焦竑字弱侯廊鸥，號澹園，南京旗手衛(wèi)人辖所。萬歷己丑進士第一人惰说。京兆欲為樹棹楔，謝以賑饑缘回。原籍山東吆视，亦欲表於宅，改置義田酥宴。授翰林修撰啦吧。癸巳開史局，南充意在先生拙寡。先生條四議以進授滓，史事中止，私成《獻(xiàn)徵錄》百二十卷。甲午簡為東宮講讀官褒墨，嘗於講時有鳥飛鳴而過，皇太子目之擎宝，先生即輟講郁妈，皇太子改容復(fù)聽，然后開講绍申。取故事可為勸戒者噩咪，繪圖上之，名《養(yǎng)正圖解》极阅。丁酉主順天試胃碾，先生以陪推點用，素為新建所不喜筋搏，原推者復(fù)搆之仆百，給事中項應(yīng)祥、曹大咸糾其所取險怪奔脐，先生言：“分經(jīng)校閱俄周，其所摘，非臣所取髓迎÷屠剩”謫福寧州同知，移太仆寺丞排龄。后陞南京司業(yè)波势，而年已七十矣。先生積書數(shù)萬卷橄维，覽之略遍尺铣。金陵人士輻輳之地，先生主持壇坫争舞，如水赴壑迄埃，其以理學(xué)倡率，王弇州所不如也兑障。泰昌元年卒侄非，年八十一。贈諭德流译。崇禎末逞怨，補謚文端。
先生師事耿天臺福澡、羅近溪叠赦，而又篤信卓吾之學(xué)，以為未必是圣人，可肩一狂字除秀，坐圣門第二席糯累，故以佛學(xué)即為圣學(xué)，而明道闢佛之語册踩，皆一一絀之泳姐。明道闢佛之言，雖有所未盡暂吉，大概不出其范圍胖秒。如言：“佛氏直欲和這些秉彝都消煞得盡∧降模”先生曰：“如此是二乘斷滅之見阎肝，佛之所訶。夫佛氏所云不斷滅者肮街，以天地萬物皆我心之所造风题，故真空即妙有，向若為天地萬物分疏嫉父，便是我心之障俯邓，何嘗不欲消煞得盡？即如《定性書》‘情順萬事而無情’一語熔号，亦須看得好稽鞭。孔子之哭顏淵，堯引镊、舜之憂朦蕴，文王之怒，所謂情順萬事也弟头。若是無情吩抓，則內(nèi)外兩截，此正佛氏之消煞也赴恨≌钊ⅲ”明道言：“盡其心者，知其性也伦连，佛所謂識心見性是也雨饺。若存心養(yǎng)性，則無矣惑淳《罡郏”先生曰：“真能知性知天，更說甚存養(yǎng)歧焦？一翳在眼移斩，空花亂墜。夫存心養(yǎng)性，正所以盡心之功向瓷，《識仁篇》所言‘存久自明’是也肠套。若未經(jīng)存養(yǎng)，其所謂知者猖任，想像焉而已你稚，石火電光而已，終非我有超升。存養(yǎng)其無翳之本體入宦，無翳乃可謂之存養(yǎng)哺徊，安得以存養(yǎng)為翳乎室琢？”明道言：“《傳燈錄》千七百人，無一人達(dá)者落追，臨死不能尋一尺布帛裹頭盈滴。”先生謂：“是異國土風(fēng)是也轿钠〕驳觯”然此千七百人者，生于中國而習(xí)異國土風(fēng)疗垛，胡謂乎無乃服桀之服也症汹？先生又謂：“明道嘆釋氏、三代威儀贷腕，非不知其美背镇，而故為分異≡笊眩”夫明道之嘆儒者不能執(zhí)禮瞒斩，而釋氏猶存其一二，亦如言夷狄之有涮总，不如諸夏之無也胸囱，豈以三代之禮樂歸之哉！朱國禎曰：“弱侯自是真人瀑梗，獨其偏見不可開烹笔。”耿天臺在南中謂其子曰：“世上有三個人說不聽抛丽，難相處箕宙。”問為誰铺纽，曰：“孫月峰柬帕、李九我與汝父也。”
