耿定向字在倫逆济，號天臺酌予，楚之黃安人磺箕。嘉靖丙辰進士。擢監(jiān)察御史抛虫，以大理寺丞謫州判松靡。累遷至太仆寺少卿、右僉都御史建椰。丁憂雕欺。起巡撫福建。又丁憂棉姐。起協(xié)理僉都御史屠列，晉左副都，轉(zhuǎn)刑部侍郎伞矩，陞南京右都御史笛洛。以戶部尚書總督倉場事告歸，家居七年乃坤，卒年七十三苛让。贈太子少保，謚恭簡湿诊。先生所歷首輔：分宜狱杰、華亭、新鄭枫吧、江陵浦旱、吳縣，皆不甚齟齬九杂。而江陵奪情颁湖，先生致書，比之“伊尹之覺處以天下自任者例隆，不得不冒天下非議甥捺，其諫奪情者，此學(xué)不明故耳”镀层。雖意在少衰其禍镰禾，然亦近於誦六藝以文奸言矣。及掌留院唱逢，以御史王藩臣參三中丞不送揭帖為蔑視堂官吴侦，上疏紏之。清議以為脅持言官坞古，逢時相之欲备韧。顧涇凡作《客問》質(zhì)之，先生無以難也痪枫。
先生之學(xué)织堂，不尚玄遠叠艳，謂“道之不可與愚夫愚婦知能，不可以對造化易阳；通民物者附较，不可以為道，故費之即隱也潦俺，常之即妙也拒课，粗淺之即精微也”。其說未嘗不是黑竞，而不見本體捕发，不免打入世情隊中。共行只是人間路很魂，得失誰知天壤分扎酷？此古人所以貴刀鋸鼎鑊學(xué)問也。是故以中行為學(xué)遏匆，稍一不徹骨髓法挨，其下場不及狂狷多矣。先生因李卓吾鼓倡狂禪幅聘，學(xué)者靡然從風(fēng)凡纳，故每每以實地為主，苦口匡救帝蒿。然又拖泥帶水荐糜，於佛學(xué)半信半不信，終無以壓服卓吾葛超。乃卓吾之所以恨先生者暴氏，何心隱之獄，唯先生與江陵厚善绣张，且主殺心隱之李義河答渔，又先生之講學(xué)友也，斯時救之固不難侥涵，先生不敢沾手沼撕，恐以此犯江陵不說學(xué)之忌。先生以不容已為宗芜飘，斯其可已者耶务豺？先生謂學(xué)有三關(guān)：一即心即道，一即事即心嗦明，一慎術(shù)冲呢。慎術(shù)者，以良知現(xiàn)現(xiàn)成成，無人不具敬拓，但用之於此則此，用之於彼則彼裙戏，故用在欲明明德於天下乘凸，則不必別為制心之功，未有不仁者矣累榜。夫良知即未發(fā)之中营勤，有善而無惡，如水之必下壹罚，針之必南葛作，欲明明德於天下，而后謂之良知猖凛，無待於用赂蠢。故凡可以之彼之此者，皆情識之知辨泳，不可為良虱岂。先生之認良知，尚未清楚菠红，雖然第岖，亦緣《傳習(xí)后錄》記陽明之言者失真。如云：“儀试溯、秦亦是窺見得良知妙用處蔑滓，但用之于不善耳∮鼋剩”先生為其所誤也键袱。
天臺論學(xué)語
孔、孟之學(xué)试读，真實費而隱杠纵。宋學(xué)未脫二氏蹊徑者，以其隱而隱也钩骇。嘗謂惠能云：“‘本來無一物’比藻，此是又有無一物者在。如孔子云‘汎愛眾而親仁’倘屹，顏子‘若虛’银亲，‘若無’，‘犯而不信Τ祝’务蝠，如此方是無一物≈虻蓿”此類何等顯馏段，其實何等微轩拨。宋儒多只說向入微處，終是未脫見耳院喜。
兄之文似輸卻陽明一著亡蓉。陽明把筆時，卻是不曾要好喷舀，兄尚有要好心在也砍濒。遷《史》之文，亦是無意要好硫麻，班固便要好爸邢，浸淫至於六朝，只是要好極耳拿愧。（《與胡廬山》）
