黃諱尊素胀茵，字真長，號白安挟阻，越之余姚人。萬歷丙辰進(jìn)士峭弟。授寧國府推官附鸽。強(qiáng)宗斂手，避其風(fēng)裁瞒瘸。時崑坷备、宣之燄，足以奔走天下情臭，先生未嘗稍假借也省撑。入為山東道御史。神宗以來俯在，朝中分為兩黨竟秫，君子小人遞為勝負(fù)，無已時跷乐。天啟初政肥败，小人之勢稍絀，會奄人魏忠賢愕提、保姆客氏馒稍，相結(jié)以制沖主，盡收宮中之權(quán)浅侨，思得外庭以助己纽谒，小人亦欲乘此以一網(wǎng)天下之君子，勢相求而未合也如输。先生惕然謂同志曰：“兄弟鬩於墻鼓黔，外禦其侮，吾儕其無鬩墻以名外侮乎挨决？”無何请祖，阮大鋮長吏垣，與桐城嘉善不睦脖祈，借一去以發(fā)難肆捕。先生挽大鋮，使毋去盖高，大鋮意亦稍轉(zhuǎn)慎陵，而無奈桐城之疏彼也眼虱。趙太宰不由咨訪，改鄒新昌於銓部席纽，同鄉(xiāng)臺省起爭事權(quán)捏悬，先生為之調(diào)人。江右遂謂新昌之見知于太宰由先生润梯。二憾交作过牙。而給事中傅櫆，故與逆奄養(yǎng)子傅應(yīng)星稱兄弟纺铭，私懼為清議所不容寇钉。挺險者乃道之以首功，借中書汪文言舶赔，以劾桐城嘉善扫倡，逆奄主之，以興大獄竟纳。先生授謀於鎮(zhèn)撫劉僑撵溃，獄得解。於是而有楊副院二十四大罪之疏锥累，疏之將上缘挑，副院謂同志曰：“魏忠賢者，小人之城社也揩悄，塞穴薰鼠卖哎，固不如墮城變社耳∩拘裕”先生曰：“不然亏娜。除君側(cè)者，必有內(nèi)授蹬挺，公有之乎维贺？一擊不中，兇愎參會矣巴帮∷萜”疏入，副院既受詰責(zé)榕茧，而且杖萬郎中垃沦，杖林御史，震恐廷臣用押。先生謂副院曰：“公一日在朝肢簿，則忠賢一日不安，國事愈決裂矣。不如去以少衰其禍池充∽”副院以為然，而遷延不能決也收夸。南樂由逆奄入相坑匠，然惟恐人知。使燕卧惜、趙士大夫以魏氏為愧厘灼。嘉善因其大享不至，將糾之序苏。先生曰：“不可手幢。今大勢已去，君子小人之名忱详，無徒過為分別，則小人尚有牽顧跺涤，猶有一二分之救也匈睁。”嘉善銳意欲以擊外魏桶错，與楊副院擊內(nèi)魏為對股文字航唆，不深惟先生之言。南樂喟然嘆曰：“諸公薄人於險院刁，吾能操刀而不割哉糯钙？”遂甲乙其姓名于宦籍之上，惎其宗人魏忠賢曰：“此東林黨人退腥，皆與公為難者也任岸。”逆奄奉為圣書狡刘，終嘉宗之世享潜，其竄殺不出于此。晉人爭巡撫嗅蔬，先生語太宰曰：“秦剑按、晉、豫章澜术，同舟之人也艺蝴，用考功而豫章之人心變，參卹典而關(guān)中之人心變鸟废，再使晉人心變猜敢，是一鬨而散之局也。”陳御史果劾嘉善锣枝，以會推狥其座主厢拭，中旨一出，在朝無留賢矣撇叁。凡先生憂深慮遠(yuǎn)供鸠，彌縫於機(jī)失謀乖之際，皆先事之左券也陨闹。先生三疏劾奄：第一疏在副院之先楞捂，第二疏繼副院而上，第三疏萬郎中杖后趋厉。清言勁論寨闹，奄人發(fā)指，則曰：“此諫官職分事君账，不以為名高也繁堡。”乙丑出都門乡数，曹欽程論之椭蹄，削籍。其冬訛言繁興净赴，謂三吳諸君子謀翻局绳矩，先生用李實(shí)為張永授以秘計(jì)。逆奄聞之大懼玖翅，刺事至江南四輩翼馆，漫無影響。沈司寇欲自以為功金度，奏記应媚，逆奄曰：“事有跡矣！”逆奄使人日譙訶李實(shí)审姓，取其本去珍特，而七君子被逮。蓋汪文言初番之獄魔吐，群邪定計(jì)扎筒，即欲牽連左、魏二公酬姆，相隨入獄嗜桌，不意先生能使出之，故于諸君子中辞色，意忌惟先生骨宠，以為必為吾儕患。訛言之興，亦以是也层亿。丙寅閏六月朔桦卒，賦詩而卒，年四十三匿又。
先生未嘗臨講席方灾，首善之會，謂南臬曰：“賢奸雜沓碌更，未必有益於治道裕偿。”其風(fēng)期相許者痛单，則蕺山嘿棘、忠憲、忠節(jié)旭绒。萬里投獄鸟妙，蕺山慟哭而送之，先生猶以不能濟(jì)時為恨挥吵。先生以開物成務(wù)為學(xué)圆仔，視天下之安危為安危。茍其人志不在弘濟(jì)艱難蔫劣，沾沾自顧，揀擇題目以賣聲名个从，則直鄙為硜硜之小人耳脉幢。其時朝士空疏，以通記為粉本嗦锐，不復(fù)留心於經(jīng)學(xué)嫌松。章奏中有引繞朝之策者，一名公指以為問奕污，先生曰：“此晉歸隨會事也萎羔。”凡五經(jīng)中隨舉一言碳默，先生即口誦傳疏贾陷，瀾倒水決，類如此嘱根。
