趙貞吉字孟靜瘤缩，號大洲喇完，蜀之內(nèi)江人。生而神穎剥啤，六歲誦書锦溪，日盡數(shù)卷。登嘉靖十一年進(jìn)士第府怯。選庶吉士刻诊，授編修。因上惑方術(shù)牺丙，疏請敷求真儒则涯，不報(bào)。遷右春坊右中允冲簿，管司業(yè)事粟判。二十九年，京師戒嚴(yán)峦剔，嫚書要貢档礁，集百官議闕下，日中莫發(fā)一論者吝沫。先生出班大言曰：“城下之盟呻澜，《春秋》恥之〔蚁眨”華亭問何奇畫羹幸，先生曰：“為今之計(jì)，皇上出御正殿辫愉，下詔引咎栅受，錄周尚文之功以勵邊帥，釋沈束之獄以開言路，輕損軍之令窘疮，重賞功之格，飭文武百司為城守冀墨，遣官宣諭諸將闸衫，監(jiān)督力戰(zhàn)，其他無可為畫者诽嘉∥党觯”上即陞先生左春坊左諭德，兼河南道監(jiān)察御史虫腋，給賞功銀五萬兩骄酗，令其隨宜區(qū)處，宣諭將士悦冀。方廷議罷趋翻，先生盛氣謁相嵩於西苑直中，嵩辭不見盒蟆。先生怒叱門者踏烙。會通政趙文華趨入，顧謂先生曰：“公休矣历等，天下事當(dāng)徐議之讨惩。”先生愈怒寒屯，罵曰：“汝權(quán)門犬荐捻，何知天下事！”嵩聞大恨寡夹，欲敗其事处面，故不與督戰(zhàn)事權(quán)，亦不與一護(hù)卒要出。先生單騎出城鸳君，僦民車，致銀總兵仇鸞所患蹂，歷諸營傳諭而返或颊。明日復(fù)命，上怒传于，謂功賞未見措置囱挑，第為周尚文、沈束懷怨沼溜，詔錦衣衛(wèi)逮杖平挑。謫廣西荔波縣典史。量移徽州通判。稍遷南京文選司主事通熄，進(jìn)郎中唆涝，陞光祿寺少卿，通政司參議右通政唇辨，光祿寺卿廊酣，戶部右侍郎，皆在南京赏枚。四十年始入為戶部右侍郎亡驰，又以忤嵩罷。隆慶改元饿幅，起吏部侍郎凡辱，兼翰林院學(xué)士，掌詹事府事栗恩。上幸學(xué)透乾，暫掌祭酒事。出為南京禮部尚書磕秤。召入兼翰林院學(xué)士续徽，協(xié)管詹事府事。尋拜文淵閣大學(xué)士亲澡。先生在閣钦扭，與高文襄共事，而議多不合床绪。其大者謂“御兵分隸五府客情，數(shù)變之后，至嘉靖庚戌癞己，別立戎政廳膀斋，以十余萬眾，統(tǒng)於一人痹雅，盡變祖制仰担。夫兵權(quán)貴於分，練兵亦貴於分绩社，此古法也摔蓝。”疏下廷臣議行愉耙，而本兵霍冀不悅贮尉。及給事中楊鎔論冀，冀遂誣先生主使朴沿。上終直先生而罷冀猜谚。文襄以徐文貞草世廟遺詔败砂，改政改臣為讎君，將欲加罪魏铅。先生拂衣起曰：“若是則先帝大禮大獄諸案昌犹，即宋之奸黨碑也±婪迹”文襄色變而止祭隔。文襄以閣臣兼掌吏部事，使先生兼掌都察院事路操。文襄欲修怨廷中之異己者，非時考察科道千贯，先生執(zhí)筆屯仗，文襄終不得志，其爭給事中吳時來至於日中搔谴。於是文襄使其客韓楫劾先生為庸橫魁袜。先生言：“人臣庸則不能橫，橫非庸臣之所能也敦第。臣兢兢惟拱言是聽峰弹，僅以考察一事與之相左，臣真庸臣也芜果。若拱者然后可謂之橫也已鞠呈。”詔馳驛歸右钾。杜門著述蚁吝，擬作《二通》，以括今古之書舀射。內(nèi)篇曰《經(jīng)世通》窘茁，外篇曰《出世通》。內(nèi)篇又分二門：曰史脆烟，曰業(yè)山林。史之為部四：曰經(jīng)，曰傳邢羔，曰制驼抹，曰志。業(yè)之為部四：曰典拜鹤，曰行砂蔽，曰藝，曰術(shù)署惯。外篇亦分二門：曰說左驾，曰宗。說之為部三：曰經(jīng)，曰律诡右，曰論安岂。宗之為部一：曰單傳直指。書雖未成帆吻，而其緒可尋也域那。萬歷四年三月十五日卒，年六十九猜煮。贈少保次员，謚文肅。