夫與百姓同然處杠河，吾黨何能加得些子？惟是百姓日用不知耳赶掖。日用處感猛，圣人原與百姓同，其所用處奢赂，圣人自與百姓異陪白。區(qū)區(qū)所謂擇術(shù)者，非能有效於百姓日用之外也膳灶，意於百姓日用者咱士，而辨所用耳。
世之言道轧钓，譬之以管窺天者序厉，第知一隙之為天，不知觸處皆天也毕箍。亦有知觸處之皆天者弛房，而耽虛執(zhí)見，不自反身理會視聽言動之皆天也而柑∥拇罚或有知視聽言動之皆天者，而乃鹵莽恣睢媒咳，不知視聽言動之禮之為天則也粹排。
竊詳彼教，大端以寂滅滅己處為宗涩澡。吾孔顽耳、孟之教，惟以此不容已之仁根為宗耳。圣人之尋常日用射富，經(jīng)世宰物膝迎，何亦非此不容已者為之乎？然即此不容已之仁根胰耗，莫致莫為弄抬，原自虛無中來，不容著見宪郊，著見便自是兩截矣。圣人以此立教拖陆，使人由之弛槐，不使知之。如宰我短喪依啰，夫子第即其不安處省之乎串。墨氏薄葬，孟子第原其顙有泚處省之速警。至其所以不安處叹誉，其顙所以有泚處，非不欲使知闷旧，不可加知也长豁。（以上∶ψ疲《與焦弱侯》）
圣人之道匠襟，由無達有；圣人之教该园，因粗顯精酸舍。（《與周柳塘》）
廿年前，曾解《盡心章》云：“學(xué)者須從心體盡頭處了徹里初，使知性之真體啃勉，原是無思無為，便知上天之載双妨，原是無聲無臭淮阐，渾然一貫矣〕饽眩”所謂心體盡頭處者枝嘶，蓋昔人所謂思慮未起，鬼神不知哑诊，不睹不聞處也群扶。近來自省於人倫日用，多少不盡分處，乃語學(xué)者云：“吾人能於子臣弟友竞阐，不輕放過缴饭，務(wù)實盡其心者，是其性真之不容自已也骆莹。性真之不容自已颗搂，原是天命之於穆不已，非情緣也幕垦。故實能盡心丢氢，而知性知天，一齊了徹矣先改【尾欤”
近溪安身立命處是無念，余所謂心體盡頭處是也仇奶。其日用受享提掇人處貌嫡，只是自然生機，余所謂心體不容自己處是也该溯。蓋無念之生機岛抄，乃是天體；天體之生機狈茉，即是無念夫椭，原是一貫。說到此處论皆，難著言詮益楼，只好默契靈識耳。
橫渠曰：“聚亦吾體点晴，散亦吾體感凤。”是生死無分別也粒督。明道曰：“萬物為一體陪竿。”是人我無分別也屠橄。然夫子曰：“親親之殺族跛，尊賢之等，禮所生也锐墙〗负澹”又曰：“非禮勿視聽言動∠保”孟子曰：“親其兄之子桐绒，為若鄰之赤子乎夺脾？”此則分別而實則不分別也。何者茉继？此則自然之真機咧叭，非緣名義道理而生分別者。
知是隨身貨烁竭，知尤是行之妙菲茬。
柳塘云：“念之不動者為性∨伤海”蓋既云念矣婉弹，而中又有不動者在，疑二之矣终吼。
來教云：“性無得失马胧，無是非∠畏澹”誠然，顧念之萌於欲也蛙粘，寧無邪正乎垫卤？念之生於見也，寧無偏全乎出牧？學(xué)者從念上研幾穴肘，閑邪祛偏，亦是復(fù)性實功舔痕，似未可破除评抚。如足下教旨，只從性上辨迷悟伯复，則誠為直截真詮慨代，得上乘矣。（《與楊復(fù)所》）
知至至之啸如，則不識不知侍匙，無聲無臭者，此其顯現(xiàn)叮雳。知終終之想暗，則開物成務(wù)，日用云為者帘不，此其真宰说莫。
定宇云：“知是知非之知，是以照為明寞焙〈⑾粒”誠然互婿，夫照從何生？孟子曰：“日月有明晶密，容光必照擒悬。”因明生照稻艰，由照探明懂牧，原是一貫，非判然兩截也尊勿。今謂以照為明僧凤，相去千里，提掇似太重矣元扔。（《與王龍溪》）
