處。陽(yáng)明先生不喜人讀書(shū)漓库，令學(xué)者直證本心，正為不善讀書(shū)者渺蒿，舍吾心而求圣賢之心痢士，一似沿門(mén)持缽蘸嘶，無(wú)益貧兒，非謂讀書(shū)果可廢也训唱。先生又謂“博學(xué)只是學(xué)此理，審問(wèn)只是問(wèn)此理况增，慎思只是思此理赞庶，明辨只是辨此理，篤行只是行此理”澜薄，而曰“心即理也”，若是乎此心此理之難明摊册，而必假途於學(xué)問(wèn)思辨，則又將何以學(xué)之茅特、問(wèn)之、思之白修、辨之妒峦，而且行之乎兵睛？曰：“古人詔我矣，讀書(shū)一事祖很，非其導(dǎo)師乎笛丙？即世有不善讀書(shū)者假颇，舍吾心而求圣賢之心，一似沿門(mén)持缽而有得也拆融，亦何惜不為貧兒？”昔人云士大夫：“三日不讀書(shū)镜豹，即覺(jué)面目可憎傲须，語(yǔ)言無(wú)味趟脂。”彼求之聞見(jiàn)者猶然昔期，況有進(jìn)于此者乎？惟為舉業(yè)而讀書(shū)硼一，不免病道累澡，然有志之士般贼，卒不能舍此以用世奥吩，何可廢也？吾更惡夫業(yè)舉子而不讀書(shū)者Ｈ镂唷（《讀書(shū)說(shuō)》）

圣賢教人，只指點(diǎn)上一截事肥矢，而不及下截。觀《中庸》一書(shū)可見(jiàn)甘改。蓋提起上截靴迫，則其下者不勞而自理楼誓，才說(shuō)下截事名挥，如堂下人斷曲直，莫適為主禀倔，誰(shuí)其信之？“形而上者謂之道救湖，形而下者謂之器”是也愧杯。人生而有此形骸鞋既，便有此氣質(zhì)，就中一點(diǎn)真性命邑闺，是形而上者跌前。雖形上不離形下陡舅，所以上下易混作一塊。學(xué)者開(kāi)口說(shuō)變化氣質(zhì)靶衍，卻從何處討主腦來(lái)？《通書(shū)》曰：“性者剛?cè)嵘茞郝簦卸岩域诔觥涛酗！敝斜闶亲兓瘹赓|(zhì)之方皱蹦。而《中庸》曰：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中【祢冢”卻又無(wú)可著力處。從無(wú)可著力處酌儒，用得工夫，正是性體流露時(shí)忌怎，此時(shí)剛?cè)嵘茞杭危⒃诤翁幜裥ィ可匍g便是個(gè)中節(jié)之和，這方是變化氣質(zhì)工夫鸥印。若已落在剛?cè)嵘茞荷希詣偠巳峥馑担匀岫藙偪裥詯憾渡魄钡模焉贫K不至于惡，便落堂下人伎倆矣啰挪⌒挪唬或問(wèn)：“孟子說(shuō)‘善養(yǎng)浩然之氣’如何亡呵？”曰：“才提起浩然之氣，便屬性命邊事政己。若孟施舍酌壕、北宮黝歇由、告子之徒，只是養(yǎng)個(gè)蠢然之氣沦泌，正是氣質(zhì)用事處，所以與孟子差別谢谦∈臀”（《氣質(zhì)說(shuō)》）

或有言“學(xué)問(wèn)之功，在慎所習(xí)者没咙。”予曰：“何謂也祭刚？”曰：“人生而有習(xí)矣牌捷。一語(yǔ)言焉習(xí)涡驮，一嗜欲焉習(xí)，一起居焉習(xí)捉捅，一酬酢焉習(xí)撤防。有習(xí)境棒口，因有習(xí)聞；有習(xí)聞陌凳，因有習(xí)見(jiàn)；有習(xí)見(jiàn)合敦，因有習(xí)心；有習(xí)心验游，因有習(xí)性。故曰‘少成若性’耕蝉，并其性而為習(xí)焉。習(xí)可不慎乎垒在？習(xí)於善則善蒜魄，習(xí)於惡則惡场躯，猶生長(zhǎng)於齊、楚踢关，不能不齊伞鲫、楚也签舞。習(xí)可不慎乎柒瓣？”曰：“審如是，又誰(shuí)為專(zhuān)習(xí)之權(quán)者而慎之吠架？”其人不能答。予曰：“在復(fù)性诵肛，不在慎習(xí)≌荩”或曰：“何謂也褪秀？”予乃告之曰：“人生而靜薛训，天之性也，渾然至善者也乙埃；感于物而動(dòng)闸英，乃遷于習(xí)焉介袜，習(xí)於善則善，習(xí)於惡則惡遇伞，斯日遠(yuǎn)於性矣。無(wú)論習(xí)于惡者鸠珠，非性巍耗；即習(xí)善者渐排，亦豈性善之善乎？故曰‘性相近也驯耻，習(xí)相遠(yuǎn)也’亲族，蓋教人尊性也可缚。然學(xué)以復(fù)性也，如之何曰‘性不假?gòu)?fù)’也城看？復(fù)性者女气，復(fù)其權(quán)而已矣测柠。請(qǐng)即以習(xí)證缘滥，習(xí)于善則善，未有不知其為善者谒主；習(xí)於惡則惡，未有不知其為惡者霎肯。此知善而知惡者誰(shuí)乎？此性權(quán)也观游。既已知其為惡矣搂捧，且得不去惡乎懂缕？知其為善而為之，為之也必盡搪柑，則亦無(wú)善可習(xí)矣聋丝。無(wú)善可習(xí)工碾，反之吾性之初，本無(wú)善可習(xí)也渊额。知其為惡而去之，去之也必盡端圈，則亦無(wú)惡可習(xí)矣焦读。無(wú)惡可習(xí)舱权，反之吾性之初，本無(wú)惡可習(xí)也仑嗅。此之謂渾然至善，依然人生之初仓技，而復(fù)性之能事畢矣〔蹦恚”“然則習(xí)亦可廢乎阔逼？”曰：“何可廢也地沮！為之語(yǔ)言以習(xí)之羡亩，則知其語(yǔ)言以慎之；為之嗜欲以習(xí)之危融，則知其嗜欲以慎之；為之起居以習(xí)之吉殃，則知其起居以慎之辞居；為之酬酢以習(xí)之蛋勺，則知其酬酢以慎之。如是則即習(xí)即性矣迫卢。凡境即是性境倚搬，凡聞即是性聞乾蛤，凡見(jiàn)即是性見(jiàn)。無(wú)心非性家卖，無(wú)性非習(xí)。大抵不離獨(dú)知者近是上荡。知之為言也趴樱，獨(dú)而無(wú)偶酪捡，先天下而立定一尊，而后起者稟焉逛薇，是之為性權(quán)捺疼∮婪＃”或者恍然而解曰：“吾乃知慎習(xí)之功，其在必慎其獨(dú)乎呢袱？”首肯之而去官扣。（《習(xí)說(shuō)》羞福。《第一義》至此九篇，乃一時(shí)所作卖陵。）