先生之學(xué)王带，李贄謂其得之徐波石淑蔚。按先生之論中也，曰“世儒解中者愕撰，不偏不倚刹衫，無過不及之名，而不知言中為何物搞挣。今夫置器於地带迟，平正端審，然后曰‘此器不偏不倚’囱桨；度物之?dāng)?shù)仓犬，長短適中，然后曰‘此物無過不及’舍肠。今舍其器物婶肩，未問其作何名狀，而但稱曰‘不偏不倚貌夕，無過不及’律歼，則茫茫虛號，何所指歸啡专？若以為物物有天然之則险毁，事事有當(dāng)可之處，夫天然之則们童，在此物者畔况，不能以該於彼物；當(dāng)可之處慧库，在此事者跷跪，不能以通於他事。若以為道心為主齐板，而人心聽命吵瞻，則動靜云為之際葛菇，自無過不及之差，此又以中為學(xué)問之效橡羞。寧有三圣心傳眯停，不指其體而僅言其效乎？”波石之論中也卿泽，亦曰：“伊川有堂之中為中莺债，國之中為中，若中可擬而明也签夭，《易》不當(dāng)曰神無方而易無體矣齐邦。”故知先生有所授受也第租。先生初不自諱其非禪學(xué)措拇，常與徐魯源相遇，魯源言：“學(xué)問當(dāng)有所取煌妈，有所舍⌒颍”先生厲聲曰：“吾這里無取無舍璧诵，宛然宗門作用也〕鸱耄”其答友人云：“仆之為禪之宿，自弱冠以來，敢欺人哉苛坚！試觀仆之行事立身於名教比被，有悖謬者乎？則禪之不足以害人明矣泼舱。仆蓋以身證之等缀，非世儒徒以口說諍論比也〗筷迹”先生謂“禪不足以害人”者尺迂，亦自有說：“朱子云：‘佛學(xué)至禪學(xué)大壞∶罢疲’蓋至於今噪裕，禪學(xué)至棒喝而又大壞。棒喝因付囑源流股毫，而又大壞膳音。就禪教中分之為兩：曰如來禪蛹疯，曰祖師禪阅仔。如來禪者迁匠，先儒所謂語上而遺下，彌近理而大亂真者是也慌申。祖師禪者，縱橫捭闔们何，純以機(jī)法小慧牢籠出沒其間酷愧，不啻遠(yuǎn)理而失真矣。今之為釋氏者毒姨，中分天下之人哑蔫，非祖師禪勿貴，遞相囑付弧呐，聚群不逞之徒闸迷，教之以機(jī)械變詐，皇皇求利俘枫，其害寧止於洪水猛獸哉腥沽！故吾見今之學(xué)禪而有得者，求一樸實(shí)自好之士而無有鸠蚪。假使達(dá)摩復(fù)來今阳，必當(dāng)折棒噤口，涂抹源流茅信，而后佛道可興盾舌。”先生之所謂“不足以害人”者蘸鲸，亦從彌近理而大亂真者學(xué)之妖谴。古來如大年、東坡酌摇、無垢膝舅、了翁一輩，皆出於此窑多。若其遠(yuǎn)理而失真者仍稀，則斷斷無一好人也。先生常游嵩高埂息、抱犢琳轿、伏牛諸山，德清蔡子木問道耿芹，述七圖示之：其一《混元圖》
崭篡，其二《出庚圖》 ，其三《浴魄圖》 吧秕，其四《伊字三點(diǎn)之圖》 琉闪，其五《卍字輪相之圖》