余惟反之本心不容已者躯保，雖欲堅忍無為，若有所使而不能澎语；反之本心不自安者途事，雖欲任放敢為，若有所制而不敢擅羞。是則膚淺之綱領(lǐng)尸变，惟求其不失本心而已矣。（《與李卓吾》）
昔大洲云：“只要眼明减俏，不貴踐履召烂。”余則曰：“眼孔易開娃承，骨根難換奏夫。公所取人者眼孔，余所取人者全在骨根历筝⌒镏纾”
學(xué)悟主腦，則才識氣魄皆道之用梳猪；主腦未徹仔雷，則才識氣魄俱道之障也。昔富鄭公中年居洛時舔示，為堯夫所激發(fā)碟婆，所得益深，曾有書云：“某不遇惕稻，某不過一村漢耳竖共。”念菴曾對人言：“某四十年前俺祠，蓋濫俗人公给〗枇保”鄭公初年立朝，風(fēng)節(jié)震耀一時淌铐，而自謂一村漢肺然，則其所以求不村不俗者，必有所在矣腿准。（《與胡杞泉》）
此學(xué)只是自己大發(fā)愿心际起，真真切切肯求，便日進而不自知矣吐葱。蓋只此肯求街望，便是道了。求得自己漸漸有些滋味弟跑，自家放歇不下灾前，便是得了。（《與周少魯》）
今之學(xué)者孟辑，談?wù)f在一處哎甲，行事在一處，本體工夫在一處饲嗽，天下國家民物在一處烧给，世道寥寥，更無倚靠喝噪。凡道之不可與愚夫愚婦知能，不可以對造化通民物者指么，皆邪說亂道也酝惧。蓋費中隱。常中妙伯诬，粗淺中之精微晚唇，本是孔、孟萬古不易正脈盗似，但非實是撐天拄地哩陕，拚身忘家，逼真發(fā)學(xué)孔子之愿者赫舒，未易信此悍及。（《與喬戶部》）
三代以降，學(xué)術(shù)分裂接癌，高者虛無心赶，卑者繁縟，夫子出而單提為仁之宗缺猛。仁者缨叫，人也椭符，欲人反求而得其所以為人者。戰(zhàn)國功利之習(xí)耻姥，權(quán)謀術(shù)數(shù)销钝，孟子出而又提一義，使知羞惡而有所不為琐簇。六朝以下蒸健，清虛任放，決裂名教鸽嫂，宋儒出而提掇主敬之旨纵装。主敬，禮也据某。其后日趨於格式形跡橡娄，真機埋沒，陽明出而提掇良知之旨癣籽。良知挽唉，智也。由仁而義而禮而智筷狼，各舉其重瓶籽，實則一貫也。今為致知之學(xué)者埂材，又以意識見解承當塑顺，崇虛耽無。思以救之俏险，宜莫如信严拒，引其影響，歸之實地竖独。（《示諸生》）
古圣賢之悟裤唠，只悟得自己不足，是故若無若虛莹痢，子臣弟友种蘸，悟得不能盡。今世學(xué)者所悟竞膳，只增得一番虛知見航瞭，添得一種浮氣耳。大人通天下為一身坦辟，吾人只苦不識自家這個真身沧奴，懵懵世生，即令百歲长窄，枉死耳滔吠。圣人苦心破口纲菌，說個格物，格物即求仁之別名也疮绷。仁者翰舌，人也，識仁冬骚，便是識得此身面目椅贱。（《答唐元卿》）
近溪一日立白下大中橋，睹往過來續(xù)者只冻，儦儦侁侁庇麦，因揩示同志曰：“試觀此千百萬人者，同此步趨喜德，同此來往山橄。細細觀之，人人一步一趨舍悯，無少差失航棱，箇箇分分明明，未見跌撞萌衬。性體如此廣大饮醇，又如此精微，可默識矣秕豫∑蛹瑁”一友曰：“否，否混移，此情識也祠墅。如此論性，相隔遠矣沫屡。”有述以問余撮珠，余曰：“亡者東走沮脖，追者亦東走，走者同而所以走則異也芯急。茲來往橋上者勺届，或訪友親師，或貿(mào)遷交易娶耍，或傍花隨柳免姿，或至淫蕩邪辟者，謾謂一切皆是榕酒，此則默識之未真也胚膊。若以近溪此示為情識故俐，而別求所為無上妙理，是舍時行物生以言天紊婉，外視聽言動以求仁药版，非一貫之旨。（《與同志》）