自圣學(xué)不明，學(xué)者每從形器起見(jiàn)赶促，看得一身生死事極大液肌。將天地萬(wàn)物都置之膜外鸥滨，此心生生之機(jī)，早已斷滅種子了婿滓。故其工夫顓究到無(wú)生一路老速，只留個(gè)覺(jué)性不壞凸主，再做后來(lái)人，依舊只是貪生怕死而已卿吐。吾儒之學(xué)旁舰，直從天地萬(wàn)物一體處嗡官，看出大身子。天地萬(wàn)物之始衍腥，即吾之始，天地萬(wàn)物之終竹捉，即吾之終。終終始始尚骄，無(wú)有窮盡，只此是生死之說(shuō)乖仇。原來(lái)生死只是尋常事询兴。程伯子曰：“人將此身放在天地間乃沙，大小一例看也。于此有知警儒，方是窮理、盡性、至命之學(xué)边琉。藉令區(qū)區(qū)執(zhí)百年以?xún)?nèi)之生死而知之，則知生之盡记劝，只是知個(gè)貪生之生；知死之盡厌丑，只是知個(gè)怕死之死而已定欧∨停”然則百年生死，不必知乎耕驰？曰：“奚而不知也爷辱？子曰‘朝聞道朦肘，夕死可矣’是也。如何是聞道媒抠？其要只在破除生死心示启。此正不必遠(yuǎn)求百年领舰，即一念之間，一起一滅冲秽，無(wú)非生死心造孽舍咖。既無(wú)起滅锉桑，自無(wú)生死∶裰幔”又曰：“盡語(yǔ)默之道攻柠，則可以盡去就之道后裸；盡去就之道，則可以盡生死之道微驶。生死非大浪谴，語(yǔ)默去就非小，學(xué)者時(shí)時(shí)有生死關(guān)頭難過(guò)苟耻，從此理會(huì)透天地萬(wàn)物，便是這里凶杖，方是耳道胁艰≈球穑”（《生死說(shuō)》）

獨(dú)之外，別無(wú)本體寻咒；慎獨(dú)之外哮翘，別無(wú)工夫毛秘。此所以為中庸之道也。乃虞廷言心叫挟，則曰“人”艰匙，曰“道”抹恳，而《中庸》直指“率性之道”，無(wú)乃混人道而一之乎奋献？此言心言性之別也健霹。虞廷言心瓶蚂，非分言之則不精糖埋，不精無(wú)以為至一之地窃这；《中庸》言性，性一而已杭攻，何歧之有祟敛？然性是一兆解，則心不得獨(dú)二。夫天命之所在痪宰，即人心之所在叼架，人心之所在衣撬，即道心之所在，此虞廷未發(fā)之旨也具练≌Ч梗或曰有“氣質(zhì)之性”扛点，有“義理之性”，則性亦有二與陵究？為之說(shuō)者眠饮，本之人心道心而誤焉者也铜邮。程子曰：“論性不論氣不備，論氣不論性不明松蒜，二之則不是扔茅〗彰纾”若既有氣質(zhì)之性，又有義理之性惊楼，將使學(xué)者任氣質(zhì)而遺義理玖瘸，則“可以為善檀咙，可以為不善”之說(shuō)信矣！又或遺氣質(zhì)而求義理攀芯，則“無(wú)善無(wú)不善”之說(shuō)信矣屯断！又或衡氣質(zhì)義理而并重侣诺，則“有性善有性不善”之說(shuō)信矣！三者之說(shuō)信年鸳，而性善之旨復(fù)晦趴久，此孟氏之所憂(yōu)也搔确。須知性只是氣質(zhì)之性灭忠，而義理者氣質(zhì)之本然，乃所以為性也座硕。性只是人心，而道者人之所當(dāng)然华匾，乃所以為心也映琳。人心道心蜘拉，只是一心，氣質(zhì)義理旭旭，只是一性谎脯。識(shí)得心一性一持寄，則工夫亦可一。靜存之外际看，更無(wú)動(dòng)察咸产；主敬之外仲闽，更無(wú)窮理。其究也赖欣，工夫與本體亦一屑彻，此慎獨(dú)之說(shuō)也顶吮。而后之解者，往往失之悴了。昔周元公著《太極圖說(shuō)》搏恤，實(shí)本之《中庸》湃交，至“主靜立人極”一語(yǔ)，尤為“慎獨(dú)”二字傳神搞莺。其后龜山門(mén)下一派息罗，羅才沧、李二先生相傳口訣绍刮，專(zhuān)教人看喜怒哀樂(lè)未發(fā)時(shí)作何氣象。朱子親授業(yè)于延平挨摸，固嘗聞此。而程子則以靜字稍偏油坝，不若專(zhuān)主于敬嫉戚；又以敬字未盡澈圈，益之以窮理之說(shuō)，又曰“涵養(yǎng)須用敬帆啃，進(jìn)學(xué)在致知”，朱子從而信之努潘，所學(xué)為之少變诽偷。遂以之解《大》疯坤、《中》，謂慎獨(dú)之外压怠，另有窮理工夫眠冈，以合于格致誠(chéng)正之說(shuō)菌瘫。仍以慎獨(dú)為動(dòng)，屬省察邊事雨让，前此另有一項(xiàng)靜存工夫雇盖。近日陽(yáng)明先生始目之為支離栖忠，專(zhuān)提“致良知”三字為教法，而曰“良知只是獨(dú)之時(shí)”庵寞，又曰“惟精是惟一工夫虚汛，博聞是約禮工夫皇帮，致知是誠(chéng)意工夫，明善是誠(chéng)身工夫”属拾，可謂心學(xué)獨(dú)窺一源将谊。至他日答門(mén)人“慎獨(dú)是致知工夫，而以中為本體尊浓，無(wú)可著力逞频，”此卻疑是權(quán)教栋齿。天下未有大本之不立，而可徒事乎道生者瓦堵。工夫用到無(wú)可著力處基协，方是真工夫菇用，故曰：“勿忘勿助，未嘗致纖毫之力惋鸥≡忧睿”此非真用力于獨(dú)體者卦绣，固不足以知之也耐量。大抵諸儒之見(jiàn)滤港，或同或異，多系轉(zhuǎn)相偏矯蜗搔，因病立方劲藐，盡是權(quán)教樟凄。至于反身力踐之間，未嘗不同歸一路缝龄，不謬于慎獨(dú)之旨汰现。后之學(xué)者叔壤，無(wú)從向語(yǔ)言文字生葛藤。但反求之吾心炼绘，果何處是根本一著嗅战？從此得手，方窺進(jìn)步驮捍，有欲罷不能者。學(xué)不知本东且，即動(dòng)言本體启具，終無(wú)著落珊泳。學(xué)者但知即物窮理為支離，而不知同一心耳色查，舍淵淵靜深之地薯演，而從事思慮紛起之后综慎，泛應(yīng)曲當(dāng)之間勤庐，正是尋枝摘葉之大者示惊，其為支離之病，亦一而已米罚。將恃此為學(xué)，又何成乎丈探？又何成乎？（《天命章說(shuō)》）