懷謝軒講義
格物是格出至善所在髓废，若作名物象數(shù)，則是借外以廓內(nèi)矣该抒。知原是性中一點(diǎn)睿體慌洪，但因格物而開拓融化，無纖毫遮塞處便是。
天豈有命冈爹？生而炯炯不味者涌攻，是合下生來，箇箇是圣賢频伤，再沒有命之以凡庸者恳谎。從此率之，不加不損剂买，只依他出來惠爽。蓋天命之體，貞而靜瞬哼，率者不起知婚肆，故不生紛擾，這便是貞靜之妙坐慰。戒懼慎獨(dú)较性，便著主靜率性之工夫也。修者就自家做出來的结胀，將來做法程赞咙，非另有修也。
未發(fā)之中糟港，渾淪無際攀操，停毓無窮，此即水涸木落秸抚，無聲無臭之地速和，神明變化，都不外此橐籥剥汤。已發(fā)者颠放，天下而此一性，天下而此一率吭敢，夫婦猶是碰凶，圣人猶是，更無俶詭變幻於其間鹿驼，豈不謂達(dá)道欲低？中者未發(fā)之性，和者已發(fā)之性蠢沿，性無動靜伸头，中和之名，因動靜而分舷蟀。若言未發(fā)為性恤磷，己發(fā)為情面哼，分明性有動靜矣。
世風(fēng)日下扫步，如江河競注魔策，而自古至今，此理猶在人心河胎，“維天之命闯袒，於穆不已”，蓋謂此也游岳。
問“天地位政敢，萬物育”。曰：“天地?zé)o日不位胚迫，萬物無日不育喷户，只為人心失卻中和之體，天地雖大访锻，若容不得我褪尝，萬物雖眾，只覺多我一人期犬，知此則知位育河哑。”
不是欺人方是偽龟虎，凡所行而胸中不能妥貼璃谨，人不見其破綻處，豈不是偽鲤妥？
一貫睬罗，不必說得玄遠(yuǎn)，淺言之旭斥，如世之機(jī)械變詐，亦有時節(jié)通行得去古涧，便有時節(jié)不可通行得去垂券，如何貫得？是故一貫者羡滑，其惟誠乎菇爪！
觀過知仁，故知其不善柒昏，所以明善凳宙。
孟子知言，全將自己心源职祷，印證群迷氏涩。吾心止有一常，人自去分立門戶，分蹊別徑擎场，都從常心中變出許多鬼魅魍魎相钾腺。知言者，但把常心照証饺汹，變態(tài)無不剖露蛔添。知得人心，亦止知得自己心兜辞，知得群心之變迎瞧，亦止養(yǎng)得吾心之常。
心不受變逸吵，而術(shù)則變凶硅，如學(xué)術(shù)流為申、韓胁塞，此心不得不歸于慘酷咏尝；治術(shù)流為雜霸，此心不得不向於殺伐啸罢。戰(zhàn)國時人编检，學(xué)皆刑名，治皆誅殺扰才，都被術(shù)所弄壞允懂，乃轉(zhuǎn)而歸咎仁之不若人。故孟子特地拈出本來此心衩匣，人人圓滿蕾总，但是一日之造端，便判終身之趨向琅捏，即夫子“習(xí)相遠(yuǎn)”之說也生百。
說箇信果，定是未言未行之先柄延，先著一番心了蚀浆。大人未言，那見有當(dāng)信之理搜吧？未行市俊，那見有當(dāng)果之事？任他危言遜言滤奈，旁行正行摆昧，再沒有不中于則者。義有準(zhǔn)而心無著也蜒程。
感遇聚散绅你，佛氏視之伺帘，皆太虛中游氣紛擾，與性體一毫不相妨礙勇吊，儒者則皆是我本根發(fā)出枝葉曼追，無一件是假。
心體無盡汉规，凡天地間所有之事礼殊，古今來所有之功，圣賢接續(xù)盡之针史，豈能盡得晶伦？
陽明先生答陸元靜無妄無照之論，蓋本之佛書啄枕。佛書言妄心即真心影像婚陪，妄本無妄，以有感故频祝，感亦無感泌参，以能照故。若是常空，則照妄之心沽一，即是無妄之心，云何復(fù)得有妄心漓糙？心本無妄铣缠，以無照故謂之妄。今指為真心之影像昆禽，畢竟影是形生蝗蛙，像隨鏡見，推不得是鏡以外事醉鳖。今欲卻妄而完真捡硅，安得逃影而滅像乎？
佛氏言心無常盗棵，為無所住而生其心病曾，念念生滅不停也。此儒者之所謂妄心也漾根。而佛氏正以顯此心之性空，妙理即謂之真如不動鲫竞。此蓋有見於流行辐怕，無見於主宰，以其常動而謂之不動从绘，非真不動也寄疏∈抢危《中庸》曰：“茍不至德，至道不凝焉陕截〔道猓”佛氏所缺者，至德也农曲。公都子所言“性無善無不善”社搅，“性可以為善，可以為不善”乳规，“有性善有性不善”三說形葬，總是一說。不觀之佛書云：“性無善惡暮的，能生善惡笙以。”又云：“善惡同以心性為性冻辩，若斷性惡猖腕，則斷心性『奚粒”性不可斷倘感，故性善性惡皆不可斷，既不可斷凛剥，則是性有善惡也侠仇。若云“性本無性，性亦非性”犁珠，畢竟有箇生善生惡者在逻炊，則是可以為善，可以為不善也犁享。
