楊起元字貞復(fù)砾脑，號復(fù)所艾杏，廣東歸善人韧衣。萬歷丁丑進(jìn)士。授翰林院編修购桑。歷國子監(jiān)祭酒畅铭，禮部侍郎。最后召為吏部侍郎兼侍讀學(xué)士其兴，未上而卒顶瞒，年五十三夸政。先生之父傳芬元旬，名湛氏之學(xué)，故幼而薰染守问，讀書白門匀归。遇建昌黎允儒，與之談學(xué)耗帕，霍然有省穆端。因問：“子之學(xué)，豈有所授受乎仿便？”允儒曰：“吾師近溪羅子也体啰。”無何嗽仪，先生在京荒勇，而近溪至。先生大喜闻坚，遂稱弟子沽翔。時(shí)江陵不說學(xué)，以為此陷阱不顧也。近溪既歸仅偎，先生嘆曰：“吾師且老跨蟹，今若不盡其傳，終身之恨也橘沥〈靶”因訪從姑山房而卒業(yè)焉。常謂鄒南臬曰：“師未語座咆，予亦未嘗置問品姓，但覺會(huì)堂長幼畢集，融融魚魚箫措，不啻如春風(fēng)中也腹备。”先生所至斤蔓，以學(xué)淑人植酥，其大指謂：“明德本體，人人所同弦牡，其氣稟拘他不得友驮，物欲蔽他不得，無工夫可做驾锰，只要自識(shí)之而已卸留。故與愚夫愚婦同其知能，便是圣人之道椭豫。愚夫愚婦之終于愚夫愚婦者耻瑟，只是不安其知能耳∩退郑”雖然喳整，以夫婦知能言道，不得不以耳目口鼻四肢之欲言性裸扶，是即釋氏作用為之性說也框都。先生之事近溪，出入必以其像供養(yǎng)呵晨，有事必告而后行魏保，顧涇陽曰：“羅近溪以顏山農(nóng)為圣人，楊復(fù)所以羅近溪為圣人摸屠∥铰蓿”其感應(yīng)之妙，錙銖不爽如此餐塘。
楊復(fù)所證學(xué)編
友人以忘會(huì)語為歉妥衣，曰：“予見子之未嘗忘也。子夙則興興，則盥盥税手，則櫛櫛蜂筹，則衣冠，衣冠則或治事芦倒，或見賓艺挪，言則言，動(dòng)則動(dòng)兵扬，食則食麻裳，向晦則息，明發(fā)復(fù)然器钟。予見子之未嘗忘也津坑。”友人曰：“此與會(huì)語何與傲霸？”曰：“是不忘斯可矣疆瑰，又何事會(huì)語哉？”
人本無心昙啄，因家國天下而有心穆役；心本無所，因不識(shí)心而妄以為有所梳凛。誠意之極耿币，即心無其心，渾然以天下國家為心韧拒，是謂正心淹接。以家國天下為心者，是合家國天下為一身矣叭莫。蓋家本齊也蹈集，因吾身好惡之偏而不齊；國本治也雇初，因吾身好惡之偏而不治；天下本平也减响，因吾身好惡之偏而不平靖诗。惟不于彼起見，而第求諸身支示，無作好刊橘，無作惡，保合吾身之太和而已颂鸿。此之謂真修促绵。
問：“抑亦先覺？”曰：“即伊尹所謂先覺也，人人有之败晴。至虛至靈謂之先覺浓冒，又謂之良知。逆億者情識(shí)之私尖坤，習(xí)而有者也稳懒，不逆不億，則良知自然流行慢味，而先覺矣场梆。子貢之億則屢中，不能先覺纯路，而孔子之每事問或油，乃先覺也〕刍＃”