天命流行碗降，物與無(wú)妄隘竭，人得之以為心讼渊。是謂本心。人心無(wú)一妄而已爪幻。忽焉有妄菱皆，希乎微乎挨稿？其不得而端倪乎仇轻？是謂微過(guò)奶甘，獨(dú)知主之；有微過(guò)臭家，是以有隱過(guò)疲陕，七情主之；有隱過(guò)鸭轮，是以有顯過(guò)臣淤，九容主之窃爷；有顯過(guò)，是以有大過(guò)按厘，五倫主之医吊；有大過(guò)逮京，是以有叢過(guò)，百行主之懒棉〔菝瑁總之妄也策严。譬之木自本而根穗慕、而干妻导、而標(biāo)，水自源而后及于流倔韭，盈科而至於放海术浪，故曰：“涓涓不息寿酌，將成江河；綿綿不絕份名，將尋斧柯碟联〗┫伲”是以君子貴防之早也鲤孵。其惟慎獨(dú)乎辰如？慎獨(dú)則時(shí)時(shí)知改。俄而授之隱過(guò)矣，當(dāng)念過(guò)凯正，便從當(dāng)念改；又授之顯過(guò)矣廊散，當(dāng)身過(guò)桑滩，便從當(dāng)身改允睹；又授之大過(guò)矣，當(dāng)境過(guò)缭受，當(dāng)境改胁澳；又授之叢過(guò)矣，隨事過(guò)米者，隨事改。改之則復(fù)於無(wú)過(guò)蔓搞，可喜也胰丁；不改成過(guò)败明，且得無(wú)改乎隘马？總之皆祛妄還真之學(xué)妻顶，而工夫次第如此。譬之擒賊者蜒车，擒之於室甚善，不於室而於堂酿愧，不於堂而於外門(mén)沥潭，於衢嬉挡，於境上，必成擒而后已庞钢。子絕四：毋意拔恰，毋必基括，毋固，毋我。真能慎獨(dú)者也河爹。其次則“克伐怨欲不行焉爾匠璧∠陶猓”宋人之言曰：“獨(dú)行不愧影，獨(dú)行不愧衾媳维〔锰”獨(dú)而顯矣侨艾；司馬溫公則云：“某平生無(wú)甚過(guò)人處，但無(wú)一事不可對(duì)人言者唠梨〈”庶幾免於大過(guò)乎当叭？若邢恕之一日三檢點(diǎn)茬故，則叢過(guò)對(duì)治法也蚁鳖。真能慎獨(dú)者，無(wú)之非獨(dú)醉箕，即邢恕學(xué)問(wèn)钾腺，孔子亦用得著讥裤，故曰“不為酒困〖河ⅲ”不然自原憲而下间螟，總是個(gè)閑居小人损肛，為不善而已厢破。善學(xué)者須學(xué)孔子之學(xué)治拿，只於意根上止截一下，便千了百當(dāng)忍啤。若到必固我加勤，已漸成決裂，幸於我處止截得鳄梅，猶不失為顏?zhàn)拥思哼^(guò)戴尸，此無(wú)可商量矣。落一格孙蒙，粗一格项棠，工夫轉(zhuǎn)愈難一格挎峦，故曰：“可為難矣香追√菇海”學(xué)者須是學(xué)孔子之學(xué)。

人之言曰：“有心為惡顿苇，無(wú)心為過(guò)峭咒〖退辏”則過(guò)容有不及知者，因有不及改幔翰，是大不然漩氨。夫心不愛(ài)過(guò)者也导匣，才有一點(diǎn)過(guò)，便屬礙膺之物贡定，必一決之而后快。故人未有有過(guò)而不自知者可都，只不肯自認(rèn)為知爾。然則過(guò)又安從生渠牲？曰只不肯自認(rèn)為知處旋炒，其受蔽處良多签杈，以此造過(guò)遂多鼎兽，仍做過(guò)不知而已。孟子言：“君子之過(guò)铣除，如日月之食∩姓常”可見(jiàn)人心只是一團(tuán)靈明择卦，而不能不受暗於過(guò)郎嫁。明處是心秉继，暗處是過(guò)泽铛。明中有暗，暗中有明盔腔。明中之暗腌巾，即是過(guò)铲觉；暗中之明澈蝙，即是改撵幽，手勢(shì)如此親切。但常人之心盐杂，忽明忽暗逗载，展轉(zhuǎn)出沒(méi)链烈，終不能還得明明之體厉斟，不歸薄蝕何疑强衡？君子則以暗中之明，用箇致曲工夫漩勤，漸次與它恢?jǐn)U去感挥，在《論語(yǔ)》則曰“訟過(guò)”越败，如兩造當(dāng)庭，抵死仇對(duì)究飞，不至十分明白不已置谦。才明白，便無(wú)事媒峡。如一事有過(guò)瘟栖，直勘到事前之心，果是如何丝蹭？一念有過(guò)，直勘到念后之事奔穿，更當(dāng)如何镜沽？如此反覆推勘贱田，更無(wú)躲閃缅茉，雖一塵亦駐足不得男摧，此所謂致曲工夫也『耐兀《大易》則言“補(bǔ)過(guò)”拇颅，謂此心一經(jīng)缺陷乔询，便立刻與之圓滿(mǎn)那靈明爾樟插。若只是小小補(bǔ)綴竿刁，頭痛救頭，腳痛救腳食拜，敗缺難掩鸵熟，而彌縫日甚负甸，謂之文過(guò)而已流强。雖然惑惶，人猶有有過(guò)而不自知者〈郏“子路，人告之以有過(guò)則喜香到”ㄆ疲”子曰：“丘也幸，茍有過(guò)千绪，人必知之≥┬停”然則學(xué)者虛心盹靴，遜志時(shí)務(wù)瑞妇，察言觀色，以輔所不逮辕狰，有不容緩者改备。（以上《改過(guò)說(shuō)》）

陽(yáng)明子言良知蔓倍，最有功于后學(xué)悬钳，然只傳孟子教法偶翅，于《大學(xué)》之說(shuō)，終有未合聚谁。古本《序》曰：“《大學(xué)》之道母剥，誠(chéng)意而已矣垦巴；止至善之則媳搪，致良知而已矣骤宣。”宛轉(zhuǎn)說(shuō)來(lái)憔披，頗傷氣脈等限。至龍溪所傳《天泉問(wèn)答》芬膝，則曰：“無(wú)善無(wú)惡者心之體，有善有惡者意之動(dòng)锰霜，知善知惡是良知筹误，為善去惡是格物〕簦”益增割裂矣哄酝。即所云良知，亦非究竟義也陶衅。知善知惡與知愛(ài)知敬相似，而實(shí)不同直晨。知愛(ài)知敬，知在愛(ài)敬之中勇皇，知善知惡罩句，知在善惡之外。知在愛(ài)敬中的止，更無(wú)不愛(ài)不敬者以參之，是以謂之良知着撩。知在善惡外，第取分別見(jiàn)拖叙，謂之良知所發(fā)則可氓润，而已落第二義矣薯鳍。且所謂知善知惡咖气，蓋從有善有惡而言者也挖滤。因有善有惡，而后知善知惡斩松，是知為意奴也伶唯，良在何處惧盹？又反無(wú)善無(wú)惡而言者也乳幸。本無(wú)善無(wú)惡钧椰，而又知善知惡，是知為心祟也嫡霞，良在何處瓶埋？且《大學(xué)》所謂致知，亦只是致其知止之知悬赏，知止之知娄徊，即知先之知闽颇，知先之知，即知本之知寄锐。惟其知止知先知本也，則謂之良知橄仆，亦得知在止中剩膘，良因止見(jiàn)盆顾，故言知止，則不必更言良知您宪。若曰以良知之知知止奈懒，又以良知之知知先而知本宪巨，豈不架屋疊床之甚乎磷杏？且《大學(xué)》明言止於至善矣捏卓，則惡又從何處來(lái)？心意知物怠晴，總是至善中全副家當(dāng)遥金，而必事事以善惡兩糾之蒜田。若曰去其惡而善乃至稿械，姑為下根人設(shè)法物邑，如此則又不當(dāng)有無(wú)善無(wú)惡之說(shuō)矣。有則一齊俱有色解，既以惡而疑善茂嗓，無(wú)則一齊俱無(wú)科阎，且將以善而疑惡述吸，更從何處討知善知惡之分曉？止因陽(yáng)明將意字認(rèn)壞蝌矛，故不得不進(jìn)而求良于知，仍將知字認(rèn)粗入撒，又不得不退而求精于心隆豹，種種矛盾茅逮，固已不待龍溪駁正，而知其非《大學(xué)》之本旨矣献雅〉锟迹《大學(xué)》開(kāi)口言明德，因明起照侯谁，良知自不待言。而又曰“良知即至善”章钾，“即未發(fā)之中”，亦既恍然有見(jiàn)于知之消息伍玖，惜轉(zhuǎn)多此良字耳嫩痰。然則良知何知乎？知愛(ài)知敬而已矣串纺。知皆擴(kuò)而充之，達(dá)之天下而已矣椰棘。格此之謂格物，誠(chéng)此之謂誠(chéng)意邪狞，正此之謂正心祷蝌，舉而措之謂之平天下。陽(yáng)明曰：“致知焉盡之矣巨朦。”余亦曰：“致知盡之矣剑令。”（《良知說(shuō)》）