佛法先要人信心余素，蓋佛法示人本是種種可疑。於此教人盡行奪下整身炊昆，跳入其中桨吊，豈不立地成佛？何必更假修為凤巨？若吾儒亦是穿衣吃飯视乐，夏葛冬裘，見成道理敢茁，伸手便見佑淀，率之即是，體之即存彰檬。故不必言信伸刃，無疑非信谎砾；不必言悟，無修非悟捧颅。
釋氏言宗心景图，言妄心，謂常住不動之真心為宗碉哑，緣起者為妄挚币。其實(shí)所謂常住不動者，空而已矣谭梗；緣起而流行者忘晤，天地萬物皆野馬塵埃也。但不足以礙我空體激捏，與空體截然不相粘合设塔。吾儒則就此野馬塵埃之中，流行而不失其則者远舅，乃是常住不動之真心闰蛔，故其名則同，而所指實(shí)異也图柏。
宗伯吳霞舟先生鍾巒
吳鍾巒字巒稚序六，號霞舟，武進(jìn)人也蚤吹。崇禎甲戌進(jìn)士例诀。先生弱冠為諸生，出入文社裁着，講會者四十余年繁涂，海內(nèi)推為名宿。以貢教諭光州學(xué)二驰。從河南鄉(xiāng)舉登第扔罪，時年已五十八矣。授長興知縣桶雀。閹人崔璘榷鹺矿酵，以屬禮待郡縣，先生不往矗积。降紹興照磨全肮，量移桂林推官。南渡棘捣，陞禮部主事辜腺，未上而國亡。閩中以原官召之，上書言國事哪自，時宰不悅。先生曰：“今日何等時禁熏？如某者更說一句不得耶壤巷？”出為廣東副使。未行而國又亡瞧毙。遁跡海濱胧华，會時自浙至中左，建國以一旅奉之宙彪。二三人望矩动，皆觀望不出。先生曰：“吾等之出释漆，未必有濟(jì)悲没；然因吾等之不出，而人心解體男图，何以見魯示姿、衛(wèi)之士？亦惟以死繼之而已逊笆≌淮粒”起為通政使。及返浙海难裆，先生以禮部尚書扈蹕子檀，所至錄其士之秀者為弟子員，率之見于行朝乃戈。仆仆拜起褂痰，人笑其迂，先生曰：“此與陸君實(shí)舟中講《大學(xué)》‘正心’章一例耳偏化∑甓鳎”后退處補(bǔ)陀，聞滃洲事亟侦讨，先生曰：“昔者吾友李仲達(dá)死奄禍驶冒，吾尚為諸生，不得請死韵卤；吾友馬君常死國難骗污，吾為遠(yuǎn)臣，不得從死沈条；閩事之壞需忿，吾已辭行，不得驟死。吾老矣屋厘，不及此時此土涕烧，死得明白干凈，即一旦疾病死汗洒，何以謝吾友议纯，見先帝於地下哉？”復(fù)渡海入滃洲溢谤。辛卯八月末瞻凤，于圣廟右廡設(shè)高座，積薪其下世杀，城破阀参，捧夫子神位，登座危坐瞻坝，舉火而卒蛛壳，年七十五。
先生受業(yè)於涇陽湿镀，而于景逸炕吸、玄臺、季思皆為深交勉痴，所奉以為守身法者赫模，則淇澳《困思抄》也。在長興五載蒸矛，以為差足自喜者三事：一為子劉子弔丁長儒至邑瀑罗，得侍杖履；一為九日登烏膽山雏掠；一為分房得錢希聲斩祭。所謂道德文章山水，兼而有之矣乡话。先生嘗選時文名士品摧玫，擇一時之有品行者，不滿二十人绑青，而某與焉诬像。其后同處圍城，執(zhí)手慟哭闸婴，某別先生坏挠，行三十里，先生復(fù)棹三板追送邪乍，其語絕痛降狠。薛諧孟傳先生所謂“嗚咽而赴四明山中之招者”对竣，此也。嗚呼榜配！先生之知某如此否纬，今抄先生學(xué)案，去之三十年蛋褥，嚴(yán)毅之氣烦味，尚浮動目中也。
霞舟隨筆
人生只君壁拉、親兩大本，凡日用應(yīng)酬柏靶，宗族眷屬弃理，無不本于親，本此之謂仁屎蜓。凡踐土食毛痘昌，事上臨下，無不本于君炬转，本此之謂義辆苔。
人只除了利根，便為圣賢扼劈，故喻利喻義驻啤，分別君子小人。小人所以喻利荐吵，只為遂耳目口鼻之欲骑冗，孟子所以說“養(yǎng)其小體為小人”。試想此天之所以與我者八字先煎，直將此身立在千仞岡上贼涩，下視養(yǎng)口體物交物一班人，渺乎小哉薯蝎！真蠛蠓一世矣遥倦。
有伊尹之志則可仕，不則貪位慕祿之鄙夫而已矣占锯，不可與事君也袒哥；有顏?zhàn)又畼穭t可處，不則飽食閑居之小人而已矣烟央，未足與議道也统诺。
士大夫?yàn)楸I賊關(guān)說者，是即盜賊疑俭，為倡優(yōu)關(guān)說者粮呢，是即倡優(yōu)。