非禮勿視装哆，無其目也；非禮勿聽定嗓，無其耳也蜕琴；非禮勿言，無其口也宵溅；非禮勿動(dòng)凌简，無其身也。無目則亦無色恃逻，無耳則亦無聲雏搂，無口則亦無物，無身則亦無事寇损。我既不立凸郑，物亦不對，而一歸之禮焉矛市。禮安在哉芙沥？天理而已。天理又安在哉浊吏？有在即非天理也而昨。噫，此顏?zhàn)又詫铱找病?/p>
格亦有通徹之義找田，通而謂之格歌憨，猶治而謂之亂也。格物者墩衙，已與物通一無二也务嫡。如此甲抖，則無物矣。有則滯心铃，滯則不通准谚，無則虛，虛則通于个。物本自無氛魁，人見其有。格物者厅篓，除其妄有秀存，而歸其本無也。歸其本無羽氮，此謂知本或链。
體之為言，禮也档押。天地萬物一體者澳盐，天地萬物一于禮也。仁者以禮為體令宿，不以形骸為體叼耙，故曰“克已復(fù)禮為仁”。
天地萬物真機(jī)粒没，于一時(shí)一事上全體融攝筛婉，但應(yīng)一聲、轉(zhuǎn)一瞬癞松，無不與萬物同體爽撒，顧人不善自識(shí)取耳。
天下之人性响蓉，固已平矣硕勿，好智者欲為之平，適所以亂之也枫甲。圣人以常平者視天下源武，而不敢以有為亂之，恭之至也言秸。
或問世儒所言圣人之道是乎非乎软能，曰：“是則不可謂之不是，然非其本也举畸。譬之言日，自其光景言之凳枝，亦不可謂非日也抄沮，畢竟非日體跋核。曷若以身為日，而光景皆自此出哉叛买？”問：“以身為日砂代，柰何？”曰：“不識(shí)自身原是日體率挣，而欲以身為之者刻伊，正所謂逐光景者也〗饭Γ”
朱子以虛靈不昧訓(xùn)明德捶箱，似也。若云「具眾理动漾，應(yīng)萬事」．則明德之贊丁屎，而非明德之訓(xùn)也。執(zhí)以為實(shí)然旱眯，謬矣晨川。猶言鏡之具眾影而應(yīng)萬形也，鏡果有眾影之具哉删豺？蓋鏡一影不留共虑，明德一理不有。一理可有呀页，奚虛靈之足言妈拌？且曰“氣稟所拘，人欲所蔽赔桌，有時(shí)而昏”供炎，亦非也。凡人終日舉心動(dòng)念疾党，無一而非欲也音诫，皆明德之呈露顯發(fā)也，何蔽之有雪位？吾人一身視聽言動(dòng)竭钝，無一而非氣稟也，皆明德之洋溢充滿也雹洗，何拘之有香罐？即如聾瞽之人不能視聽，若可以拘其明矣时肿。然執(zhí)聾者而問之曰：“汝聞乎庇茫？”必曰：“不聞也◇Τ桑”執(zhí)瞽者而問之曰：“汝見乎旦签？”必曰：「吾不見也查坪。」不聞為不聞宁炫，不見為不見偿曙，一何明也，而謂之拘羔巢，可乎望忆？知明德之明，不拘于聾瞽竿秆，則知?dú)夥A不能拘矣启摄。不能拘，不能蔽袍辞，則無時(shí)而昏矣鞋仍。
明德之明，一明也搅吁。明明德之明威创，又一明也。明德之明谎懦，明之出乎天者也肚豺；明明德之明，明之系乎人者也界拦。系乎人者吸申，必由學(xué)問之力以求其明，學(xué)問一毫之未至享甸，即其明亦未徹截碴。若其出于天者，則虛靈之體人人完具蛉威，圣非有余日丹，凡非不足，豈容一毫人力哉蚯嫌？人之有是明德也哲虾，猶其有是面貌也。由學(xué)問以求明择示，猶欲自識(shí)其面貌者束凑，援鏡以自照也。一照之后栅盲，不過自識(shí)其面貌而已汪诉，不能以分毫加之。