惠能

早年事跡

少年時期：惠能俗姓盧此衅，傳說初生時有“二異僧”來取名“惠能”强戴，是從小就叫惠能；按照佛門慣例挡鞍，“惠能”是出家時的法名骑歹。父親原在范陽（今北京附近的涿縣）做官，后來被貶遷流放到新州（今廣東新興縣）墨微〉烂模惠能于貞觀十二年在新州出生。幼年時父親就去世了翘县，后來母子移居南海（廣州）最域。長大以賣柴維持生活⌒怍铮《曹溪大師別傳》說他三歲父母就都去世了镀脂。

求法因緣：據《壇經》系所說，惠能某天聽人誦《金剛經》而有所領悟忘伞。被告知黃梅憑墓山弘忍大師講《金剛經》薄翅，于是決定去參禮沙兰。《壇經》燉煌本只簡略說“辭親”翘魄；后來惠昕本和《祖堂集》說鼎天，有客人鼓勵他并出錢安頓老母。依《別傳》熟丸，惠能參禮弘忍训措，與《金剛經》無關」庑撸《別傳》說惠能先去曹溪绩鸣，結拜兄弟劉志略的姑母“無盡藏”尼常誦《大涅槃經》，惠能不識字纱兑，郄能為他解說經義呀闻。在寶林寺住了一段時間，到樂昌依智遠禪師坐禪潜慎，又受慧紀禪師的激發(fā)捡多，才決定去黃梅參禮弘忍。

黃梅得法

依神會所傳铐炫，大約經一個月時間垒手，惠能到了黃梅（今湖北省黃梅縣）的憑墓山。這里是唐初五十多年的禪學中心倒信，傳承了達摩禪的正統(tǒng)科贬。惠能見到弘忍鳖悠，自稱“唯求法作佛”榜掌。因惠能答說：“人即有南北，佛性即無南北乘综。獦獠身與和尚身不同憎账，佛性有何差別”，而受到弘忍的賞識卡辰“澹惠能被派在碓房里踏碓，一共八個多月九妈∑涌遥“愿竭其力，即安于井臼允蚣；素刳其心，獲悟于稊稗”呆贿。勞作與修持相結合嚷兔，雖是佛教所固有（如周梨盤陀迦因掃地而悟入）森渐，但成為此后曹溪禪的特色。

一天冒晰，弘忍集合門人同衣，要大家作一首偈，察看各人的見地壶运，以便付法耐齐。大家仰望著神秀，作為東山會下的教授師蒋情，神秀并沒有自信埠况，可又不能不作偈，于是將偈寫在廊下的壁上棵癣≡玻惠能知道了，以為神秀偈沒有見性狈谊，也就作了一偈喜命，請人寫在壁上：菩提本無樹，明鏡亦非臺河劝，本來無一物壁榕，何處惹塵埃。

弘忍發(fā)現了惠能的見地赎瞎，便在夜間喚他進房牌里，為他說法，付法傳衣煎娇，繼承了祖位二庵。弘忍為惠能說法，《壇經》燉煌本說：“說金剛經”缓呛；惠昕本等說：說到“應無所住而生其心”時催享，惠能言下大悟；《神會語錄》等說：“忍大師就碓上密說直了見性哟绊。于夜間潛喚入房因妙，三日三夜共語∑彼瑁”《別傳》說：問答有關佛性的問題攀涵。印順法師認為，付法是密授的洽沟，所以沒有人會知道以故。惠能也許有提到過裆操，但諸本的傳說大都是禪師們所推測而表達的怒详。