，其六周子《太極圖》砸彬，其七《河圖》颠毙。謂一以攝六斯入，六以顯一，一者真空也蛀蜜，六者妙有也刻两，世間法與出世法皆備矣。先生蓋見溈仰以圖相創(chuàng)立宗旨滴某，與《太極圖》相似磅摹，故扭合為一，而不顧其理之然否也霎奢。夫《太極》只一圈耳户誓，一圈之外，不可更加一圈也幕侠。仰山之圖相九十七帝美，一圓分主一事，不得謂之混元矣晤硕。是故形同而實(shí)異也悼潭。《出庚》舞箍、《浴魄》舰褪，魏伯陽以月象附會納甲，趙汝楳创译、朱風(fēng)林皆常駁之抵知，與《太極》益不合矣墙基。英雄欺人软族，徒自欺耳！
雜著
中之名何稱哉残制？其性命之總名也歟立砸？乃圓滿充足之號，無虧無盈初茶，無首無尾颗祝，無分別同異之義。其體則太始之元恼布，太乙之真螺戳；其材則二儀之精，五行之秀折汞。以言其渾成倔幼，則為元命；以言其圓明爽待，則為元性损同。不立一知翩腐，而不見其不足，包括萬德膏燃，而不見其有余者茂卦，其惟中乎！天高明组哩，而中與之高明等龙；地博厚，而中與之博厚禁炒；萬古悠久無疆而咆，而中與之無疆。執(zhí)之者幕袱，如寶珠在握暴备，而珠外有余光，其極也们豌，千珠歷落涯捻，而彩射無邊；如古鏡當(dāng)臺望迎，而鏡外有余照障癌，其極也，萬鏡交輝辩尊，而光影無盡涛浙。命自我立，性自我具摄欲，宇宙在手轿亮，萬化生身，參贊位育胸墙，輔相裁成我注。躋之者，莫甚於堯迟隅、舜之圣矣但骨，下逮三代圣賢，無不於此成道智袭。而吾夫子奔缠，拔起千載之后，直以堯吼野、舜為宗校哎。其始志學(xué)，以至耳順箫锤、從心之年贬蛙，無非此執(zhí)中之指雨女。至其孫伋始著為書，曰《中庸》阳准，欲以深明斯道氛堕。而世儒不達(dá)，徒以意度解詁野蝇，曰中者讼稚，不偏不倚，無過不及之名绕沈，而不指言中為何物锐想。今夫置器於地，平正端審乍狐，然后曰“此器不偏不倚”赠摇；度物之?dāng)?shù)，長短適中浅蚪，然后曰“此物無過不及”藕帜。今舍其器物，未問其作何名狀惜傲，而但稱曰“不偏不倚洽故，無過不及”，則茫茫虛號盗誊，何所指歸耶时甚？若以為物物有天然之則，事事有當(dāng)可之處哈踱，吾能精一以討荒适，求之執(zhí)之於心，以為常法嚣鄙，則其說又有不然者吻贿。夫天然之則串结，在此物者哑子，不能以該於彼物；當(dāng)可之處肌割，在此事者卧蜓，不能以通於他事。若執(zhí)一把敞，則無異於刻舟之愚弥奸；若徇萬，則有同於雕形之苦奋早。以是為大圣人盛霎，盡性至命赠橙，篤恭無為之道，奚其可哉愤炸！若以用精一之功期揪，以從事於人心道心之間，必使道心為主规个，而人心聽命凤薛，則動靜云為之際，自無過不及之差诞仓。此又以中為學(xué)問之效缤苫，而三圣相授之時，不指其體而僅言其效墅拭，舍道心精一活玲，而舉其行事無過不及之處，以為執(zhí)守之地谍婉，若非《古文尚書》之出翼虫，則《論語》之記亦疏矣。諸子因吾說而求之屡萤，優(yōu)游厭飫珍剑，以求自得，毋拘舊說死陆，毋蹈淺陋招拙，他日自肯於羹墻衡帶之間也，相與勗之措译。