論學(xué)語
學(xué)期於上達(dá)陷寝，譬掘井期於及泉也锅很，泉之弗及，掘井何為凤跑？性命之不知爆安，學(xué)將安用？
為惡無礙也仔引，為善豈有礙乎扔仓？為善懼有著心也，為惡不懼有著心乎咖耘？以彼所托意出禪宗翘簇，禪宗無是也《梗《內(nèi)典》云：“無我無作無受者版保，善惡之業(yè)亦不亡》蚍瘢”無作無受者彻犁，言“於有為之中，識無為之本體”云爾凰慈，未嘗謂惡可為汞幢，善可去也。又云：“善能分別諸法相於第一義而不動微谓∩瘢”言“分別之中，本無動搖”云爾堰酿，未嘗謂善與惡漫然無別也疾宏。
佛氏所言“本來無物”者，即《中庸》“未發(fā)之中”之意也触创。未發(fā)云者坎藐，非撥去喜怒哀樂而后為未發(fā)，當(dāng)喜怒無喜怒哼绑，當(dāng)哀樂無哀樂之謂也岩馍。故孔子論“憧憧往來，朋從爾思”抖韩，而曰“天下何思何慮”蛀恩，于憧憧往來之中，而直指何思何慮之本體也茂浮。
伯淳斥佛双谆，其言雖多壳咕，大抵謂“出離生死為利心”。夫生死者顽馋，所謂生滅心也谓厘。《起信論》有真如寸谜、生滅二門竟稳，未達(dá)真如之門，則念念遷流熊痴，終無了歇他爸，欲止其所不能已；以出離生死為利心果善，是《易》之止其所诊笤，亦利心也。然止亦非殄滅消煞之云也岭埠。艮其背盏混，非無身也蔚鸥，而不獲其身惜论；行其庭，非無人也止喷，而不見其人馆类。不捐事，以為空弹谁，事即空乾巧；不滅情，以求性预愤，情即性沟于。殄滅消煞，則二乘斷滅之見矣植康。（以上《答耿師》）
吾人應(yīng)事旷太，雖屬紛紜，乃其樞紐之者销睁，卻是一物供璧。所謂隨事體驗云者，於紛紜中識取此一物而已冻记。得此入手睡毒，如馬有銜勒，即縱橫千里冗栗，無不如意演顾，此顏子之所謂禮也供搀。工夫只是復(fù)禮，能約於禮钠至，則視聽言動頭頭是道趁曼，奚繁且勞之慮焉？原憲不識源頭棕洋，卻以支派求之挡闰，用力愈勤，去之愈遠(yuǎn)掰盘。何者摄悯？人之在道，如魚之在水愧捕，疑生智隔奢驯，乃覺其離。茍破疑城次绘，即登彼岸瘪阁，非無疑之外，更有彼岸可登也邮偎。（《答陳景湖》）
仕而優(yōu)即為學(xué)管跺，不必離仕求學(xué)也；學(xué)而優(yōu)即為仕禾进，不必離學(xué)求仕也豁跑。優(yōu)者無困於心，而自得之之謂泻云。（《答人問》）
人之不能治世者艇拍，只為此心未得其理，故私意糾棼宠纯，觸途成窒卸夕。茍得於心矣，雖無意求治天下婆瓜，而本立道生快集，理所必然，所謂正其本勃救，萬事理也碍讨。藉令悟於心，而不可以治天下蒙秒，則治天下勃黍，果何以？而良知為無用之物矣晕讲。