（此原不論往來之人喻犁，只是見吾性體無往不是槽片。若一分別，便是情識肢础，如鳶飛魚躍还栓，亦可分別否？天臺此言传轰，還未見性剩盒。）
胡清虛，浙之義烏人路召。初為陳大參門子勃刨，以惡瘡逐出。倚一道人股淡，率之游匡廬身隐、終南，遂有所得唯灵。浙中士紳翕然宗之贾铝，陶念齋、王龍溪俱納贄受教埠帕。晚與近溪及其二子游廣東曹溪垢揩，至肇慶，近溪長子病死敛瓷，次子痛其兄叁巨，爇香掌上，灼爛而死呐籽，清虛亦死锋勺。
鄧豁渠言：“常住真心，與后天不相聯(lián)屬狡蝶∈鳎”此極邪之說。近日談禪者贪惹，百般病癥苏章，皆由此。蓋心事判，內(nèi)外歧枫绅，孟子所云“離”泉孩，明道所云“兩截”者是也。（《與子健》）
心體廣大神妙撑瞧，豈可把捉幽囚於腔子方寸地棵譬？其曰“求”，即求以學(xué)也预伺。學(xué)订咸，覺也。又曰“學(xué)以聚之”酬诀，惟學(xué)則聚矣脏嚷。此心之放，以昏昧而放也瞒御。一覺焉父叙，則觸目而是，何在非心肴裙？此心之失趾唱，以放逸而失也。一覺焉蜻懦，則隨在皆心甜癞，何有於放？
人心未交於感也宛乃，湛然虛耳悠咱，何俟於洗？而亦何容于洗也征炼？自知識起析既，而吉兇悔吝之感生，是故憂患攻取谆奥，憧憧往來眼坏，而虛者汩矣。圣人示之以卜筮之法酸些，使人之於感也宰译，知識不用歸於其天，而憂悔攻取擂仍，相忘於無朕之中囤屹，其洗心也熬甚，不已妙歟逢渔！
吾人合下反身默識，心又何心乡括？惟此視聽言動所以然處肃廓，便是此心發(fā)竅處也智厌。此心發(fā)竅處，便是天地之心之發(fā)竅處也盲赊。
知體透露出頭铣鹏，不為聲色臭味埋沒，方能率令得耳目口鼻哀蘑，使視聽言動各循其則诚卸，此即出世而后能經(jīng)世也。
子游疑子夏只在儀節(jié)上教人绘迁，不令識本體合溺，此初悟時語也。子夏以本末原是一貫缀台，即草木之根與杪棠赛，原非兩截，故使從灑掃應(yīng)對上收攝精神膛腐，漸使自悟睛约，此悟后語也。
反身內(nèi)觀哲身，一無所有辩涝，唯此些子炯然在此，始信人之所為人者律罢，唯此明哲體耳膀值。此體透徹，此身乃為我有误辑，不然身且不得而有沧踏，保此軀殼何用？
圣人一生巾钉，汲汲皇皇翘狱，惟求無添所生，不求出離生死砰苍。
楊太宰博謂余曰：“吾嘗接遇僚屬潦匈，視其色若有隔礙然者，反而自省曰：‘是必吾中有閡赚导，而施之者倨也茬缩。’吾慮下之吼旧，而色思溫焉凰锡，徐觀彼色，亦因以易，而神情融洽矣掂为≡０颍”由是以觀，外者內(nèi)之符勇哗，而人者己之鑑昼扛。
孟子所以不動心者，原所由之路逕與世人殊也欲诺。使孟子所學(xué)在事功一路抄谐，欲建王霸之業(yè)，則須據(jù)卿相之位扰法，乃能操得致之權(quán)也斯稳。顧心一系於卿相之位，則得失毀譽交戰(zhàn)于前迹恐，雖欲強勉不動挣惰，不亦難乎？孟子生平殴边，惟學(xué)孔子一路憎茂，則不藉名位，不倚功能锤岸，仕固可竖幔，止亦可，久固可是偷，速亦可拳氢。譬之行者，日緩步於康莊蛋铆，東西南北馋评，惟其所適，即有颶風(fēng)巨浪刺啦，傾檣摧楫留特，心何由動哉！