讀易圖說(shuō)

⊙圖中有一點(diǎn)吁津，變化無(wú)窮棚蓄。子曰“《易》有太極”，周子曰“無(wú)極而太極”梭依，淪于無(wú)矣。解無(wú)極者曰“無(wú)形有理”役拴，益滯于無(wú)無(wú)矣糊探。今請(qǐng)為太極起廢而表是圖，其為象曰有侧到，即未必周子之旨也，抑亦孔門(mén)之說(shuō)歟淤击？雖然滯于有矣故源，夫圖其似之者也污抬。佛氏亦有是圖绳军，然其中一點(diǎn)，仍作空解门驾，意實(shí)不同射赛。

天有四時(shí)，春夏為陽(yáng)楣责，秋冬為陰，中氣行焉聂沙；地有四方，南北為經(jīng)及汉，東西為緯沮趣，中央建焉；人有四氣房铭，喜怒哀樂(lè)，中和出焉温眉。其德則謂之仁義禮智信是也缸匪。是故元亨利貞芍殖，即春夏秋冬之表義，非元亨利貞生春夏秋冬也。左右前后龟梦，即東南西北之表義隐锭，非左右前后生東西南北也计贰。仁義禮智，即喜怒哀樂(lè)之表義躁倒，非仁義禮智生喜怒哀樂(lè)也荞怒。又非仁義禮智為性，喜怒哀樂(lè)為情也褐桌；又非未發(fā)為性，已發(fā)為情也象迎。后儒之言曰：“理生氣，性生情砾淌±泊椋”又曰：“心統(tǒng)性情≡叽海”其然，豈其然乎劫乱？

造化之理织中，新新故故要拂，相推而不窮，如草木之榮枯脱惰，昆蟲(chóng)之啟蟄搏嗡，日月之晦明拉一，四時(shí)之盛衰采盒，氣運(yùn)之往來(lái)蔚润，陵谷之遷徙，莫不皆然嫡纠。人囿于大化之中烦租，與萬(wàn)物同體延赌，自一日以往叉橱，自少而壯、而老窃祝、而死掐松，無(wú)不變也。有之其惟積氣大磺、積習(xí)乎？油入于面探膊，不可復(fù)出杠愧，此其不變者也突想。孰知去故滋遠(yuǎn)，反常滋甚矣乎猾担？

君子仰觀於天，而得先天之《易》焉刺下。“維天之命橘茉，於穆不已”工腋，蓋曰天之所以為天也畅卓。是故君子戒懼于所不睹聞擅腰，此慎獨(dú)之說(shuō)也翁潘。至哉獨(dú)乎，微乎微乎拜马，穆穆乎不已者乎渗勘。蓋曰心之所以為心也，則心一天也旺坠。獨(dú)體不息之中，而一元常運(yùn)扮超，喜怒哀樂(lè)取刃，四氣周流，存此之謂中璧疗，發(fā)此之謂和坯辩，陰陽(yáng)之象也病毡。四氣一陰陽(yáng)也濒翻，陰陽(yáng)一獨(dú)也啦膜。其為物不二，則其生物不測(cè)也僧家。故其中為天下之大本雀摘，而和為天下之達(dá)道，及其至也阵赠，察乎天地，至隱至微至顯至見(jiàn)也肌稻，故曰：“體用一原，顯微無(wú)間爹谭〖闲埃”君子所以必慎其獨(dú)也，此性宗也东揣。

君子俯察于地，而得后天之易焉腹泌。夫性本天者也嘶卧，心本人者也凉袱，天非人不盡，性非心不體也绑蔫。心也者运沦，覺(jué)而已矣，覺(jué)故能照携添，照心常寂而常感，感之以可喜而喜篓叶，感之以可怒而怒烈掠，其大端也。喜之變?yōu)橛蟮校瑸閻?ài)瘾蛋，怒之變?yōu)閻航孟蓿瑸榘Р负撸瑸閼值鸱纾瑒t立於四者之中，喜得之而不至於淫无宿，怒得之而不至於傷者茵汰。合而觀之，即人心之七政也蹂午。七者皆照心所發(fā)也，發(fā)則馳矣彬碱，眾人溺焉豆胸。惟君子時(shí)發(fā)而時(shí)止巷疼，時(shí)返其照心，而不逐于感皮迟，得易之逆數(shù)焉。此之謂“后天而奉天時(shí)”桑寨，蓋慎獨(dú)之實(shí)功也。

圣學(xué)吃緊三關(guān)

學(xué)莫先于問(wèn)途尉尾，則人己辨焉爆阶，此處不差，后來(lái)方有進(jìn)步可觀辨图。不然，只是終身擾擾而已肢藐。

為己為人故河，只聞達(dá)之辨吆豹，說(shuō)得大概已盡理盆。后儒又就聞中指出許多病痛，往往不離功名富貴四字凑阶，而蔽之以義利兩言猿规。除卻利便是義宙橱，除卻功名富貴便是道，此中是一是二师郑，辨之最微环葵。學(xué)者合下未開(kāi)眼孔，只為己不足积担，故求助於人，豈知愈求助於人猬仁，愈不足於己乎帝璧？（以上《人己關(guān)》）

學(xué)以為己湿刽，己以?xún)?nèi)又有己焉。只此方寸之中诈闺，作得主者渴庆，是此所謂真己也。敬乎襟雷？（《敬肆關(guān)》）

由主敬而入，方能覿體承當(dāng)仁烹，其要?dú)w於覺(jué)地耸弄，故終言迷悟卓缰。

工夫卻從存養(yǎng)中來(lái)，非懸空揣控征唬，索之象罔者也捌显。故宋儒往往不喜頓悟之說(shuō)》鐾幔或曰：“格物致知，《大學(xué)》之始事偿乖，今以悟?yàn)榻K事击罪，何也！”曰：“格致工夫媳禁，自判斷人己一關(guān)時(shí)眠副，已用得著矣竣稽。然必知止知至以后囱怕，體之當(dāng)身毫别，一一無(wú)礙娃弓，方謂之了悟岛宦。悟豈易言乎？若僅取當(dāng)下一點(diǎn)靈明砾肺，瞥然有見(jiàn)時(shí)挽霉，便謂之悟，恐少間已不可復(fù)恃侠坎。”（以上《迷悟關(guān)》）

大學(xué)雜繹

夫大學(xué)之所謂主腦者裙盾，止至善而已矣实胸。致知之功番官，格物而已矣。格物之要徘熔，誠(chéng)正以修身而已矣假褪。盈天地間皆物也，自其分者而觀之近顷，天地萬(wàn)物各一物也宁否；自其合者而觀之，天地萬(wàn)物一物也慕匠。一物本無(wú)物也饱须，無(wú)物者理之不物于物，為至善之體蓉媳，而統(tǒng)于吾心者也譬挚。雖不物于物，而不能不顯于物酪呻，耳得之而成聲，目寓之而成色玩荠，莫非物也漆腌，則莫非心也阶冈。耳能辨天下之聲闷尿，而不可欺以清濁女坑，吾因而致焉填具，并不可欺以一切清濁匆骗，所以致吾心之聰也。目能辨天下之色绰筛，而不可欺以緇素枢泰，吾因而致焉，并不可欺以一切緇素铝噩，所以致吾心之明也。致吾心之聰明者骏庸，致吾之良知也毛甲。良知之於物具被，如鑑之於妍媸玻募，衡之於高下一姿，而規(guī)矩之於方圓也。鑑不離物而定妍媸叮叹，衡不離物而取高下艾栋，規(guī)矩不離物而辨是非，一也蛉顽。故曰致知在格物。然而致吾心之聰，非無(wú)不聞之謂也悼粮，聞吾至善而已矣闲勺。致吾心之明扣猫，非無(wú)不見(jiàn)之謂也，見(jiàn)吾至善而已矣苞笨。聞吾至善债朵，返于無(wú)聞矣，見(jiàn)吾至善瀑凝，返于無(wú)見(jiàn)矣，知無(wú)知矣粤咪⊙柚校《中庸》曰：“戒慎乎其所不睹寥枝，恐懼乎其所不聞宪塔∧野荩”不動(dòng)而敬某筐，不言而信冠跷，其要?dú)w于慎獨(dú)，此格物真下手處蜜托。故格物即格其反身之物抄囚，不離修者是；而致知即致其所性之知橄务，不離止者是》渑玻孔門(mén)之學(xué)重挑，無(wú)往而不以格致為第一義棠涮，博文約禮攒驰，其定本也故爵。又曰：“多聞，擇其善者而從之诬垂，多見(jiàn)而識(shí)之劲室，知之次也结窘『苎螅”心非內(nèi)也隧枫，耳目非外也，物非粗也官脓，無(wú)物之物非精也协怒。即心即物，非心非物卑笨，此謂一以貫之。自格致之旨晦赤兴，而圣學(xué)淪于多歧妖滔。滯耳目而言知者桶良，狥物者也座舍；離耳目而言知者陨帆，遺物者也曲秉。狥物者弊之于一草一木歧譬，亦用工夫；而遺物求心瑰步，又逃之無(wú)善無(wú)惡矢洲，均失也。（《格致》）