禮也者覆获，體也马澈，天則也。是禮也弄息，能視聽痊班，能言動，能孝弟摹量，能賢賢涤伐，能事君，能交友缨称；可以為堯凝果、舜，可以通天地睦尽，可以育萬物器净；人人具足，人人渾成当凡。所謂與天地萬物為一體者山害，乃其體自如是，非我強與之一也沿量。學(xué)者不知目之自視浪慌，又為視以視之；不知耳之自聽欧瘪，又為聽以聽之眷射；不知口之自言匙赞，身之自動佛掖，又為言動以言動之，此所謂己也涌庭。夫不識不知芥被，順帝之則，茍率于己坐榆，則知識耳矣拴魄，意必固我耳矣，何天則之能順乎席镀？
人之性體匹中，自定自息，《大學(xué)》之知止豪诲，《易》之艮顶捷，正論此理，非強制其心之謂也屎篱。不然既為神明不測之物服赎，則豈人力所能束縳之葵蒂？茍其為束而縳之，則亦不可言定重虑，不可言息矣践付。
問：“但盡凡情，別無圣解缺厉，乃日求圣解永高，而凡情不盡，柰何提针？”曰：“語非不佳乏梁，第所指凡情不同耳」毓螅”其人固問遇骑，曰：“即圣解是也。安於所傷揖曾，則物不能傷落萎，物不能傷，而物亦不傷之炭剪×妨矗”
《詩》言“徧為爾德”，在“日用飲食”奴拦。日用飲食媒鼓，何人不爾，而獨指之為德错妖？則悟不悟之謂耳绿鸣。在圣非豐，在凡非嗇暂氯，悟之非增潮模，迷之非損。雖然痴施，未有不悟而道為我有者擎厢，所謂貴知味也。
性未易知辣吃，不得不精思以求之动遭，非隨事體察之謂。知性神得，則人倫日用不必致力而自當(dāng)厘惦；若本之未立，但逐事檢點循头，自以為當(dāng)绵估，只落世儒義襲窠臼炎疆，而於道愈遠(yuǎn)矣。
覺字最難說国裳，今人世情略能放下形入，道理略能分疏，便自謂覺缝左，此猶夢中語耳亿遂。若是真覺，無不了了渺杉，如睡者醒蛇数，眼一開，萬象分明是越，歷歷皆見耳舅，何有漸次？
某往日看世人倚评，無一當(dāng)意浦徊，然只是自心未穩(wěn)妥，非干人事天梧】裕《凈名經(jīng)》云：“仁者心有高下，故見此土為不凈耳呢岗∶嵯悖”若真能致中和者，豈有不位之天地后豫，不育之萬物哉悉尾！
答友人問釋氏
王伯安言：“佛氏言無，吾儒豈能加個有硬贯？且以出離生死為念焕襟，則於無上不免加少意，所以與吾圣人異饭豹。”曰：“出離者务漩，人法俱空拄衰，能所雙遣，何以言加饵骨？”
古云：“黃翘悉、老悲世人貪著，以長生之說居触，漸次引之入道妖混±铣啵”余謂：“佛言出離生死，亦猶此也制市。蓋世人因貪生抬旺，乃修玄，玄修既徹祥楣，即知我自長生开财；因怖死，乃學(xué)佛误褪，佛慧既成责鳍，即知我本無死。此生人之極情兽间，入道之徑路也历葛。儒者或謂出離生死為利心，豈其絕無生死之念耶嘀略？抑未隱諸心而漫言此以相欺耶啃洋？使果毫無悅生惡死之念，則釋氏之書屎鳍，政可束之高閣宏娄，第恐未悟生死，終不能不為死生所動逮壁。雖曰不動孵坚，直強言耳，豈其情乎窥淆？又當(dāng)知超生死者卖宠，在佛學(xué)特其余事，非以生死脅持人也忧饭】肝椋”
“周茂叔言：‘看一部《華嚴(yán)經(jīng)》，不如看一《艮卦》词裤〈倘鳎’如何？”曰：“此言是也吼砂。學(xué)者茍能知《艮卦》逆航，何須佛典？茍能知自性渔肩，又何須《艮卦》也因俐？”