然則未識(shí)之前谈秫，亦豈容以分毫損哉摩瞎？識(shí)與不識(shí)拴签，而面貌自如孝常；明與不明旗们，而明德自若。今人不達(dá)明字之義构灸，遂疑明德之體有拘有蔽有昏上渴，必待人之磨淬洗滌然后明也，如此則明德乃人造作而成喜颁，安得言天哉稠氮？是不求自識(shí)其面貌，而徒欲以粉澤膏脂妝點(diǎn)半开，雖妝點(diǎn)妍美隔披，與自己面貌了不相干。要之寂拆，皆不達(dá)此一明字之誤也奢米。
問：“明德既本明矣，又欲求明之纠永，何也鬓长？”曰：“此圣人修道立教之事也。太古之時(shí)尝江，不識(shí)不知涉波，順帝之則，故其本明者足矣炭序，無事于教也啤覆。天下之生久矣，習(xí)染漸深惭聂，智識(shí)漸啟窗声，求欲漸廣，而民始苦也彼妻。圣人者思有以救之嫌佑，而救之之道，又非刑政之所能齊也侨歉，于是乎自明其明德屋摇，而鼓舞天下以共明之，然后天下知識(shí)漸忘幽邓，而安于作息耕鑿之常炮温，用其本明者以自樂，實(shí)圣人救之也牵舵。然本明之德柒啤，實(shí)不因明而有所增倦挂，如人之有面貌，何以照鏡為哉担巩？然出入關(guān)津方援，當(dāng)自圖形像，必假鏡自照涛癌，然后圖得其真犯戏。其實(shí)相貌不照亦是如此。深山窮谷之中拳话，人民無有鏡者先匪，亦是如此。所以云明德雖不明弃衍，亦未嘗不明也呀非。然苦樂關(guān)津，吾人何以度越镜盯？則明明德之鏡岸裙，其可少哉！
以俗眼觀世間形耗，則充塞天地皆習(xí)之所成哥桥，無一是性者。以道眼觀世間激涤，則照天徹地皆性之所成拟糕，無一是習(xí)者。
以明理言道者倦踢，至不識(shí)一字之凡夫則窮送滞；以昭靈言性者，至百歲之髑髏則窮辱挥；以不學(xué)不慮言性與天道者犁嗅，至偃師之木偶、師曠之清徵則窮晤碘。
文必博褂微，則取舍無所措其意；禮必約园爷，則思議無所與其幾宠蚂。
當(dāng)下者，學(xué)之捷法童社，無前無后求厕，無善無不善，而天地之大，萬物之富呀癣，古往今來之久美浦，道德功業(yè)之崇廣，人情世態(tài)之變幻项栏，管是矣浦辨。非天下之至巧，不足以語此忘嫉。
與愚夫愚婦同其知能者荤牍，真聖人之道也。然而不為愚夫愚婦者庆冕，以其能使天下萬世各安于愚夫愚婦之知能耳。
承諭：“有本體有工夫劈榨，良知不學(xué)不慮访递，固不待修證而后全。若任作用為率性同辣，倚情識(shí)為通微拷姿，不能隨時(shí)翕聚以為之主，倏忽變化旱函，將至于蕩無所歸响巢。致知之功，不如是之疏也棒妨∽俟牛”此殊不然。陽明曰：“不睹不聞是本體券腔，戒慎恐懼是工夫伏穆；戒慎恐懼是本體，不睹不聞是工夫纷纫≌砩ǎ”陽明之下此轉(zhuǎn)語者，蓋見本體工夫原是強(qiáng)名辱魁，求其合一且不可得烟瞧，而安得有二也？試自揆之染簇，吾性果有本體工夫乎哉参滴？盡天地萬物皆在妙湛靈明之中，就此中間請剖剝出何者為本體剖笙，離此中間請披揀出何者為工夫卵洗，本體中無工夫耶，工夫中無本體耶？