學(xué)有三關(guān)玛瘸，近世在聞識上研窮以為知蜕青，在格式上修檢以為行，此不知即心即道也糊渊。反觀近右核？者，又多耽虛執(zhí)見渺绒，此不知即事即心也贺喝。事故皆心也磷瘤，顧有大人之事，有小人之事搜变，心剖判於此，事亦剖判於此针炉，事剖判於此挠他，人亦剖判於此矣。學(xué)孔子之學(xué)篡帕，猶業(yè)巫函之術(shù)者也殖侵，不必別為制心之功，未有不仁者矣镰烧。舍孔子之術(shù)以為學(xué)拢军，雖均之為仁，有不容不墮於矢匠之術(shù)者矣怔鳖。故其究也慎術(shù)茉唉。
至善即本來無物處也，知此乃能親民结执。人之不親度陆，皆由中有物耳，故先知止献幔。
朝紳日趨闕下懂傀，不勝疲苦蜡感，問節(jié)勞之術(shù)於方士蹬蚁，方士曰：“第時時默識己身如天大，則自不勞矣郑兴∠”
魏中丞與余入朝，余謂之曰：“常時入朝情连，獨行到覺勞闪水，與友同行，則勞頓減蒙具，與同志同行球榆，則勞益減，何以故禁筏？”中丞曰：“人己原是相通持钉。”
人而名之曰人篱昔，以仁也每强。人而去仁始腾，則耳目口鼻儼然人也，而實非人矣空执。惡乎成名浪箭，謂其無以成人之名也。
“溫故知新”之故辨绊，即孟子所云“天下之言性則故而已”之故也奶栖。“惻隱羞惡辭讓是非门坷，非外鑠我也宣鄙，我固有之也”，故曰故默蚌。溫者冻晤，反之本心，而尋繹溫養(yǎng)之謂也绸吸。夫一反之固有之性而求之鼻弧，即心有余師。
獨夫夜行空谷中锦茁，未免惴惴心動温数，五尺童子隨其后，則帖然蜻势。厝一星於寒灰則滅撑刺，群火在盆中，可以竟夜握玛。觀此够傍，則以友輔仁可識矣。
人為習(xí)氣所移挠铲，多好放逸冕屯，時一自警策，便是禮拂苹。人為情欲所梏安聘，多致抑郁，時一自舒暢瓢棒，便是樂浴韭。
自性之根蒂而言，原無聲臭者曰命脯宿；自命之流行而言念颈，原自不已者曰性×梗口味目色耳聲是人之生機榴芳，使口不知味嗡靡，目不辨色，耳不聞聲窟感，便是死人讨彼，安得不謂之性？然則窮到根蒂上柿祈，此等俱從無生哈误，故立命處，色聲臭味不能染著谍夭；合命處，方是真性也憨募。仁義禮智天道紧索，更何聲臭可言？故謂之曰命菜谣。然既落著父子君臣身上來珠漂，便已降在衷了，故忠孝之心自不容已尾膊。非無形跡可見媳危，合性處方是命也。
今人乍見孺子入井冈敛，怵惕惻隱之心待笑，動處即是天根，歸原處即是月窟抓谴；才參和納交要譽惡聲意思暮蹂，便是人根鬼窟矣。吾人應(yīng)用紜為動作食息癌压，孰非此根此窟用事仰泻？俗人懵懵，日用不知滩届，而賢智者又添一番意識見解集侯，起爐作灶，千條萬緒帜消，頓令此根不得生生棠枉，此窟不得潔凈，齷齪幽暗泡挺，吃苦一生术健，更無些子受用。所以賢智之過粘衬，與愚不肖等也荞估。
人受天地之中以生咳促，生生之理，原是如此勘伺。即欲掙上尋空寂跪腹，自是不容已，如何上得去飞醉？即欲褪下恣情欲冲茸，自是不自安，如何下得來缅帘？
吾人於一日十二時中轴术，精神志意皆有安頓處，方有進步處钦无。
吾人真真切切為己逗栽，雖仆廝隸胥，皆有可取處失暂，皆有長益我處彼宠。若放下自己，只求別人弟塞，賢人君子凭峡，皆不免指摘。
不作好决记，不作惡摧冀，平平蕩蕩，觸目皆是系宫，此吾人原來本體按价，與百姓日用同然者也。
只此無聲無臭笙瑟，是為真常楼镐，凡涉色象名號者，卒歸消滅往枷。只此不為不欲框产，是為本心，凡務(wù)闊大放散者错洁，終墮坑塹秉宿。