當天晚上炉媒，弘忍就送惠能去九江驛，回嶺南昆烁。

南歸隱遁

大庾嶺奪法：惠能在黃梅得法吊骤，當夜就走了。過長江静尼，到九江驛白粉，然后直回嶺南。東山門下鼠渺，知道衣法付與惠能鸭巴，有些人就向南追來。其中有名惠明的系冗，一直到大庾嶺上奕扣，追到了惠能≌凭矗惠明曾任四品將軍惯豆，有軍人的氣質。當時惠能將衣給惠明奔害；惠明反而不知所措楷兽，表示“遠來求法，不要其衣”华临。傳衣雖表征了傳法芯杀，但有衣并不代表有法⊙盘叮惠明要的是法揭厚，惠能便為惠明說法。說法的內容后來傳說為：“不思善扶供，不思惡筛圆，正與幺時，那個是明上座本來面目”椿浓，惠明言下大悟太援。惠能于是讓他向北去化人扳碍，惠能這才平安回到嶺南提岔。惠明本是弘忍弟子笋敞，因為聽惠能說法碱蒙，而作為惠能弟子。

五年法難：“三年（五年）勿弘此法”夯巷，《壇經》以來一致表明惠能曾有隱遁振亮。原本是五（三）年巧还，為了符合弘忍（675）入滅，惠能（667）出家繼承理想坊秸，才形成十六年隱遁說。這五（三）年（662──666）中澎怒，惠能所遇到的障礙褒搔，史料均沒有確切說明。弘忍付法時曾說：“自古傳法喷面，氣如懸絲星瘾；若住此間，有人害汝惧辈×兆矗”禪者傳法和弘法有難，禪史多有載錄盒齿。如果是“當理與法”（指當時東山門下的秘授傳法）的付法念逞，得法的人多，便不會引起嚴重紛爭边翁。但一代一人的付囑制（或繼承一個寺院）翎承，在名位心未盡的，就不免引起紛爭符匾∵犊В惠能當時是24歲的在家行者，如果公開付法啊胶，則不可能不爭不害甸各。

付法而有爭執(zhí)的，在四祖道信將入滅時焰坪，弟子均爭奪祖位趣倾。道信在破頭山建寺，而傳法于弘忍琳彩，弘忍卻在東面的憑墓山另建寺院誊酌，因為原住的僧眾有部分不接受領導，所以不得不獨自創(chuàng)建露乏。弘法而有難碧浊，在《高僧傳》和《續(xù)高僧傳》中有諸多例子。菩提達摩傳禪也“多生譏謗”瘟仿；或說為人毒害箱锐。在佛教史上，弘法特別是弘闡禪法劳较，超越時流驹止，容易受譏謗誣控浩聋，受毒害驅擯‰担惠能以前諸祖衣洁，及惠能門下的神會，所遇的法難都很重抖仅。印順法師認為：“這可見一種獨到的法門的弘開坊夫，是太不容易了〕仿惠能受法而有爭环凿、有難的傳說，應有事實的成分放吩≈翘”

弘化時期

出家與受戒：惠能受戒之法性寺（今廣州光孝寺）(4張) 能過了五年遁跡于勞苦的生活，終于因緣成熟而出家渡紫。乾封二年（667）正月初八日到推，惠能到了廣州法性寺（今光孝寺）。印宗正在講涅槃經腻惠，惠能在座下參聽环肘。“因論風幡語集灌，而與宗法師說無上道”悔雹。印宗非常欣奇，問起來欣喧，才知東山大法流傳嶺南的腌零，就是這一位。于是非常慶幸唆阿，正月十五日普集四眾益涧，由印宗親為惠能落發(fā)。二月初八日為惠能授具足戒驯鳖。此時惠能30歲闲询。惠能弘法伊始浅辙，便以“直指人心扭弧，見性成佛”的頓悟禪，為嶺南佛教帶來了一股清新氣息记舆，在當地已經具有了一定的影響鸽捻，特別是他作為五祖衣缽傳人的身份，更使他受到了廣州方面的敬重。