君子亦心乎别凤？學(xué)而已矣！真學(xué)真志领虹，真修真修规哪，至虛至虛，至謙至虛塌衰。無見見诉稍，即是我至謙，無我我最疆，不可見杯巨，終日乾乾，學(xué)此而已矣努酸。見起忘修服爷，我起害志，修非真修，志非真志仍源，敢曰真學(xué)心褐？夫真學(xué)也者，不昧笼踩、不落檬寂、不著、不倚也戳表。不倚也者桶至，學(xué)於見聞知識而不倚，學(xué)於人情事變而不倚匾旭，以至學(xué)於天地而不倚镣屹。無地、無時价涝、無事女蜈，非學(xué)而不倚。不倚也者色瘩，無我之謂也伪窖，見無我，則倚於無我居兆。不倚也者覆山，無見之謂也；無見也者泥栖，見即是我簇宽；無我也者，我不可見吧享。只此真見魏割、真我之謂真志、真修钢颂，謂之至虛至謙钞它，謂之誠意。如是改過謂之改殊鞭，如是懲忿謂之懲遭垛，如是徙義謂之徙，如是窒欲謂之窒钱豁，如是自改耻卡、自懲疯汁、自徙牲尺、自窒謂之如惡惡臭，如好好色，謂之自慊谤碳，謂之自誠溃卡。夫誠之者，性也蜒简，非見也瘸羡。
講“吾有知乎哉”一章，曰：“夫圣人者搓茬，性聰明睿智之體犹赖，安容執(zhí)敬別之用？其天浩浩卷仑，其淵淵淵峻村，其仁肫肫，易矣簡矣锡凝，廣矣大矣粘昨，明物察倫，知來藏往窜锯，無不備矣张肾。此略舉圣人大知之量如此耳。今乃忽揭一高堅(jiān)之談曰：‘吾有知乎哉锚扎！’此語如青天忽轟霹靂吞瞪，使人心膽俱喪，言思無措矣驾孔。即有智者尸饺，能於言下領(lǐng)解於圣人之心，如空合空助币，如鏡涵鏡浪听，如泡入水，如響趨寂眉菱，渣滓渾化迹栓，冥契無礙，覿面承之曰：‘公豈欺我哉俭缓！’此之謂玄解克伊，奈何伊人之難遇也！於是圣人自下注腳去矣华坦，乃曰：‘我無知也愿吹。’予於圣語又妄下注腳曰：‘此無知云者惜姐，不可錯會犁跪，謂圣人為真無知也椿息，則木石無知，亦可以為圣人乎坷衍？’圣人到此寝优，理窮而性盡，不見有知枫耳，謂之無知乏矾，實(shí)深入知覺之海者也。夫常人理路未盡迁杨，則有未徹之蔽钻心，性天未盡，則存未化之物铅协。故知而有知扔役，流於情識紛擾之域矣，此故執(zhí)有之為害也警医。今夫天‘四時行焉亿胸，百物生焉’，天何常有乎预皇？惟天不有侈玄，故能生生不窮，圣人亦猶夫天也吟温。偶一夫之來問序仙，持空而無所之心，故能廣圣人周徧之智鲁豪，竭圣人無窮之辨潘悼，而圣亦何嘗有哉？惟圣人不有爬橡，故能亹亹而無盡治唤。今夫匠氏聚百石之銅以為巨鐘，累月渠渠糙申，然務(wù)成其魁然之形者宾添，為其中有砉然之聲也。問曰：‘魁然之形成矣柜裸，砉然之聲安在乎缕陕？’則告曰：‘在擊之耳「硗Γ’然則圣人之大智亦若此耳扛邑。噫！吾儕去圣日遠(yuǎn)铐然，安得以鄙夫持其空無能之一擊蔬崩，以游於夫子圣智覺海中恶座，而默存其忘言之教乎？班生有言孔子□□□□□□□觀此章句舱殿，殆仲尼之無言也與奥裸？
謝子人為□□□學(xué)甚至险掀，曰：“吾從事於學(xué)沪袭，則不疑於言矣≌燎猓”既引疾歸冈绊，曰：“吾不能不疑於言。尚其專事於學(xué)矣埠啃，雖然朋友益遠(yuǎn)死宣，微言難析，吾其困乎碴开！”大洲於是為定志明學(xué)之論毅该，曰：“夫至尊者道也，至樂者學(xué)也潦牛，學(xué)以聞道眶掌，志以成學(xué)也。然而學(xué)不信心久矣巴碗，惟其不信自心朴爬，是以志無由立。蓋此心不失橡淆，即名為志召噩，此志不失，即臻道域也逸爵。
