耿定理字子庸蹭沛，號(hào)楚倥臂寝，天臺(tái)之仲弟也。少時(shí)讀書(shū)不成摊灭，父督過(guò)之咆贬，時(shí)時(shí)獨(dú)行空谷中，憂憤不知所出帚呼。問(wèn)之則曰：“吾奈何不明白掏缎？若有眼瞎子∶荷保”不知其所謂不明白者何也眷蜈。自是或靜坐一室，終歲不出沈自；或求友訪道酌儒，累月忘歸。其始事方湛一枯途，最后於鄧豁渠得一切平實(shí)之旨忌怎，能收視返聽(tīng)；於何心隱得黑漆無(wú)入無(wú)門(mén)之旨酪夷，充然自足榴啸。有問(wèn)之者曰：“聞子欲作神仙耶？”曰：“吾作天仙捶索，不作地仙插掂』艺埃”曰：“天仙云何腥例？”曰：“直從太極入，不落陰陽(yáng)五行酝润×鞘”天臺(tái)聞而呵之曰：“學(xué)不向事親從兄實(shí)地理會(huì)乎？”曰：“學(xué)有原本要销，堯构回、舜相傳，祇是一中。子思為之註曰：‘喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中纤掸∑旯’今人孰從未發(fā)前覷一目哉？”曰：“《中庸》亦只言庸言庸行達(dá)道九經(jīng)而已借跪≌海”曰：“獨(dú)不觀其結(jié)語(yǔ)為無(wú)聲無(wú)臭耶？”先生論學(xué)掏愁，不煩言說(shuō)歇由，當(dāng)機(jī)指點(diǎn)，使人豁然於罔指之下果港。卓吾好談?wù)f沦泌，先生不發(fā)一言，臨別謂之曰：“如何是自以為是不可入堯辛掠、舜之道谢谦？”卓吾默然。天臺(tái)攜之見(jiàn)劉初泉先生萝衩，云：“且勿言我二人是兄弟他宛。”時(shí)初泉臥病欠气，天臺(tái)言“吾與一醫(yī)者同來(lái)厅各。”先生榻前數(shù)語(yǔ)预柒，初泉驚起队塘，已知為天臺(tái)之弟，謂天臺(tái)曰：“慧能和尚乃是舂米漢哉宜鸯！大開(kāi)眼人憔古，恐不可以弟畜之×苄洌”李士龍來(lái)訪鸿市，先生未與一語(yǔ)及學(xué)，士龍恚曰：“吾冒險(xiǎn)千里來(lái)此即碗，踰月不聞一言見(jiàn)教焰情，何外我甚？”先生笑而不答剥懒。瀕行内舟，送之河滸，問(wèn)曰：“孔子云：‘不曰如之何初橘，如之何验游〕涞海’此作何解？”士龍舉朱《註》云云耕蝉。先生曰：“畢竟是‘不曰如之何崔梗，如之何’者±菰冢”士龍因有省炒俱。京師大會(huì)，舉中義相質(zhì)爪膊，在會(huì)各呈所見(jiàn)权悟，先生默不語(yǔ)。忽從座中崛起拱立曰：“請(qǐng)諸君觀中推盛÷透螅”因嘆曰：“舍當(dāng)下言中，沾沾於書(shū)本上覓中耘成，終生罔矣榔昔。”在會(huì)因有省者瘪菌。先生機(jī)鋒迅利如此撒会。
楚倥論學(xué)語(yǔ)
廬山駁天臺(tái)所性不存語(yǔ)，謂“當(dāng)官盡職师妙，即為盡性诵肛，不則為二心，為妄念矣默穴。即孔子為委吏怔檩，莫非性之所存⌒罘蹋”楚倥曰：“孔子為委吏而夢(mèng)周公薛训，卻不為二心，為妄念乎仑氛？”
卓吾寓周柳塘湖上乙埃，一日論學(xué)，柳塘謂：“天臺(tái)重名教锯岖，卓吾識(shí)真機(jī)介袜。”楚倥誚柳塘曰：“拆籬放犬嚎莉∶壮辏”
楚倥早歲曾遇異人，質(zhì)之曰：“孔子問(wèn)禮于老聃趋箩，老聃不言禮赃额，而直曰：‘良賈深藏若虛，盛德容貌若愚’叫确，何也跳芳？”曰：“若愚若虛，此禮之真體也竹勉》膳瑁”
問(wèn)：“伊尹先覺(jué)，所覺(jué)何事次乓？”曰：“伊尹之覺(jué)吓歇，非聞見(jiàn)知解之覺(jué)也，即其若撻之恥票腰，納溝之痛城看，此其覺(jué)也⌒游浚”