君子之學(xué)缩焦，先天下而本之國(guó)，先國(guó)而本之家與身袁滥，亦屬之己矣盖桥。又自身而本之心题翻，本之意揩徊，本之知，本至此塑荒，無(wú)可推求，無(wú)可揣控齿税，而其為己也彼硫，隱且微矣。隱微之地拧篮，是名曰獨(dú)。其為何物乎牵舱？本無(wú)一物之中而物物具焉串绩，此至善之所統(tǒng)命也仆葡。致知在格物赏参，格此而已沿盅。獨(dú)者物之本把篓，而慎獨(dú)者腰涧，格物之始事也。君子之為學(xué)也窖铡，非能藏身而不動(dòng)疗锐，杜口而不言，絕天下之耳目而不與交也费彼。終日言，而其所以言者箍铲，人不得而聞也雇卷，自聞而已矣颠猴。終日動(dòng)关划，而其所以動(dòng)者翘瓮，人不得而見(jiàn)也贮折，自見(jiàn)而已矣资盅。自聞自見(jiàn)者调榄，自知者也。吾求之自焉每庆，使此心常止而定臼疫、靜扣孟、安、慮荣赶、得，慎之至也拔创。慎獨(dú)也者利诺，人以為誠(chéng)意之功剩燥，而不知即格致之功也慢逾∶鸷欤《大學(xué)》之道侣滩，一言以蔽之变擒，曰慎獨(dú)而已矣君珠。自虞廷執(zhí)中以來(lái)娇斑，無(wú)非此意，故伊毫缆、洛以一為入道之門(mén)唯竹。朱子析之曰：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知苦丁。”故于《大學(xué)》分格致誠(chéng)正為兩事芬骄。至解慎獨(dú)猾愿，又以為動(dòng)而省察邊事，先此更有一段靜存工夫蒂秘，則愈析而愈支矣。陽(yáng)明子反之淘太，曰：“慎獨(dú)即是致良知姻僧。”即知即行，即動(dòng)即靜哮塞，庶幾心學(xué)獨(dú)窺一源抢韭∷蚁粒總之，獨(dú)無(wú)動(dòng)靜也巢音，其有時(shí)而動(dòng)靜焉，動(dòng)亦慎尽超，靜亦慎也官撼，而靜為主似谁。使非靜時(shí)做得主張傲绣，則動(dòng)而馳矣巩踏，如挽逝波秃诵，其可及乎蛀缝？動(dòng)而常知，常止焉屈梁，則常靜矣嗤练。周子曰“主靜立人極”是也。（《慎獨(dú)》）

天圓地方在讶，規(guī)矩之至也。人心一天地也构哺，其體動(dòng)而圓革答，故資始不窮，有天道焉残拐。其用靜而方，故賦形有定碟嘴，有地道焉溪食。君子之學(xué)娜扇，圓效天错沃，方法地也。其獨(dú)知之地枢析，不可得而睹聞矣玉掸，效天者也。由不睹而之于無(wú)所不睹司浪，由不聞而之于無(wú)所不聞，地之善承天也把沼《习粒《易》曰：“君子敬以直內(nèi)智政，義以方外”，規(guī)矩之至也续捂。（《絜矩》）

人心終日如馬足車(chē)輪，奔馳無(wú)止宦搬，果系何物受累牙瓢？茍能去所累心者间校，而於止也幾矣矾克！知此之謂知止憔足，止此之謂至善胁附。

問(wèn)《大學(xué)》要義滓彰。曰：“言本體吃緊得個(gè)善字控妻，言工夫吃緊得箇止字揭绑，言本體工夫一齊俱到處弓候，吃緊得箇知字他匪，言本體工夫一齊歸管處，吃緊得箇身字邦蜜∫琅福”（以上《首章》）

致知者，致吾知止之知也畦徘，收攝到極處抬闯，即是推致到極處，逮止於至善关筒，則知至矣溶握。（《至善蒸播。）

格物不妨訓(xùn)窮理睡榆，只是反躬窮理袍榆，則知本之意自在其中胀屿。只是一箇良知包雀，正須從意根查考，心源體認(rèn)才写，身上檢點(diǎn)葡兑，家庭印證，國(guó)與天下推廣赞草，這便是格物工夫，便是致知工夫厨疙。朱子云：“格物須提起第一義洲守，便是極至道理」４迹”如在朝，便須進(jìn)君子退小人撒蟀，決無(wú)小人可用之理婴削，這便是第一義牙肝。若見(jiàn)不破唉俗，便謂小人可用配椭。子謂“進(jìn)君子退小人虫溜，根吾好惡來(lái)股缸『饫悖”其能好能惡是第一義敦姻，好人惡人是第二義瘾境，知進(jìn)退人，又是第三四義了迷守。知此方是知本犬绒。（《知本》）

矩是至善之式，所以安頓此心恰好處凯力，夫子之“不踰矩”是也。（《釋矩》）

《大學(xué)》之道礼华，誠(chéng)意而已矣咐鹤。誠(chéng)意之功圣絮，慎獨(dú)而已矣祈惶。意也者扮匠，至善歸宿之地行瑞，其為物不二餐禁，故曰獨(dú)。其為物不二帮非，而生物不測(cè)，所謂物有本末也讹蘑。格物致知末盔，總為誠(chéng)意而設(shè)座慰，亦總為慎獨(dú)而設(shè)也陨舱。非誠(chéng)意之先版仔，又有所謂致知之功也游盲。故誠(chéng)意者《大學(xué)》之專(zhuān)義也蛮粮，前此不必在格物益缎，后此不必在正心也然想。亦《大學(xué)》之了義也莺奔，后此無(wú)正心之功变泄，并無(wú)修治平之功也恼琼。后之解誠(chéng)意者，吾惑焉屏富。曰“意者心之所發(fā)”晴竞，則誰(shuí)為所存乎？曰“有善有惡者颓鲜，意之動(dòng)”，則誰(shuí)為好之惡之者乎典予？

幾者動(dòng)之微甜滨，則前此更有靜者瘤袖，幾乎衣摩？曰：“非然也捂敌。動(dòng)之微艾扮，則動(dòng)而無(wú)動(dòng)矣占婉。動(dòng)而無(wú)動(dòng)泡嘴，所以靜而無(wú)靜也逆济。此心體主宰之妙也酌予。故名之曰‘意’奖慌∨壮妫”