今先不信心而志從何生具滴？志隳而學(xué)宜其展轉(zhuǎn)外求，而自蔽益深矣师倔。某以為必先討去其蔽抵蚊，而后可與共學(xué)。是以古之朋友溯革，旦夕聚處贞绳，先王教化，亦必群處校列而后成致稀，有由然也冈闭。夫?qū)W者之蔽，有窺測前圣抖单，模度后賢萎攒，摘服佳言遇八，飭行善事，身心互持耍休，徒相窒礙刃永，而此念既熟，自諉曰志者羊精，其蔽在不信自心斯够，而依仿妄念，逡巡襲取也喧锦。亦有取自胸臆读规，懸立標(biāo)準(zhǔn)，即以標(biāo)準(zhǔn)為師燃少，而別起意念束亏，常受□焉，隱微牽絆阵具，未有止息碍遍，抱此情識，自諉曰志者阳液，其蔽在不信自心怕敬，而依憑妄念，虛恍意見也趁舀。亦有醉心陳編赖捌，馳騖文事，研究糾賾矮烹，增長聞見越庇，剽竊空談，支離著述奉狈，身心漂泊卤唉，至老無聞，而言語之微仁期，矜持影響桑驱，及淹浸既久，家具頗成矣跛蛋，遂自諉曰志者熬的，其蔽在不信自心，而枉肆妄念赊级，紛紜玩物也押框。又有頗知向?qū)W，而厭靜喜動理逊，厭物喜靜者橡伞，在靜無主盒揉，則雜念輪轉(zhuǎn)，而苦眩不寧兑徘，在動逐物刚盈，則境移心變，而煩惱復(fù)作挂脑，或滯靜而沉昏是宅藕漱，或徇動而神守離軀，或照管馳求最域，以為近取谴分，檢點(diǎn)科列锈麸，以為自治镀脂，惟此枝條最為繁多，而終歸於廢學(xué)矣忘伞，其蔽在不自信其心薄翅，而妄生支離也。又有志非真切氓奈，託意矜名翘魄，依傍仁義之途，而自以為是舀奶，日作心勞之偽暑竟，而不覺其非，止於補(bǔ)塞脫漏育勺，惟知修飾觀聽但荤，故多欲之根日深，而智慧之種將盡矣涧至。然而性無滅息腹躁，本知獨(dú)良，或因考古而發(fā)憤南蓬；或聽人言而忸怩纺非；或因順境而真見忽開，緬思有為赘方；或因欲極而天心復(fù)見烧颖，即求解脫；或惜歲月之不可留窄陡；或嘆古人之不易及炕淮；或光風(fēng)霽月之下，而暢然自由泳梆；或迅雨烈風(fēng)之前鳖悠，而惕然追悔榜掌。皆其本心忽明之端，不可昧也乘综。但舊念既熟憎账，而新知尚生，熟者有欲可依卡辰，而舉目見前胞皱，生者無本可據(jù)，而掉臂遺失九妈，是以卒歸於不學(xué)無志而已矣反砌，其蔽在不信自心，而立基無地也萌朱。夫五蔽者宴树，言其略矣。五者交錯晶疼，互相生養(yǎng)酒贬，而蔽無窮矣。今欲直得本心翠霍，而確然自信锭吨，惟當(dāng)廓摧諸蔽，洞然無疑寒匙，則本心自明零如，不假修習(xí)，本性自足锄弱，不俟旁求考蕾，天地萬物，惟一無二棵癣，在在具足辕翰，浩浩充周矣。雖然無有師友淵源之論狈谊，砥礪切磨之功喜命，奮起塵俗，超然物表者河劝，誰與領(lǐng)此壁榕？某濡跡宦途，而學(xué)稍歸一赎瞎，則以京師豪傑所聚牌里，而誨我無涯矣。謝子離索之憂，其誠然乎哉牡辽！雖然謝子本知與天地萬物同其良也喳篇，與百姓日用同其能也，與千古萬古已去未來之圣哲同其妙悟也态辛。疑此者麸澜，謝子之真疑也；信此者奏黑，謝子之真信也炊邦。真疑之體，即信體也熟史；真信之用馁害，即疑用也。求去其疑蹂匹，非信也碘菜；求臻其信，愈疑也怒详。是謂不假修習(xí)之心炉媒，不俟旁求之性也踪区。謝子能信予言乎昆烁？鳥鳴花落，皆是師資缎岗，行道之人静尼，示我妙用，而孰為離索之困哉传泊！”