即相等待过蹂，如獨(dú)木橋十绑，彼此陵奪。本體中有工夫耶酷勺，工夫中有本體耶本橙？即共淆雜，如冷爐金脆诉，磊塊支撐甚亭。夫良知既謂之靈根矣，翕聚緝熙豈其所不能哉击胜？既不能亏狰，則不當(dāng)妄加之以靈之名；既不靈偶摔，則又孰有靈之者以翕聚之暇唾、緝熙之也？如人眼目辰斋，久瞪發(fā)勞策州，自知閉瞬，不待詔教宫仗，不須起作够挂。形體尚爾，無有工夫藕夫，何況良知孽糖？瞪勞閉瞬，同歸靈妙汁胆，本體工夫梭姓，如何分別？夫任作用為率性嫩码，倚情識(shí)為通微誉尖，豈其不能隨時(shí)翕聚之過哉？不見性之過也铸题。不能見性铡恕，雖隨時(shí)翕聚，即謂之作用丢间，即謂之情識(shí)探熔，若見性雖作用情識(shí)，無一而非翕聚也烘挫。翕聚亦可诀艰，不翕聚亦可柬甥，翕聚時(shí)如閉目，不翕聚時(shí)如開目其垄，同是本體苛蒲，同是工夫。今不責(zé)人學(xué)不見性绿满，而責(zé)人不隨時(shí)翕聚臂外，不知翕聚甚物，又不知這翕聚的如何做主喇颁？發(fā)散翕聚漏健，總屬前塵，前塵皆客橘霎，如之何其主之也蔫浆？所謂倏忽變化、蕩無所歸者茎毁，即前塵變滅之象也克懊。不歸咎其翕聚之非，而致疑于良知之失七蜘，認(rèn)客為主，終身不放墙懂，豈有寧定之期哉橡卤？而以此為致良知之功，謬矣损搬。夫所謂性體者碧库，何也？終日喫飯不飽巧勤，終日不喫飯不饑嵌灰；終日閑，不喚作靜颅悉；終日忙沽瞭，不喚作動(dòng)；應(yīng)得停當(dāng)剩瓶，不名為得驹溃；應(yīng)得不停當(dāng)，不名為失延曙。倏忽變化豌鹤，不知其變化，蕩無所歸枝缔，亦不求其所歸布疙。如此，又奚事繩繩然隨時(shí)翕聚之哉？
明德不離自身灵临，自身不離目視耳聽截型、手持足行，此是天生來真正明德俱诸。至于心中許多道理菠劝，卻是后來知識(shí)意見過而不化者，不可錯(cuò)認(rèn)為明德也睁搭。故大學(xué)單提身字赶诊，可謂潔凈精微之至矣。學(xué)雖極于神圣园骆，而理必始于可欲舔痪。今吾儕一堂之上，何其可欲如此也锌唾。目之所視锄码，因可欲而加明；耳之所聽晌涕，因可欲而加聰滋捶；聲之所發(fā)，因可欲而加暢余黎；心之所思重窟，因可欲而加敏。何善如之惧财，但能信此可欲之善巡扇，原有諸已，不待作為垮衷，于是由可欲而充之厅翔。在父母，則以可欲施于父母而孝行矣搀突；在兄弟刀闷，則以可欲施于兄弟而弟行矣，君臣朋友夫婦皆然描姚。至于待人接物涩赢，一切不忘可欲之念，而仁愛行矣轩勘。直至神圣筒扒，亦可欲之至于化而不可知也。舉凡有生之類绊寻，同一可欲之機(jī)花墩，洋洋在前悬秉，優(yōu)優(yōu)乎充塞宇宙，雖欲違之冰蘑，其可得耶和泌？