從廣州到韶州：惠能受戒后御蒲，就在廣州法性寺開單傳宗旨衣赶。次年春，惠能去曹溪山寶林寺（今南華禪寺）厚满，“印宗法師與緇白送者千余人”府瞄。曹溪屬韶州，與廣州相去七百多里痰滋≌埽惠能得印宗贊揚且受廣州方面的崇敬∏媒郑《別傳》說惠能去黃梅前曾在曹溪小住。從黃梅回來又到過曹溪严望。從廣州經大庾嶺而到黃梅多艇，必經韶州；惠能在往來時在曹溪小住像吻，多少有相識的人峻黍。過去“雖猶為惡人所逐”，不能安定的住下來〔Υ遥現在出家受具足戒姆涩，得到廣州的擁護，曹溪僧眾也就表示歡迎惭每。所以惠能回到曹溪而成為寶林寺的主導者骨饿。

住持曹溪：惠能住曹溪山的故寶林寺。中宗復位時（705）敕于天下諸州立（或改名）中興寺台腥。后來稱為中興寺的故寶林寺宏赘，又賜名而改為法泉寺（707）。法泉寺以外黎侈，還有惠能住在廣果寺的記載察署。可見惠能的住處不止一處峻汉。依佛門一般情形贴汪，名山都有主體大寺；此外有茅蓬和別院屬大寺所管轄休吠“夤。惠能在曹溪山不一定住在寶林寺；住過的地方皆成立別院蛛碌∧衾《壇經略序》說“蘭若十三所”，所以《壇經》等只泛說曹溪山。而法泉寺與廣果寺希太，應為規(guī)模大而居住時間多的兩寺克饶。

大梵寺說法：惠能到韶州大梵寺說法，是《壇經》所明記的誊辉。刺史韋據等到曹溪寶林寺矾湃，禮請惠能出山，在城內的大梵寺說法堕澄，聽眾一千余人邀跃，是當時的盛會⊥茏希惠能“說摩訶般若波羅蜜拍屑，授無相戒”。記錄下來坑傅，就是《壇經》的主體部分僵驰。《壇經》后來經過不少的增損唁毒，但惠能頓教的內容蒜茴、特色，及其淵源浆西，仍可依此而有所了解粉私。

德音遠播

惠能四十多年的禪的弘化（667──713），引起了深遠的影響近零。弟子們的旦夕請益诺核，對頓教的未來開展，給予決定性的影響外秒赤，更影響到社會和皇室猪瞬。據王維《六祖能禪師碑銘并序》所述，惠能的德化入篮，不但百越氏族（浙東陈瘦、閩、粵潮售、越南等）痊项，連印度，南洋群島酥诽，都有遠來禮敬請益的鞍泉。惠能弘化于嶺南肮帐，對邊區(qū)文化的啟迪咖驮，海國遠人的向慕边器，都有所貢獻。所以王維稱譽為：“實助皇王之化托修⊥桑”

惠能在嶺南弘化，竟引起了中原皇室的尊重睦刃，受到了皇室禮請及供養(yǎng)砚嘴。長壽元年，武則天派遣“天冠郎中”張昌期涩拙，前往韶州曹溪“請能禪師”际长，惠能“托病不去”；到萬歲通天元年兴泥，“再請能禪師”工育，惠能還是不去，于是便請袈裟入內道場供養(yǎng)搓彻。武則天晚年又再次派薛簡迎請惠能翅娶；到中宗景龍元年十一月，此時武則天早已去世好唯，皇帝又派薛簡再請≡锍幔《別傳》所傳神龍三年十一月十八日（九月改元景龍元年）詔修寶林寺等骑篙，應屬同一時間的事。

另《別傳》說：神龍三年（707）敕韶州百姓修中興寺森书，賜額為法泉寺靶端；惠能新州故宅建為國恩寺。鑒真在天寶九年（750）經過韶州凛膏，證實了法泉寺與唐室有關杨名。武則天崇信佛法，中宗和睿宗都仰體母后德意而信佛護法猖毫；賜額法泉寺台谍，即使武則天已去世，民間也視為武則天所造吁断。王維《能禪師碑》所述趁蕊，其后《歷代法寶記》，《曹溪別傳》等都有敘述仔役。雖存在年月的紛亂掷伙，而對皇室禮請，敕建寺院又兵，致送供養(yǎng)之事任柜，并無實質的改變。