“程伯淳言：‘釋氏說道，如以管窺天，祇是直上去’抹剩。如何撑帖？”曰：“否。道無上下澳眷『伲”
“伯淳言：‘佛氏直欲和這些秉彝都消煞得盡，然以為道畢竟消煞不得境蔼≡钇剑’如何？”曰：“安得此言箍土？如此是二乘斷滅之見逢享，正佛之所訶也∥庠澹”
“伯淳言：‘佛有個覺之理瞒爬，可謂敬以直內(nèi)矣；然無義以方外沟堡〔嗟’如何？”曰“覺無內(nèi)外航罗≠骱幔”
“伯淳言‘佛唯務(wù)上達(dá)，而無下學(xué)’粥血，然則其達(dá)柏锄，豈有是也？”曰：“離下學(xué)無上達(dá)复亏。佛說種種方便趾娃，皆為未悟者設(shè)法，此下學(xué)也缔御。從此得悟抬闷，即名上達(dá)。學(xué)而求達(dá)耕突，即掘井之求及泉也笤成，泉之弗及，掘井奚為有勾？道之弗達(dá)疹启，學(xué)將安用？”
“伯淳言：‘盡其心者蔼卡，知其性也，佛所謂識心見性是也。若存心養(yǎng)性雇逞，則無矣荤懂。’”曰：“真能知性知天塘砸，更說甚存養(yǎng)节仿？盡心知性，所謂明得盡渣滓便渾化是也掉蔬。存心養(yǎng)性廊宪，所謂其次莊敬以持養(yǎng)之是也。即伯淳之言女轿，可以相證箭启。”“然釋氏亦有保任之說蛉迹，是否傅寡？”曰：“古德不云乎，一翳在眼北救，空華亂墜荐操。”
“伯淳言：‘《傳燈》千七百人珍策，無一人達(dá)者托启，不然何以削發(fā)披緇而終？’”曰：“削發(fā)披緇攘宙，此佛國土風(fēng)屯耸。《文中子》所云‘軒車不可以之越模聋，冠冕不可以適戎’者也肩民。然安知彼笑軒車冠冕，不若我之笑削發(fā)披緇者耶链方？故老聃至西戎而效其言持痰，禹入裸國，忻然而解裳祟蚀。局曲之人工窍，蓋不可與道此∏澳穑”
“伯淳言：‘佛窮神知化患雏，而不足以開物成務(wù)“瘴’如何淹仑？”曰：“學(xué)不能開物成務(wù)，則神化何為乎？伯淳嘗見寺僧趨進甚恭匀借，嘆曰：‘三代威儀颜阐，盡在是矣∠爬撸’又曰：‘灑掃應(yīng)對凳怨，與佛家默然處合∈枪恚’則非不知此理肤舞，而必為分異如是，皆慕攻異端之名而失之者也均蜜。不知天下一家李剖，而顧遏糴曲防，自處於偏狹固執(zhí)之習(xí)兆龙。蓋世儒牽於名而不造其實杖爽，往往然矣。乃以自私自利譏釋氏紫皇，何其不自反也慰安？”
“伯淳言：‘釋氏之學(xué)，若欲窮其說而去取之聪铺，則其說未能窮化焕，固已化而為佛矣×逄蓿’且於跡上攻之撒桨，如何？”曰：“伯淳未究佛乘键兜，故其掊擊之言凤类，率揣摩而不得其當(dāng)。大似聽訟者普气，兩造未具谜疤，而臆決其是非，贓證未形现诀，而懸擬其罪案夷磕，誰則服之？為士師者仔沿，謂乎宜平反其獄坐桩，以為古今之一快，不當(dāng)隨俗爾耳也封锉∶圊危”
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