或問：“當(dāng)此之時，何以自處啄寡？”答云：“見危臨難豪硅，大節(jié)所在，惟有一死挺物。其他隨緣俟命懒浮，不榮通，不丑窮识藤，常養(yǎng)喜神砚著，獨(dú)尋樂處，天下自亂痴昧，吾身自治稽穆。《履》之九二：‘履道坦坦赶撰，幽人貞吉舌镶。’《象》曰：‘幽人貞吉豪娜，中不自亂也餐胀。’玩之可得守身法瘤载》裨郑”
當(dāng)此之時，惟見危授命鸣奔，是天下第一等事坟冲。不死以狥社稷，成敗尚聽諸天溃蔫，非立命之學(xué)也健提。
當(dāng)此之時，避世深山伟叛，亦天下第一等事私痹。徼幸以就功名，禍福全聽諸人统刮，非保身之道也紊遵。
錢啟新先生云：“后生小子，但有向上根器侥蒙，須忘年以交暗膜，接引入道，不必羅致門下鞭衩⊙眩”
張二無至京師娃善，宜興餽以人參，不受瑞佩，宜興不悅聚磺。二無告以籌邊禦寇，宜興諧之曰：“但主心一轉(zhuǎn)炬丸，天下自治瘫寝，他可置勿道也〕砭妫”二無遂力求去焕阿。
顏壯其為孝廉時，里人有跪訴者首启。既去捣鲸，移晷追還，為下一跪闽坡。里人駭問何故，曰：“頃汝下跪愁溜，我立而扶之疾嗅，思此終覺不安，故跪還汝耳冕象〈校”
友云：“求長生當(dāng)除妄想〗グ纾”曰：“求長生獨(dú)非妄想耶论悴？”
君子小人之辨，在人臣當(dāng)泯其圭角墓律，在人主當(dāng)見得分明膀估。
天地之間，只有陰陽二氣耻讽，動靜兩端察纯，循環(huán)不已，更無余事针肥，此之謂《易》饼记。天地間一切，目可得見慰枕，耳可得聞具则，言可得傳，躬可得行者具帮，皆道之用也博肋，皆象也低斋，數(shù)也。故圣人立象以盡意束昵，極其數(shù)拔稳，遂定天下之變。然則圣人之意锹雏，其不可見乎巴比？不可得而見，不可得而聞?wù)呓缸瘢乐w也轻绞。立象而意盡於其中，故曰“君子之道費(fèi)而隱”者佣耐，用也政勃。隱者體，圣人惟恐人索之于隱兼砖，只言用不言體奸远。《易》之六爻皆用也讽挟，故曰“用九”懒叛，曰“用六”。用九而六其體耽梅，故曰“見群龍無首”薛窥，天德不可為首，用六而九其體眼姐，故曰“利永貞”诅迷，以大終。
天地只有一乾众旗，伏羲原初只有一畫罢杉，坤之偶即一畫而分之，非另有第二畫也贡歧。
《坤》之中斷處屑那，正是坤之虛處，所以順承天也艘款〕旨剩《乾》貫乎中矣，敬以直內(nèi)哗咆，義以方外蜘欲，一直撐天柱地，一方周徧四隅晌柬。中字從直從方口姥份，可兼內(nèi)外二義郭脂。
他卦之上，為極為變澈歉，惟《鼎》與《井》展鸡，終為成功“Ｄ眩《井》以養(yǎng)民莹弊，《鼎》以養(yǎng)賢，《井》以水涡尘，《鼎》以火忍弛，水火飲食之道也。
故觀喜怒哀樂未發(fā)時氣象考抄，須將喜怒哀樂發(fā)而不中節(jié)處克盡细疚，才觀得。
子貢聞道川梅，顏?zhàn)右韵乱蝗朔杓妫晃恼滦缘蓝Z，括盡《中庸》費(fèi)隱之旨贫途。
問：“朝聞道吧彪，所聞何道？”答：“只看下句潮饱。”
入道者诫给，當(dāng)於天親一脈不可偽為處竭情香拉，此文介真實(shí)見道語。人情之同處中狂，即本心凫碌。人謂隨處體認(rèn)天理，愚謂隨處體貼人情胃榕。靜虛二字上盛险，不容加一道字，一念不起時勋又，一物不著處苦掘，參得消息，當(dāng)是朝聞楔壤。
人身常定常靜常安鹤啡，氣息自調(diào)，每有意調(diào)息蹲嚣，反覺氣息轉(zhuǎn)粗递瑰，可見正助之害祟牲。
見危授命，不要害怕抖部，見利思義说贝，卻要害羞。
事父母能竭其力慎颗，一生之力乡恕，無一毫不為父母用者，而今而后哗总，吾知免夫几颜，此力才竭。
君子一生讯屈，汲汲皇皇蛋哭，只這一件事，故曰好學(xué)涮母。
北辰是天之樞紐谆趾，中間些子不動處，仍不是不動叛本，只動處還在元處沪蓬。
今日會講，各人須細(xì)細(xì)密察来候，為文學(xué)而來乎跷叉？為理學(xué)而來乎？為道學(xué)而來乎营搅？為文學(xué)來云挟，不過學(xué)業(yè)上討些悟頭，這不中用转质；為理學(xué)來园欣，研窮意義，亦是訓(xùn)詁學(xué)究伎倆休蟹，也不中用沸枯；為道學(xué)來，實(shí)踐躬行赂弓，才有中用绑榴。這便是所安。又為先生而來乎盈魁？為圣賢而來乎彭沼？為自己而來乎？為先生而來备埃，先生有出山時節(jié)姓惑，這靠不得褐奴；為圣賢而來，圣像有不懸時節(jié)于毙，圣人之書有不對面時節(jié)敦冬，亦靠不得；為自己而來唯沮，立志在身心命脖旱，這才靠得。這便是所安介蛉。此是君子小人親筆供狀萌庆。