《章句》云：“實(shí)其心之所發(fā)简僧〗ㄒ”不知實(shí)字代得誠(chéng)字否岛马？又不知是發(fā)前求實(shí)，抑是發(fā)后求實(shí)啦逆？若是發(fā)前求實(shí)谅海，則工夫仍在存時(shí)。然《章句》又云：“皆務(wù)決去而求必得之蹦浦。”似言凡于意之所發(fā)，皆務(wù)求所以實(shí)之侥袜，則誠(chéng)之功蝌诡，已落在意后矣。落在意后浦旱，則必就其事而實(shí)之，而自欺仍只是自欺九杂，其意是看意字尚精颁湖，而看誠(chéng)字轉(zhuǎn)粗也例隆。所以轉(zhuǎn)下慎獨(dú)甥捺，方打入里面镀层，有審幾之說(shuō)镰禾，不免就誠(chéng)意推先一層矣唱逢。夫既以獨(dú)知為獨(dú)吴侦，而以慎獨(dú)推先於意誠(chéng)坞古，明是“欲誠(chéng)其意备韧，先致其知”之註疏痪枫，既有獨(dú)知之致知织堂，又有補(bǔ)傳窮理之致知听怕，頭緒何所適從乎？（以上《誠(chéng)意》）

圣學(xué)本心尿瞭，維心本天，維玄維默翅睛，體乎太虛声搁。因所不見(jiàn)捕发，是名曰獨(dú)疏旨。獨(dú)本無(wú)知扎酷，因物有知檐涝，物體于知，好惡立焉谁榜。好惡一機(jī)幅聘，藏於至靜窃植，感物而動(dòng)帝蒿，七情著焉巷怜。自身而家葛超，自家而國(guó)延塑，國(guó)而天下绣张，慶賞刑威页畦，惟所措焉胖替，是為心量豫缨，其大無(wú)外独令，故名曰天好芭。天命何命燃箭？即吾獨(dú)知舍败。一氣流行招狸，分陰分陽(yáng)邻薯，運(yùn)為四氣裙戏，性體乃朕厕诡，率為五常累榜，殊為萬(wàn)事灵嫌。反乎獨(dú)知，獨(dú)知常止寿羞。全體具之猖凛，本無(wú)明暗，常止則明绪穆，紛馳乃暗虱岂，故曰“闇然日章”，“的然日亡”漠吻。君子知之量瓜，凜乎淵水。於所不睹绍傲，於所不聞，日夕兢兢耍共，道念乃凝烫饼。萬(wàn)法歸一，不盈此知杠纵，配天塞地，盡性知命钩骇。此知無(wú)始比藻，是為原始，此知無(wú)終倘屹，是為反終银亲。死生之說(shuō)纽匙，晝夜之常务蝠，吾生與生烛缔，吾死與死馏段。夷彼萬(wàn)形践瓷，非吾得私院喜。猥云不死晕翠，狂馳何異Ｅ缫ā（《獨(dú)箴》）

論語(yǔ)學(xué)案

君子學(xué)以慎獨(dú)崖面，直從聲臭外立根基元咙，一切言動(dòng)事為巫员，慶賞刑威，無(wú)不日見(jiàn)于天下甲棍，而問(wèn)其所從出之地简识，凝然不動(dòng)些子，只有一箇淵然之象七扰，為天下立皇極而已奢赂。眾星晝夜旋轉(zhuǎn)颈走，天樞不動(dòng)膳灶，其不動(dòng)處立由，是天心轧钓，這便是“道心惟微”锐膜。其運(yùn)旋處毕箍，便是“人心惟蔚勒担”而柑。其常運(yùn)而常靜處荷逞，便是“惟精惟一媒咳，允執(zhí)厥中颅围∥昂”天人之學(xué)也院促。（《為政以德》）

心之官則思筏养，思曰睿常拓，睿作圣渐溶。思本無(wú)邪弄抬，其卒流于邪者茎辐，勿思耳掂恕。以為思無(wú)邪拖陆，非也懊亡。思無(wú)邪者依啰，閑邪之學(xué)也店枣∷倬《詩(shī)》以理性情，人心之情自正闷旧，何邪之有长豁？（《詩(shī)三百》）

孟武伯問(wèn)孝，是人子身上事忙灼，父母惟其疾之憂(yōu)，是父母身上事该园。問(wèn)是孝宅此，答是慈，有何關(guān)涉爬范？豈知人子于父母，其初只是一人之身青瀑，父母的痛癢璧亮，便是人子的痛癢，若于此漠不相關(guān)斥难，更有何孝可言？若於此認(rèn)得親切哑诊，亦更有何孝可言群扶？惟疾之憂(yōu)，非徒以慰親之為孝也镀裤，知乎此者，必能以其身為父母之身暑劝，以其心為父母之心骆莹，而終身孺慕之情，有無(wú)所不至者矣担猛。（《孟武伯》）

知?jiǎng)t全體皆知，不知?jiǎng)t全體皆不知傅联，更無(wú)半明半暗分?jǐn)?shù)先改。但私意蔽錮，亦有去來(lái)蒸走，則有時(shí)而知，有時(shí)而不知耳载碌。夫既有時(shí)而知猜嘱，有時(shí)而不知，則并其知而非嫁艇，人能知己之不知，正是無(wú)所不知的本體呈露時(shí)步咪。金針一撥论皆，宿障全消。（《誨女知之》）

信是本之真心猾漫，而見(jiàn)之然諾之際者，是身世作合關(guān)鍵悯周，猶車(chē)之輗軏粒督。然舉世尚狙詐，人而無(wú)信禽翼，一味心口相違，千蹊萬(wàn)徑闰挡，用得熟時(shí)锐墙，若以為非此不可持身，不可御世长酗，豈知其斷斷乎不可者！可不可只衡在是非上夺脾，而行不行方格到利害上也之拨。（《無(wú)信》）

君子之于仁，惟有貧賤一途咧叭，是終身得力地，雖終食之頃佳簸，未始無(wú)去處交乘之隙乙墙，使終食而為貧賤之終食，則疏食飲水樂(lè)也生均。極貧賤之途，雖造次仁也马胧，顛沛仁也汉买，茍舍此而欲處以非道之富貴，有斷斷乎不可者佩脊！君子所以練此心之仁垫卤，不容躲閃，不容方便出牧，才是中心安仁也穴肘。

孔子圍匡七日，子路曰：“吾聞仁者必容评抚，知者必用〔矗”如此說(shuō)慨代，則天下更無(wú)非道之貧賤可處。豈知自人分上看貧賤則非道啸如，自君子身上看，未嘗非道也叮雳。世人只為見(jiàn)得有非道貧賤丈积，所以怨天尤人，無(wú)所不至债鸡。（以上《富與貴》）

盈天地間，萬(wàn)事萬(wàn)物厌均，各有條理唬滑，而其條理貫通處，渾無(wú)內(nèi)外人己感應(yīng)之跡棺弊，亦無(wú)精粗大小之殊，所謂一以貫之也模她。一本無(wú)體稻艰，就至不一，會(huì)得無(wú)二無(wú)雜之體侈净，從此手提線(xiàn)索，一一貫通畜侦。才有壅淤元扔，便與消融；才有偏枯旋膳，便與圓滿(mǎn)。時(shí)時(shí)澄徹，處處流行擅羞，直將天地萬(wàn)物之理尸变，打合一處，亦更無(wú)以我合彼之勞减俏，方是圣學(xué)分量。此孔門(mén)求仁之旨也垄懂。

圣人從自己身上，言心無(wú)死地痛垛，則曰貫草慧。無(wú)所不貫匙头，則曰一以貫之漫谷，非以一貫萬(wàn)也蹂析。一以貫之舔示，還他天地自然本色电抚。（以上《一貫》）

仁者渾然全體而無(wú)息惕稻，就全體中露出個(gè)治賦，為宰俺祠，為儐相才具，便是大海中一漚發(fā)現(xiàn)借帘。且有待而然蜘渣，有時(shí)豎起，有時(shí)放下蔫缸，非不息之體。故即三子之才际起，而其未仁亦自可見(jiàn)拾碌。（《可使治賦》）