天地間大之治亂興衰，生死成敗屯碴，小之稱譏贊毀描睦，升沉得喪，皆相對待导而。然有對之中忱叭，故有無對者以主宰其上隔崎，吾人若渾在有對中，未免為造化輪轉(zhuǎn)韵丑。
人只是換這一副心腸爵卒，人情事變，原與俗人一樣撵彻。
今人倒是不為學(xué)的钓株，處事倒安妥，反是一種為學(xué)的人陌僵，才遇些小事轴合，便處得過當。此何以故碗短？只是著了些意思受葛，不曉得堯、舜與人同耳豪椿。
問：“有不善未嘗不知奔坟，這不善處携栋，顏子與吾人還同否搭盾？”曰：“不同。如鄉(xiāng)黨自好之人婉支，發(fā)言舉事一不當鸯隅，也會知得。又如做官的人向挖，在上官處稍失禮蝌以，亦會知得。顏子要學(xué)舜何之，有不如舜處跟畅，即算做不善∪芡疲”
問：“夫子賢於堯徊件、舜？”曰：“試觀吾輩今日朋友蒜危，還是享用孔子的虱痕，還是享用堯、舜的辐赞？”
“精一執(zhí)中”部翘，實是淺近道理，堯响委、舜一心在安天下新思，如何粗得一些窖梁？如何夾雜得一些？此便是堯表牢、舜精一窄绒。農(nóng)夫一念在播種，便是有農(nóng)夫之精一崔兴。商賈一念在求利彰导，便自有商賈之精一。但其精神安頓處不同敲茄。
治天下在用人位谋，然自己眼不明，不會知人堰燎，如何能用人掏父？
一友問“予盡修行，然畢竟不聞道秆剪∩奘纾”曰：“修行矣，更聞甚道仅讽？孔子所求乎子臣弟友陶缺，咸曰未能，今子能之洁灵，又更何學(xué)饱岸？”其友有省。
良知隨事皆然徽千，須用在欲明明德於天下上苫费，則知乃光大。
（此誤認知識為良知也双抽。知即明德百框，若言明德須用在明德上，無乃床上之床乎牍汹？）
吉水諸公之學(xué)铐维，大率不欲享用現(xiàn)成良知，別尋主宰柑贞。此亦懲冒認良知方椎、猖狂自恣者之過耳。良知若非現(xiàn)成钧嘶，又豈有造作良知者乎棠众？予嘗謂良知如靈魂然，顧投胎何如？如骨根不正闸拿，至於猖狂自恣空盼，非良知之罪也。亦如靈魂投胎時新荤，所遇則然耳揽趾。（以上《劉調(diào)父述言》）
泰和王篤菴問“虛字難彀手”。曰：“吾二十年前曾作致虛工夫苛骨，一起坐篱瞎，一語默，無不放虛字在胸中痒芝。自覺工夫不疏俐筋，眼前見人皆散漫不用工，頗有輕世自賢之心严衬。一日忽省曰：‘此卻是致實澄者，何曾致虛？’因悟顏子之問寡問不能请琳，舜之好問好察粱挡，乃真虛也《砭”
問“明體難得到手”询筏。曰：“某為御史出巡，值天暑嘀倒，一指揮扶轎屈留，見其不耐勞局冰，許之乘馬测蘑。其后指揮隨他御史，竟中渴而死康二。即此一事觀之碳胳，明體一存，可以為人立命沫勿。區(qū)區(qū)守明覺於一腔挨约，亦復(fù)何益？”問“三自反之學(xué)产雹，臨境實難”诫惭。曰：“但看舜為法於天下，可傳於后世數(shù)語蔓挖，是何等志愿夕土，所以肯自反。今人身子愿是鄉(xiāng)人，所以要與鄉(xiāng)人相挍怨绣〗抢＃”
陸五臺問：“三圣人同處，孟子言之詳矣篮撑。至孔子所以異處减细，異竟何在？”曰：”孔子只是見得己與圣人同處赢笨，亦與凡人同未蝌，故以此學(xué)，即以此教茧妒，要使人人皆如此耳树埠。”（以上《蘭舟雜述》）
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