心到盡時(shí)，無是心者祠肥，無非心者武氓，即此是性，即此是天仇箱，一以貫之矣县恕。此后更無余事，惟隨時(shí)隨遇發(fā)歡喜心剂桥，活活潑地忠烛，存養(yǎng)事天而已。此是春生夏長氣象权逗。然則結(jié)果一著美尸，直是一刀兩斷，也不管甚心斟薇，也不管甚性师坎，確然以一身為立，獨(dú)往獨(dú)來堪滨，一絲不掛屹耐，便是立命，此是秋殺冬藏手段椿猎。
恕者，如心之謂寿弱，人己之心一如也犯眠。若論善，我既有症革，則天下人皆有筐咧；若論不善，天下人既不無噪矛，我何得獨(dú)無量蕊？此謂人己之心一如。人惟見得在己者有善無惡艇挨，便與那百姓不成一體残炮，便是將身露在恕之外。君子見得在己者未常有善無惡缩滨，便與那百姓渾為一體势就，便是將身藏在恕之內(nèi)泉瞻。橫目之民，仰瞻于下苞冯，不見君子之身袖牙，只見一個(gè)藹然仁厚、豈弟舅锄、慈祥鞭达、惻怛之光景，自然感動(dòng)其良心皇忿，都自然曉得己未嘗有善畴蹭，而推善與人，自然曉得己未嘗無惡禁添，而引咎歸己撮胧，所謂喻也。天下之爭老翘，皆起於自有善而自無惡芹啥。吾既有善，天下之人亦各自有其善铺峭，吾既無惡墓怀，天下之人亦各自無其惡，此天下之所以多事也卫键。故吾人須反身審察傀履，我果有善否、果無惡否莉炉？若果有善钓账，便須根究我此善從何而有，莫是得之聖賢之書絮宁，莫是得之父兄之教梆暮，莫是得之師友之夾持、風(fēng)俗之漸染绍昂，方得有是善啦粹？如此看來，我何嘗有善窘游？既未嘗有善唠椭，如何敢求諸人？那百姓家忍饰，多因他未曾讀聖賢之書贪嫂，無賢父兄之教，又無良師友之夾持喘批、好風(fēng)俗之漸染撩荣，如何怪得他無是善铣揉；又如果無惡，亦須根究我此惡從何而無餐曹，莫是我所居之地既高逛拱，賴籍之資又厚，內(nèi)無仰事俯育之累台猴，外無一切引誘之徒朽合，方得無是惡？如此看來饱狂，我何嘗無惡曹步？既未嘗無惡，如何敢非諸人休讳？那百姓家讲婚，多因他所居之地既卑，賴藉之資又薄俊柔，內(nèi)有仰事俯育之累筹麸，外又有一切引誘之徒，如何怪得他有是惡雏婶？凡屬於己者物赶，有善務(wù)須看到無，無惡務(wù)須看到有留晚；凡屬於人者酵紫，無善務(wù)須看到有，有惡務(wù)須看到無错维〗钡兀看之久久，忽然自悟赋焕，便能全身藏在恕中鹉动，而能喻人矣。
大人通天下為一身宏邮，若分別人我太重，則自己心先不平缸血，何以平天下蜜氨？所謂修身為本者，將此分不平心修去之捎泻，乃成其大飒炎。譬之植樹者，修去旁枝余蘗笆豁，根本便自盛大郎汪，而發(fā)榮滋長赤赊，足以庇蔭千畝矣。
心為萬物主煞赢，其大無對抛计，獨(dú)往獨(dú)來，無能操者照筑。
問：“如何了生死吹截？”曰：“識(shí)得原無生死，便是了凝危〔ǘ恚”
問：“知變化之道者，知神之所為蛾默∨称蹋”曰：“即汝一言一動(dòng)，便是變化支鸡。汝能識(shí)汝言動(dòng)處冬念，便是知神之所為〔源遥”
有僧辨情辨性刘急，曰：“要曉得情也是性〗龋”（以上四條《秣陵記聞》）
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