言顧行，行顧言币旧，今人之言践险，大抵勦襲之言，今人之行吹菱，大抵趨逐之行巍虫，自己一毫不與其間，此之謂不相顧鳍刷。
知只在心地上明白占遥，不在義理見聞上夸張。
張二無云：“無諂無驕输瓜，未免在境上打點(diǎn)瓦胎，自己未有實(shí)受用在。一經(jīng)夫子指點(diǎn)尤揣，使覺本地風(fēng)光搔啊，時時現(xiàn)前，非心地上打掃十分潔凈芹缔，何以有此切磋琢磨坯癣？正是樂與好禮得力處瓶盛。子貢見到此最欠，直能因苗辨種，飲水知源惩猫，三百篇皆無字之經(jīng)矣芝硬。故夫子許以言《詩》，告往知來轧房，正與《大易》數(shù)往知來拌阴，不隔一線∧滔猓”
二無云：“《詩》之為用迟赃，自閨房靜好陪拘，以至郊廟登歌，其人自耕夫游女纤壁，以至藎臣哲后左刽，其事自檃括蟲魚草木，以至感格天地神明酌媒，真是無隱不披欠痴，無遠(yuǎn)不屆，卻只人人一點(diǎn)不容已之思耳秒咨。思起處喇辽，原無邪，緣染而后有邪雨席，只用此無緣染之思菩咨，抽引不盡，何止充天塞地舅世？”
心本是仁旦委，非是二物，私欲引去雏亚，心便違仁缨硝，私欲既無，心原是仁罢低。
郎中華鳳超先生允誠
華允誠字汝立查辩，別號鳳超，無錫人网持。天啟壬戌進(jìn)士宜岛。授工部主事，告歸功舀。崇禎己巳萍倡，補(bǔ)任轉(zhuǎn)員外郎，調(diào)兵部辟汰。上疏言：“國家罷設(shè)丞相列敲，用人之職，吏部掌之帖汞，閣臣不得侵焉戴而。今次輔溫體仁，冢臣閔洪學(xué)翩蘸，同邑朋比所意，驅(qū)除異己，閣臣操吏部之權(quán)，吏部阿閣臣之意扶踊，庇同鄉(xiāng)則保舉逆案泄鹏，排正類則逼逐講官⊙砗模”奉旨回話命满，因極言其罪狀。又言：“王化貞宜正法绣版，余大成在可矜胶台。”上多用其言杂抽。體仁诈唬、洪學(xué)雖疏辨，無以難也缩麸。尋以終養(yǎng)歸铸磅。南渡，起補(bǔ)吏部杭朱，署選司事阅仔，隨謝去，在朝不滿一月弧械。改革后八酒，杜門讀《易》。越四年刃唐，有告其不薙發(fā)者羞迷，執(zhí)至金陵，不屈而死画饥。
先生師事高忠憲衔瓮，忠憲殉節(jié)，示先生以末后語云：“心如太虛抖甘，本無生死热鞍。”故其師弟子之死衔彻，止見一義薇宠，不見有生死，所以云本無生死米奸。若佛氏離義而言無生死昼接，則生也為罔生爽篷，死也為徒死悴晰，縱能坐脫立亡，亦是弄精魂而已。先生居恒未嘗作詩铡溪，蒙難之春漂辐，為二律云：“緬思古則企賢豪，海外孤臣嚥雪毛棕硫，眼底兵戈方載路髓涯，靜中消息不容毫。默無一事陰逾惜哈扮，愁有千端枕自高纬纪，生色千秋青史在，自余誰數(shù)卻勞勞滑肉。振衣千仞碧云端包各，壽殀由來不二看，日月光華宵又旦靶庙，春秋遷革歲方寒问畅。每爭毫發(fā)留詩禮，肯逐波流倒履冠六荒，應(yīng)盡只今祈便盡护姆，不堪回首問長安√突鳎”是亦知死之一證也卵皂。
中書陳幾亭先生龍正
陳龍正字惕龍，號幾亭砚亭，浙之嘉善人渐裂。崇禎甲戌進(jìn)士。授中書舍人钠惩。戊寅柒凉，熒惑守心，先生一言“民間死罪篓跛，細(xì)求疑情”膝捞，一言“輔臣不專票擬，居恒則位置六卿愧沟，有事則謀定大將蔬咬。”己卯十月沐寺，彗星見林艘，先生進(jìn)言曰：“事天以實(shí)不以文，臣更進(jìn)之曰：事天以恒不以暫混坞。何為實(shí)狐援？今日求言恤刑之實(shí)是也钢坦。何言恒？自今以后弗忘此求言恤刑之心也啥酱〉迹”其年十一月，上將郊天镶殷，先生請正郊期禾酱。“古帝王郊天绘趋，不用至日颤陶，《家語》孔子對定公曰：‘周之始郊，其月以日至陷遮，其日以上辛指郁。’《郊特牲》曰：‘郊之用辛也拷呆，周之始闲坎，郊日以至〔绺’王肅曰：“周之郊祭于建子之月也腰懂。