胡廬山會(huì)天臺(tái)测柠、楚倥於漢江之滸，相與訂學(xué)宗旨缘滥。天臺(tái)曰：“以常知為學(xué)轰胁。”廬山曰：“吾學(xué)以無(wú)念為宗朝扼≡叻В”楚倥曰：“吾學(xué)以不容已為宗。不容已者擎颖，從無(wú)聲無(wú)臭發(fā)根凹耙，從庸言庸行證果。禹肠仪、稷之猶饑猶溺肖抱，伊尹之若撻若溝，視親骸而泚顙异旧，遇呼蹴而不屑意述，見(jiàn)入井而怵惕，原不知何來(lái)吮蛹，委不知何止荤崇，天命之性如此也，故曰‘於穆不已’潮针。如摸擬孔氏之匡廓术荤，非此不容已者為之血脈，則捧土揭木為偶人而已每篷“昶荩”
孔氏之無(wú)聲無(wú)臭端圈，亦是有形有象；孔氏之有形有象子库，原自無(wú)聲無(wú)臭舱权。
龍溪言：“顏?zhàn)有某Ｖ梗什贿w仑嗅；心常一宴倍，故不貳〔旨迹”先生曰：“否鸵贬。人試觀當(dāng)怒時(shí)，中更有個(gè)止體在脖捻；當(dāng)過(guò)時(shí)阔逼，中更有個(gè)一體在，是二本也郭变。即能之颜价，其怒其過(guò)，非真機(jī)矣诉濒。顏?zhàn)铀梦▽W(xué)周伦，即生平之怒，以學(xué)而怒未荒，學(xué)外無(wú)怒也专挪。生平之過(guò)。以學(xué)而過(guò)片排，學(xué)外無(wú)過(guò)也寨腔。可見(jiàn)一生精神率寡，只是此學(xué)迫卢，更無(wú)滲漏處也∫惫玻”
默識(shí)乾蛤，識(shí)天地之化育也。夫囿于造化之中捅僵，而不自識(shí)者家卖，凡夫也。識(shí)之庙楚，而出入造化者上荡，圣人也。是故不藉名位馒闷，不務(wù)功能酪捡，即學(xué)以誨叁征，即誨以學(xué)，立己立人沛善，達(dá)己達(dá)人航揉，蓋贊天地之化育於無(wú)疆矣塞祈。夫贊天地之化育者金刁，非獨(dú)上之君相賢圣，即下之農(nóng)工商賈议薪，細(xì)之聾瞽侏跛尤蛮，凡寓形宇內(nèi)而含靈者，皆有以贊天地之化育而不自識(shí)也斯议。
克己者产捞，無(wú)我也。無(wú)我則渾然天下一體矣哼御，故曰“天下歸仁”坯临。羲、文恋昼、周看靠、孔四圣人者之于《易》，亦各言其己也液肌。道雖一致挟炬，而時(shí)位不同，故作用亦自不同嗦哆。隨時(shí)變易以從道谤祖，俟之萬(wàn)世而不惑不謬者，其孔《易》乎老速？孔子之于《易》也粥喜，學(xué)焉耳。試取大橘券、小象傳玩之额湘，卦，卦學(xué)也约郁，爻缩挑，爻學(xué)也，學(xué)不厭鬓梅，教不倦供置，立己立人，達(dá)己達(dá)人绽快，《易》之生生也如是芥丧。
潛紧阔、見(jiàn)、惕续担、躍擅耽、飛、亢物遇，自圣人一身觀之乖仇，隨時(shí)變易，時(shí)象之矣询兴。合千圣觀之乃沙，與世推移，各一象矣诗舰。
《序卦》警儒，周《易》也，首《乾》眶根、《坤》蜀铲，終《未濟(jì)》，即周事可覩矣属百〖侨埃《雜卦》序孔《易》也，上經(jīng)首《乾》诸老、《坤》隆夯，次《比》、《師》别伏，次《臨》蹄衷、《觀》，而終之《困》厘肮，下經(jīng)首《咸》愧口、《恒》，而終之《夬》类茂。何以明孔《易》也耍属？乾剛坤柔，質(zhì)弗齊也巩检，剛?cè)嵘茞汉衿鶜w之中，孔氏之教也兢哭。比以類(lèi)聚领舰，故樂(lè)；師任裁成，寧無(wú)憂乎冲秽？或智臨于上舍咖，或相觀以摩，無(wú)行不與锉桑，有求則應(yīng)排霉，教乃知困也。感之無(wú)心民轴，居之有恒攻柠，終以剛決柔，純乎乾矣杉武。是師道也辙诞，亦君道也辙售。
天臺(tái)因舉扇悟曰：“原來(lái)通體皆是良知轻抱，通天徹地，皆是良知旦部∑硭眩”
天臺(tái)曰：“人言念菴靜坐，曾見(jiàn)光景士八，遂有所得容燕。”曰：“只理會(huì)當(dāng)下光景耳婚度≌好兀”
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