鄧定宇曰：“此非閔、憲以下學(xué)問(wèn)街望，顏?zhàn)有某Ｖ梗什贿w它匕；心常一展融，故不貳。”予謂心本常止告希，而不能不動(dòng)以怒扑浸，故就怒時(shí)求止法，曰不遷燕偶。心本常一喝噪，而不能不二於過(guò)指么，故就過(guò)時(shí)求一法酝惧，曰不二。此正復(fù)性之功晚唇。若先得此心之止與一者以立本，而后遇怒能不遷盗似，遇過(guò)能不二哩陕，則是止者一心，而不遷者又一心也悍及。一者一心，而不貳者又一心也接癌。將孔門(mén)一切懲忿窒欲心赶，遷善改過(guò)之學(xué)，都無(wú)用處缺猛，所謂復(fù)性之功者，不幾求之虛無(wú)寂滅之歸乎枯夜？（《不遷怒》）

此道身有之弯汰，則不言而信，以歸於慥慥之地湖雹，所謂躬行君子也，故云默識(shí)摔吏。識(shí)如字鸽嫂，謂信諸心也。默識(shí)之學(xué)征讲，精神毫不滲漏，徹首徹尾诗箍，以此學(xué)癣籽，即以此教，何厭倦之有？自默字訛解筷狼，而學(xué)者逐以語(yǔ)言道斷當(dāng)之，謂圣學(xué)入手埂材，只在妙悟塑顺，學(xué)都從悟中來(lái)。不知圣學(xué)自下學(xué)俏险，則自反躬體驗(yàn)严拒，豈有墮于杳冥玄默之見(jiàn)乎竖独？（《默而識(shí)之》）

世謂聞見(jiàn)之知裤唠，與德性之知有二预鬓。予謂聰明睿知巧骚，非恃乎睿知之體格二，不能不竅于聰明，而聞見(jiàn)啟焉竣蹦。性聞見(jiàn)也顶猜，效性而動(dòng)者學(xué)也。今必以聞見(jiàn)為外痘括，而欲墮體黜聰，以求睿知纲菌，并其睿知而槁矣挠日，是墮性于空，而禪學(xué)之談柄也翰舌。張子曰：“非天聰明，不成其為人椅贱，圣則天聰明之盡者耳懂算。”天聰天明庇麦，耳辨聞计技，目辨見(jiàn)山橄，是天聰明之盡垮媒，則夫子“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁?jiàn)而識(shí)之”是也涣澡。曰“知次”者贱呐，人次於天以見(jiàn)天入桂，非人不盡也Ｑ俎薄（《知之次》）

常人之過(guò)，人知處得九分馁蒂，己知處得一分；圣人之過(guò)蜘腌，人知處得一分沫屡，己知處得九分。說(shuō)圣人有過(guò)撮珠，已是騃人，今說(shuō)圣人猶有不知之過(guò)芯急，至為人所知勺届，益奇。此意最宜理會(huì)娶耍，學(xué)者便當(dāng)長(zhǎng)一格。（《陳司敗》）

曾子學(xué)問(wèn)榕酒，都是軀殼上討得胚膊，最有持循，一則一想鹰，二則二紊婉。（《有疾》）

古人濟(jì)大事辑舷，全靠腳定喻犁，只是不從身家名位起念惩妇，便是株汉。凡可奪處，皆是此等作祟也乔妈。誠(chéng)極則精，精極則變氓皱，一切作用路召，皆從此出勃刨。誠(chéng)中之識(shí)見(jiàn)，是大識(shí)見(jiàn)身隐，誠(chéng)中之擔(dān)當(dāng)，是大擔(dān)當(dāng)唯灵，故君子非有才之難贾铝，而誠(chéng)之難。（《可以托六尺》）

人之氣質(zhì)埠帕，不失之高明，則失之卑暗敛瓷。而氣質(zhì)之性叁巨，終不錮其理義之性，狂者必直呐籽，侗者必愿，悾悾者必信狡蝶，自習(xí)染勝而三者并漓庶橱，人心之變，可勝窮乎牢酵？（《狂而不直》）

天下一物也悬包，圣人視外物馍乙，無(wú)大小都作等閑看，打過(guò)得簞食豆羹關(guān)垫释，便打得天下關(guān)丝格。（《舜禹之有天下》）

子絕四，圣人之心棵譬，置在何處？曰：“絕四之外订咸，更無(wú)心曼尊。”問(wèn)：“意必固我脏嚷，與聲色貨利骆撇，有淺深否父叙？”曰：“看他四者之心神郊，從何處起∮咳椋”（《子絕四》）

顏?zhàn)又畬W(xué)蜻懦，才動(dòng)軔便可到頭，為從文禮處得力來(lái)夕晓。后人欲一齊放過(guò)宛乃，謂文既足以溺心蒸辆，禮亦不免于執(zhí)著烤惊，絕意去智，專(zhuān)用力于末由之境柒室。微者墮于空寂，放者入於猖狂逗宜，佛雄右、老之教行，而圣道裂矣纺讲。（《顏淵喟然》）

權(quán)者道之體也，道體千變?nèi)f化熬甚，而不離于中逢渔，非權(quán)而何？《易》曰“巽以行權(quán)”乡括，言入道之微也肃廓。權(quán)居無(wú)事诲泌，因物付物盲赊，而輕重準(zhǔn)焉，言天下之至靜而不可測(cè)也哀蘑，言天下之至動(dòng)而不可離也。權(quán)之理主常葵第，而準(zhǔn)諸事主變绘迁，理即事，事即理卒密，其常也，乃所以為變也栅受。漢儒反經(jīng)合道之說(shuō)将硝，誠(chéng)非恭朗；朱子謂權(quán)之與經(jīng)，亦須有辨依疼，亦非也。天下有二道乎律罢？嫂溺援之以手者膀值，權(quán)也。正是道理合當(dāng)如此误辑，乃所為經(jīng)也沧踏。故權(quán)非反經(jīng)而為言也巾钉。然則經(jīng)何辨乎翘狱？曰經(jīng)者權(quán)之體，權(quán)者經(jīng)之用潦匈，合而言之道也。禮儀三百赚导，威儀三千茬缩，皆經(jīng)也。神而明之吼旧，妙用出焉，權(quán)也圈暗。二而一者也掂为。（《未可與權(quán)》）

吳康齋夜半思貧處之策，至日中始決厂置。如此計(jì)較菩掏，便是貨殖魂角。故魯齋治生之言，亦病野揪。如拼一餓死访忿，更有甚計(jì)較？然則圣學(xué)有死地乎斯稳？曰義不食粟海铆，則亦有死而已挣惰，古今處君臣之義皆然卧斟。其嗟也可去，其謝也可食珍语，倘終不謝锤岸，便當(dāng)一死。圣人于辭受取與板乙，一斷以義是偷，無(wú)纖毫擬議方便法門(mén)。（《貨殖》）

道體大段易見(jiàn)得蛋铆，只是微處難窺，才著小心放接，便有湊泊處刺啦。（《聞斯行之》）

視聽(tīng)言動(dòng)一心也，這點(diǎn)心不存纠脾，則聽(tīng)視言動(dòng)到處受病，皆妄矣乳乌。若言“視思明捧韵，聽(tīng)思聰，言思忠汉操，動(dòng)思敬”再来，猶近支離磷瘤。

問(wèn)：“仁是如何名狀芒篷？”曰：“先儒言公、言覺(jué)针炉、言生、言愛(ài)扳抽，亦僅舉其動(dòng)機(jī)言篡帕，尚遺卻靜中體段，故不若孟子曰：‘仁者贸呢，人也镰烧±阆荩’試觀人目何以能視怔鳖？耳何以能聽(tīng)固蛾？口何以能言结执？四肢何以能動(dòng)度陆？非仁而何献幔？《易》曰‘乾元統(tǒng)天’坚芜，蓋曰‘天之所以為天也’⌒崩眩‘仁者鸿竖，人也，蓋曰‘人之所以為人也’铸敏「坑牵”