用辛日者，以冬至陽氣新用事也项秉⌒辶铮’臣謹(jǐn)按上辛，謂日至之月娄蔼，第一辛日怖喻，如冬至在十一月下旬，則用仲辛岁诉，冬至在十一月初旬锚沸，本月無辛，則用十月下旬涕癣。如崇禎十二年十一月二十八日辛巳冬至哗蜈，宜十八日辛未郊也∽购”上命諸臣議距潘。先生又上《郊祀攷辨》，上從之只搁，以辛巳南郊音比。明年乞休，不允氢惋。壬午上言：“勦寇不在兵多洞翩，期於簡練稽犁，殲渠非專恃勇，藉于善謀菱农。所云招撫之道，則更有說柿估，曰解散循未，曰安插。解散之法秫舌，仍屬良將的妖，安插之法，專委有司足陨。賊初淫殺嫂粟，小民苦賊而望兵，兵既無律墨缘，民反畏兵而從賊星虹，至於民之望賊，而中原不可收拾矣镊讼】碛浚”及墾荒之議起，先生曰：“金非財(cái)蝶棋，惟五穀為財(cái)卸亮。興屯不足以生穀，惟墾荒可以生穀玩裙。起科不可以墾荒兼贸，惟不起科可以墾荒。五穀生則加派可罷吃溅，加派罷然后民生可安溶诞。”上以先生疏付金之俊議之决侈。甲申正月很澄，左遷南京國子監(jiān)丞。國變后颜及，杜門著書甩苛。未幾卒。先生師事吳子往志遠(yuǎn)俏站、高忠憲讯蒲，留心當(dāng)世之務(wù)，故以萬物一體為宗肄扎，其后始湛心于性命墨林，然師門之旨又一轉(zhuǎn)矣赁酝。
學(xué)言
最初最簡最盡，一盡于太極旭等，再盡于陰陽酌呆，三以下不能無遺矣。羲畫最盡搔耕，發(fā)揮其最初也隙袁。后圣有言，皆發(fā)揮於圖畫之后者也弃榨，故曰：“言不盡意菩收。”圣人欲使反其初鲸睛，觀其盡者娜饵，又曰：“予欲無言」俦玻”人心惟寂然不動箱舞，斯太極矣乎？寂無不藏拳亿，感無不通褐缠，彼空虛者，其以為有风瘦，不能生陰陽萬物之太極也队魏。質(zhì)無常存，氣無常分万搔，開非始有胡桨，混非終無，有無從不相離瞬雹，故不言二之昧谊。是以言之有無二，視天下之物無不二酗捌，人我二矣呢诬，心亦二矣，體用二矣胖缤，切而生死亦二尚镰，浮而得喪毀譽(yù)亦二，二之所從來遠(yuǎn)矣哪廓。
日無定中狗唉，月無定滿，人無定強(qiáng)涡真，方至即行分俯，長極即消肾筐，斯須不得留，留則有息矣缸剪。人形氣不得不衰也吗铐，心不得不自強(qiáng)也。形氣似月杏节，心似日唬渗。
天地自不滿，生天地之中者疇能滿拢锹？諸山川無全吉谣妻，人形無全美萄喳，世福無全享卒稳，極之唐、虞他巨，不能使朝無孔壬充坑，野無矜人，古今亦無全治染突，惟堯捻爷、孔心德居其全爾。不可全者物份企，而眾求之也榄，可全者德，而莫之求司志，惑矣夫甜紫！
天授人性，其有形以后骂远，天人疏而親囚霸，隔而通之際乎？天激才，主上也拓型；人，臣庶也瘸恼，性劣挫，職事也。奉職循理东帅，謂之忠良揣云，曠厥職而朝夕致禮焉，明主聞之冰啃，以為忠乎邓夕？媚乎刘莹？
止者心之常，艮背亦止焚刚，行庭亦止点弯；靜者太極之常，生陰亦靜矿咕，生陽亦靜抢肛。主靜者，艮止之義乎碳柱？心合于艮之謂太極矣捡絮！
心載性而宰身，然性視心則心奇矣莲镣，惟性最庸福稳，故學(xué)不從心而從性。身視心則心微矣瑞侮，惟身斯顯的圆，故學(xué)不本正而本修。其從性也半火，照異端之病也越妈；其本修也，坊百世之逃也钮糖。
返百慮於何慮梅掠，學(xué)問之道；不知其道店归，反益其慮阎抒。化有事為無事娱节，經(jīng)濟(jì)之道挠蛉；不知其道，反生其事肄满。
睹聞道以無妄念為候谴古。妄念因于嗜欲，嗜欲因於有身稠歉。嗜欲無味掰担，無足想矣；物物有然怒炸，無容想矣带饱。忽若有見，而念起不禁者，悟與勺疼？思誠者教寂，自反之謂也。主于自得执庐，不期誠而誠酪耕，主于得名，不期偽而偽轨淌。
不信天則學(xué)無柄迂烁，小毀小譽(yù)，小得小失递鹉，目前相遇盟步，莫不旁皇焉。學(xué)至於惟有天知躏结，則陟降于帝庭却盘，與太極存矣；功至於惟有天知窜觉，則朝市屢變谷炸，傳家之事不變矣北专。一得焉禀挫，恐人不知；微勞焉拓颓，恐人不感语婴，是誠何心哉？
凡人者驶睦，自為一人而已矣砰左；仁人者，天下之心场航。心覺一身之疴癢缠导，仁人覺天下之疴癢。覺之故安之溉痢。未能安天下僻造，且安目前，無安之之權(quán)孩饼，且使有權(quán)者動念于求安髓削。安之心不可不自我存，安之績不必自我成镀娶。