惠能恢復前代佛教僻居山林，抗跡塵外的宗尚宙地。一生遠遁嶺南摔认，應是考慮到北方特別是兩京一帶主要是神秀為代表的北宗勢力范圍，不愿涉足這一是非圈绸栅。當時南北二宗雖然沒有后世禪籍渲染的那么尖銳對立级野，但多少存在著矛盾。同時也和惠能的個性有關粹胯，不愿交游權門蓖柔，刻意與朝廷保持一定距離，仍保持了自達摩禪以來歷代祖師山林佛教的特色风纠。

入滅前后

最后的說法：惠能晚年的末后說法况鸣。 依《壇經》所傳，有三部分：

一竹观、惠能教“十弟子”：為人說法镐捧，不能失去“三科法門”和“三十六對”的本宗：“吾教汝說法，不失本宗臭增。舉三科法門懂酱，動用三十六對，出沒即離兩邊誊抛。說一切法列牺，莫離于性相。若有人問法拗窃，出語盡雙瞎领，皆取法對，來去相因随夸，究竟二法盡除九默，更無去處”龆荆”印順法師認為驼修，“一切”無非是“相依相因”的對待法而不離文字，所以“三十六對法伍俘，解用通一切經”邪锌；但是今日的“禪師們”已經“好簡成性”，甚至對于“三科三十六對”的教法基礎癌瘾，“也嫌他名數紛繁”而并不理會觅丰。

二、先天二年（713）七月八日妨退，惠能與大眾話別妇萄。大眾都涕淚悲泣蜕企，惠能為大眾說《真假動靜偈》，直指“動上有不動”的離假即真冠句。說完后“眾僧既聞轻掩，識大師意，更不敢諍懦底，依法修行唇牧，一時禮拜，即知大師不久住世”聚唐，于是“告別”丐重。在告別而大眾悲泣中，傳說只有神會“不動亦不悲泣”杆查。六祖便獨贊他：“得善不善等扮惦，毀譽不動”∏阻耄惠能認為“吾滅后二十余年崖蜜，邪法繚亂，惑我宗旨”客峭，于是暗示神會在洛陽提倡南宗豫领，“定佛教是非，豎立宗旨舔琅，即是我正法”氏堤。（疑偽）（開元二十年頃，神會在滑臺大云寺搏明，召開無遮大會，建立南宗宗旨闪檬。）

三星著、八月三日入滅當天，惠能食后又與大眾話別粗悯。法海問起：“此頓教法傳受虚循，從上已來，至今幾代样傍？”這才有七佛以來四十世的敘述横缔。法海又啟請大師，留什么法令后代人見性衫哥？惠能更說《見真佛解脫頌》（“自性真佛解脫頌”）茎刚。然后要門人“莫作世情哭泣，而受人吊問撤逢，錢帛膛锭，著孝衣”粮坞，這都符合律制。最后的教誡是：“如吾在日一種初狰，一時端坐莫杈。但無動無靜，無生無滅奢入，無去無來筝闹，無是無非，無仔裙狻（無往）关顷，但能寂靜，即是大道柴我〗馇蓿”

入滅：先天二年（713）八月三日夜三更，惠能在新州國恩寺“奄然遷化”了艘儒×祝“端身不散，如入禪定”界睁。據載觉增，這幾天曹溪有“異香氤氳，山崩地動翻斟，林木變白逾礁，日月無光，風云失色”等異征访惜。早在先天元年（712）嘹履，惠能歸新州國恩寺，則命人在該寺造塔债热。入滅后砾嫉，當時廣州、韶州和新州三方窒篱，為爭奉遺體產生了一番辯論焕刮。據載，最后達成了焚香的協(xié)議墙杯，“香煙指處配并，師所歸焉”。結果香煙指向韶州曹溪高镐。十一月十三日溉旋，惠能的遺體從新州迎回曹溪安葬〖邓瑁惠能的塔院由弟子令滔管理低滩；從上傳來的袈裟也留在塔院供養(yǎng)召夹。塔院并非本寺，而是附屬于本寺的別院恕沫。