天地以生物為心，仁也杈笔，萬(wàn)物資生。人與萬(wàn)物皆生于仁蒙具，本是一體球榆，故人合下生來(lái)，便能愛(ài)禁筏，便是親親持钉。由親親而推之篱昔，便能仁民每强，便能愛(ài)物。天地以生物為心州刽，人亦以生物為心，本來(lái)之心穗椅，便是仁辨绊；本來(lái)的人，便是仁匹表，故曰：“仁门坷，人心也桑孩“莺祝”又曰：“仁者，人也流椒∶饕玻”

問(wèn)“己如何克去宣虾？”曰：“只是不從己起見(jiàn)惯裕，便是克⌒逑酰”

問(wèn)：“克蜻势，勝也，是以仁勝不仁否鹉胖？”曰：“非先有個(gè)仁去勝不仁握玛，只勝不仁處甫菠，便是仁也挠铲。”曰：“畢竟有主人翁拂苹，方勝盜賊√等鳎”曰：“頭上安頭之見(jiàn)也瓢棒。仁體湛然，不容一物丘喻，才有物脯宿，不論善惡是非泉粉，都是不仁嗅绰。為仁者，正就此處銷(xiāo)鎔窘面，還他個(gè)湛然本體，此克己正當(dāng)時(shí)也叽躯。若先據(jù)個(gè)主人在财边，便是物欲，所謂認(rèn)賊作主也点骑。若主人常在酣难，則亦無(wú)盜賊可逐黑滴，能逐盜賊憨募，便是主人，不必另尋主人菜谣。”（以上《克復(fù)》）

道體渾然無(wú)可持循，故圣人就分見(jiàn)處尾膊，示人以入德之地媳危。延平曰：“理一而分殊，理不患不一冈敛，所難者分之殊也∽デ矗”圣人之言四勿暮蹂，言居處，三者皆就分殊以見(jiàn)理一也癌压。（《居處恭》）

顏?zhàn)佑胁簧莆磭L不知仰泻，知之未嘗復(fù)行也，亦不行也我纪。然顏?zhàn)硬簧疲皇且荒罱^續(xù)之間丐吓，就仁中揀出不仁來(lái)浅悉，故為不遠(yuǎn)之復(fù)。原憲不行券犁，則已成此四等癥候术健，旋潰旋制粘衬，終不能奏廓如之效荞估。則不行之心，猶然人偽而已勘伺，於人體何當(dāng)？

予始與陸以建論學(xué)褂删，謂克伐怨欲不行飞醉，正是克己工夫。子曰：“可以為難者屯阀，欲其先難而后獲也缅帘∧阉ィ”以建甚不然之钦无。看來(lái)不行之心失暂，早是個(gè)己也彼宠。然學(xué)者根器淺，不恁地不得趣席，由此進(jìn)之兵志，扶得個(gè)不行心常做主醇蝴，便是克己力量也宣肚。（《克伐怨欲》）

鄧定宇晚年學(xué)問(wèn)有得悠栓，其兄問(wèn)之霉涨，曰：“弟近日只查己過(guò)◇仙”病革，謂弟子曰：“萬(wàn)事萬(wàn)念皆善癞志，都不算往枷；只一事一念不善，便算凄杯〈斫啵”（《寡過(guò)》）

問(wèn)“出位之思”戒突。曰：“孟子言：‘思則得之屯碴，不思則不得也〔泊妫’出位非思也，念也隔崎。炯然有覺(jué)者今艺，思之體；倏然無(wú)根者爵卒，念之動(dòng)虚缎。”（《思不出位》）

問(wèn)：“不億逆矣遥巴，容有不先覺(jué)者否？”曰：“先覺(jué)非用察識(shí)之謂享幽，只良知不蔽而已铲掐。如子產(chǎn)受欺于校人，舜受欺于象值桩，正不失為先覺(jué)摆霉。”（《逆詐》）

古來(lái)無(wú)偷惰放逸的學(xué)問(wèn)携栋，故下一敬字搭盾，攝入諸義。就中大題目鸯隅，是克己復(fù)禮，忠恕一貫向挖，擇善固執(zhí)蝌以，慎獨(dú)，求放心何之，便是跟畅。后儒將敬死看溶推，轉(zhuǎn)入註腳去徊件，便是矜持把捉，反為道病蒜危。（《修己以敬》）

《春秋》去先王之世未遠(yuǎn)，始生老氏舰褪，為惑世誣民之祖皆疹。當(dāng)時(shí)一種好異之民起而應(yīng)之，如原壤者不少占拍，轉(zhuǎn)相祖述略就，愈流愈遠(yuǎn)。一變而為楊晃酒、墨，再變而為申贝次、韓崔兴，三變而為蘇、張蛔翅，終變而為佛氏之學(xué)敲茄，以返老氏清凈易簡(jiǎn)之初旨。嗣后士夫往往以佛氏之說(shuō)堰燎，文老氏之奸。精者竊《道德》之唾余以學(xué)佛笋轨，粗者拾翕張之機(jī)鋒以學(xué)禪秆剪，而楊赊淑、墨、申仅讽、韓陶缺、蘇洁灵、張之學(xué)饱岸，時(shí)時(shí)出沒(méi)其間，終宇宙世界伶贰，學(xué)道人只是此局蛛砰。（《原壤》）

后儒之學(xué)罐栈，多教人理會(huì)個(gè)一，便未必多學(xué)泥畅。圣門(mén)不如此荠诬，以子貢之穎悟，猶不輕示位仁，必俟其學(xué)有得，方道破聂抢。若先道破钧嘶，便無(wú)持循處，不若且從多學(xué)而識(shí)琳疏，自尋來(lái)路有决。久之，須有水窮山盡時(shí)空盼，所見(jiàn)無(wú)非一者，是一乃從多處來(lái)揽趾，故曰：“博我以文台汇，約我以禮±橄梗”圣門(mén)授受如印板苟呐，顏、曾俐筋、賜皆一樣多學(xué)。（《多學(xué)而識(shí)》）

說(shuō)者謂孔子言性校哎，只言近两波，孟子方言善瞳步、言一。只為氣質(zhì)之性腰奋、義理之性分析后单起，便令性學(xué)不明劣坊，故說(shuō)孔子言性嘀倒，是氣質(zhì)之性；孟子言性局冰，是義理之性。愚謂氣質(zhì)還他是氣質(zhì)康二，如何扯著性碳胳？性是就氣質(zhì)之中，指點(diǎn)義理沫勿，非氣質(zhì)即為性也挨约。清濁厚薄不同也，是氣質(zhì)一定之分产雹，為習(xí)所從出者。氣質(zhì)就習(xí)上看蔓挖，不就性上看夕土，以氣質(zhì)言性，是以習(xí)言性也瘟判。（《性相近》）

鄙夫怨绣，正后世所謂好人便是。（《鄙夫》）

心一也荒适，形而下者謂之人，形而上者謂之道刀诬。人心易溺咽扇，故惟危；道心難著陕壹，故惟微质欲。道器原不相離，危者合于微而危糠馆，微者合于危而微嘶伟，兩物一體。合人與道言心又碌，而心之妙始見(jiàn)九昧，其蘊(yùn)始盡绊袋，所以圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，闡發(fā)無(wú)盡铸鹰，事心之功亦無(wú)盡癌别。乃其要只在精與一蹋笼，精以析人心道心之幾展姐，而一則以致其精也。兩心揉雜處剖毯，止患不精，不精便不一逊谋，精而一之擂达，則人心道心妙合無(wú)間，而心性流行之妙涣狗，無(wú)往而非中矣５瘛（《堯曰》）

關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案