法今傳后立膛，其與人為善之心乎？天下法之梯码，天下皆善人矣宝泵；后世傳之好啰，后世皆善人矣。舜之所樂儿奶，其在茲乎坎怪？我可法，我可傳廓握，則品尊而名貴搅窿，是雖有懿行，猶己私也隙券，去鄉(xiāng)人幾何男应？憂不如舜，憂不能使天下后世同歸于善也娱仔，詎憂無舜之令名沐飘。
司馬徽有言，“識時務(wù)者牲迫，在乎俊傑耐朴。”天下先務(wù)盹憎，時時各異筛峭，孰為大本？孰為大端陪每？溯觀往事影晓，人所既為，我則暸焉檩禾。方當(dāng)吾世挂签，從何入手？而茫然不識者盼产，皆是也饵婆。
取四三年來之治機(jī)，治今之天下戏售，未必合者侨核，而況遠(yuǎn)昔哉！
成心之去難矣哉蜈项，成心之害深矣哉芹关，一懷成心，所觀得失紧卒，皆不復(fù)中侥衬，非必愛之憎之也。力除愛憎，設(shè)為虛衷轴总，而成心隱隱據(jù)其中而主之直颅，我自以不關(guān)成心也，其實(shí)推之不能去也怀樟。
立言有六禁：不本至誠勿言功偿，無益于世勿言，損益相兼勿言往堡，后有流弊勿言械荷，往哲已言勿襲言，非力所及勿輕言虑灰。
我與天下后世之感通吨瞎，猶兩人相覿爾。我愛彼穆咐，彼亦愛我否颤诀？即覿面交疏，我惟見有身对湃，天下亦烏知有我崖叫？鄉(xiāng)人之所以草木同腐也。我孜孜為后世計(jì)拍柒，后世孰能忘之心傀？圣賢所以長生于人心也。
有明之盛斤儿，道至醇深者剧包，薛恐锦、高二子而已往果。薛子危而免，高子遂及一铅。不以時耶陕贮？不以爵耶？宋六子潘飘，其一不受爵肮之，其五不居高爵。
國朝人才卜录，自王文成而下戈擒，無若楊忠愍，養(yǎng)其身以有為艰毒，六律可明可制筐高。
問三楊，曰：“文貞德業(yè)最盛，孳孳為民柑土，無赫赫功蜀肘，是足貴也』粒”弘治三臣扮宠，曰：“弇州記允矣『疲”周忠介坛增，曰：“介矣哉！手綰銓衡薄腻，居不蔽風(fēng)雨轿偎，田數(shù)十畝，其死也被廓，則幾傷勇乎坏晦？其有恥不與黨之心乎？規(guī)免而忠介不免嫁乘，命也夫昆婿。”問楊忠烈蜓斧，曰：“烈矣哉仓蛆！然激寺禍者，夫夫也挎春。自昔狐鼠以格主去看疙，以慧術(shù)去，有一疏顯攻之而去者乎直奋？不去禍斯烈矣能庆。”
上士貞其身脚线，移風(fēng)易俗搁胆；中士自固焉爾矣；下士每遇風(fēng)俗邮绿，則身為之移渠旁。
堯、舜以來船逮，只說教字顾腊，從不曾說著學(xué)，至傅說乃極說個學(xué)之益出來挖胃。尼杂靶、思以前承耿，只說性字，從不曾說著理伪煤。至孔子方言“窮理”加袋，孟子又云“心所同然者理”，說個理字出來抱既。此二字职烧，便為千萬世宗主。
言生生防泵，可以該沖漠無朕蚀之；言沖漠無朕，或反以晦生生捷泞。盡有恬靜之士足删，談及民生利病，即俏然不顧锁右，非惟不顧失受，且將阻人。蓋其恬靜中咏瑟，與世間痛癢全相隔斷拂到。豈知所謂沖漠無朕，正欲于一相不立之處码泞，體認(rèn)出萬物一體端倪耶兄旬！若人我隔絕，則其養(yǎng)高習(xí)靜余寥，反隱隱養(yǎng)成一段殺機(jī)领铐。古來那有此秦、越學(xué)問宋舷？今日言學(xué)绪撵，只提箇生字。
學(xué)者須得為萬世開太平意思肥缔，方是一體莲兢，方有隱居工夫。不然续膳，一生巖居川觀，豈便無事可做收班？但云獨(dú)善其身坟岔，亦覺與世隔絕。須識獨(dú)善中摔桦，原有兼善事業(yè)社付，但目前不甚著明承疲，只觀百世而下，所法所傳鸥咖，總是堯燕鸽、舜、仲尼意思啼辣。大行窮居啊研，當(dāng)時事業(yè)，略有分別鸥拧，久久決無分別党远。有分別之日短，無分別之運(yùn)長富弦。念頭從萬物一體處起沟娱，工夫只在修身。
“天地之大德曰生”腕柜，“人皆有不忍人之心”济似，此二語是孔、孟提出道學(xué)大原盏缤，恐人不知如何用力碱屁，所以又說“明明德”許多條目。然只看“欲明明德於天下”一句蛾找，已將念頭工夫合總說完娩脾。后世學(xué)問，不本諸好生之心打毛，許多清高靜寂柿赊，長厚儉樸，一切盛德芳名幻枉，都只從一身上起碰声，縱做得完完全全，無些子破綻熬甫，終非知道胰挑。無他，念頭起于自身椿肩，工夫反在外面瞻颂，總只顛倒了。
一部《論語》郑象，皆說學(xué)問事贡这，惟是知也，直指出心體來厂榛。皆說做工夫事盖矫，惟天何言哉丽惭，直指出道體來。皆說生前事辈双，惟朝聞夕可责掏，直指出到頭結(jié)果處來。說心體湃望，明是不倚見聞矣换衬，終不教人廢學(xué)問；說道體喜爷，明是節(jié)節(jié)現(xiàn)成矣冗疮，終不教人不做工夫；說到頭結(jié)果檩帐，明是心同太虛术幔，事業(yè)皆浮云矣，終不教人虛想像死后光景湃密。步步踏實(shí)诅挑，乃得絕塵而奔。斯人為徒泛源，乃得侔天而游拔妥。味此三則，任是特地靈慧达箍，無礙辯才没龙，劈空提醒，未有出於其外者也缎玫。異端拈出神奇妙理硬纤，在圣人止是平常；異端喝出驚怖大事赃磨，在圣人止是作息筝家。故使驚者不解，解者不驚邻辉。
“在人身溪王，如何是天載？”曰：“不思而得值骇，不勉而中莹菱，此人身中無聲無臭處也。但于義理熟之雷客，莫從天載上虛想芒珠，要犯好知不好學(xué)之蔽〗寥梗”
所性分定皱卓，人人盡然。仁義禮智根于心部逮，惟君子能之娜汁。栽植非一日矣，若以不加損獨(dú)歸君子兄朋，便不識所性掐禁。
曾子傳一貫，不言一貫颅和，而言絜矩傅事，其義一也。在道則言一貫峡扩，在天下則言絜矩蹭越，此矩即“從心所欲”之矩。圣人不必言絜教届，絜之則是忠恕响鹃，其於學(xué)者最有把捉。湯案训、武反之买置，亦是絜矩。
道一而已矣强霎，中一而已矣忿项，中不可見，見之于和城舞。自昔圣人之作用轩触，舉八元，屏四兇椿争，皆和也怕膛。何事是中？惟和則發(fā)揮出中字來秦踪。中無可言褐捻，言之以庸。自昔圣人之日用椅邓，勉不足柠逞，慎有余，皆庸也景馁。何物是中板壮？惟庸則形狀出中字來。博厚高明合住，結(jié)以天之所以為天不及地也绰精；溥博淵泉撒璧，結(jié)以配天不及地也；知化育笨使，結(jié)以浩浩其天不及地也卿樱。無他，天一而已矣硫椰，地止是天中之凝聚處繁调，在彼則觀和與庸而中見，在此則言天而地見靶草，指點(diǎn)之法蹄胰，相反而通。
大舜所至成都奕翔，孔裕寨、孟育英才，太丘糠悯、幼安之徒帮坚，鄉(xiāng)里薰其德，士善其身互艾，未有以獨(dú)善終者也试和。對天下而云耳，德不孤纫普，人必有以應(yīng)我阅悍，善無獨(dú)，我必有以成人昨稼。
朱子知行并進(jìn)节视，何嘗不重覺悟？只似多卻推駁象山一番假栓。然非自為寻行，為后世也。象山立身實(shí)無可議匾荆，陽明大類之拌蜘，無忝躬行君子，只多卻推駁朱子一番牙丽。顏简卧、曾、木烤芦、卜举娩，同在圣門，親領(lǐng)德旨，其用功得力處铜涉，何嘗不小異智玻？使當(dāng)時必欲相同，亦成聚訟矣骄噪。大抵學(xué)問尚困，只怕差蠢箩，不怕異链蕊。入門不妨異，朝聞夕可歸宿必同谬泌。用力不妨異滔韵，設(shè)誠致行，起念必同掌实。
問：“圣賢效法天地陪蜻，亦有時拗過天地否？”曰：“夷贱鼻、齊不食周粟宴卖，當(dāng)時天運(yùn)悉已歸周，兩人欲以只身撐住乾坤邻悬。元時症昏，上天命之入主中國，而金華四子沒身泉壤父丰。一則拗之於天運(yùn)之初遷肝谭，一則拗之於天運(yùn)之久定，此太極之不隨陰陽者蛾扇，故人心為太極攘烛。”
孔子憂學(xué)之不講镀首，不知是如何講法坟漱？孟子直發(fā)揮出來，有箇詳說更哄，有個反說芋齿。詳即如今辯論，反則是體認(rèn)天理竖瘾，躬行亦反說也沟突，默識亦反說也。古人辯論捕传，惟恐體認(rèn)或誤惠拭，故須辯之。今人雖反說到至精至微處，只是說話职辅。然則且莫講學(xué)棒呛，先體貼孔、孟講說二字域携。
理欲并竅於人心簇秒，饑食渴飲，非其一端乎秀鞭？知味得正趋观，斯理矣；甘而失正锋边，或醉飽溢量皱坛，斯私欲矣。一事一念莫不有利善介于其間豆巨。危如之何剩辟？凡言危者，得失存亡之關(guān)也往扔，若以私欲為人心贩猎，則已失已亡，豈直危而已哉萍膛？道心即人心之得其正者吭服，與不正止?fàn)幮┳樱潜厝缫缓谝话棕韵郏喾炊妆嬉苍肓螅试弧拔┪ⅰ薄?/p>
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