古之君子鼠渺，或仕與處，皆究竟其學(xué)而已也眷细。學(xué)者覺也拦盹，古有先覺而后仕者，伊尹是也溪椎。伊尹曰：“予天民之先覺者普舆。”有先仕而后覺者校读，孔子是也沼侣。孔子蓋少仕於魯歉秫，至四十而始不惑蛾洛，五十而知天命也。嗚呼雁芙！斯理也轧膘，涵萬彙而無體钞螟，攝宇宙而無功，動作見聞谎碍，意識思惟筛圆，悉於其中現(xiàn)見。為諸有之宗椿浓，而不可以有求太援；為諸無之祖，而不可以無取扳碍。是生生之原提岔，我之性也。悟此為覺也笋敞，迷此為惑也碱蒙。夫已覺而仕，則具在我夯巷，而仕境相摩赛惩，其覺愈精。已仕而不求其覺趁餐，則權(quán)在仕喷兼，而身徇情移，其惑益蔽后雷。悲哉季惯！惑仕者乎？呫嗶瑣末臀突，可以敷言勉抓，小術(shù)雷同，以之考功候学，君臣之義不明藕筋，同胞兄弟之念不洪，生人憔悴梳码，大道茺蒙隐圾，非有哲人，誰與領(lǐng)此边翁？
夫?qū)W未至於圣人之地翎承，而假名言以修心，其勢不容於不異也符匾。昔閩叨咖、洛之儒異唐、漢矣，唐甸各、漢之儒異鄒垛贤、魯矣。三千七十之流趣倾，各持其異聘惦，入孔門而欲爭之，皆喪其名言儒恋，而如愚以歸善绎。故曰：“雖欲從之，末由也已诫尽≠鹘矗”然后異者合而道術(shù)一矣。此曷故耶牧嫉？以得圣人為之依歸也剂跟。是故圣人者，群言之家酣藻，而道之岸也曹洽。夫眾車麗馳於康莊而前卻之異者，策使之也辽剧；眾舟沿遡於廣津而洄突之異者送淆，枻使之也；眾言淆亂於名言而喧聒於是非之異者抖仅，見使之也坊夫。至若行者抵家，則并車釋之矣撤卢，何有於策？渡者抵岸梧兼，則并舟釋之矣放吩，何有於枻？學(xué)者而至於圣人之門羽杰，則并其名言喪矣渡紫，何有於見？
子貢賢者考赛，賢者志在尊道惕澎，故揚(yáng)厲圣人太過。夫子之道颜骤，本如慈母唧喉，如平地，顧子貢矯焉，揭諸日月八孝，又使人索諸數(shù)仞之際董朝，亦甚異矣。今考於夫子之自狀干跛，如發(fā)憤子姜，如好古，不厭不倦楼入，不踰矩耳哥捕，不如子貢之所稱詡也。曾子曰：“夫子之道嘉熊，忠恕而已矣扭弧。”曾子最深悟记舆，又不如子貢之所稱詡也鸽捻。夫不欺其心為忠，能度人之心為恕泽腮。夫不欺自心與能度他心者御蒲，豈今之人盡不能者哉？循是義也诊赊，堂堂平平厚满，以入夫子之門，是千載而昕夕也碧磅。
學(xué)術(shù)之歷古今碘箍，譬之有國者。三代以前鲸郊，如玉帛俱會之日丰榴，通天下之物，濟(jì)天下之用秆撮，而不必以地限也四濒。孟、荀以后职辨，如加關(guān)譏焉盗蟆，稍察阻矣。至宋南北之儒舒裤，殆遏糴曲防喳资，獨(dú)守谿域，而不令相往來矣腾供。陳公甫嘗嘆宋儒之太嚴(yán)仆邓。惟其嚴(yán)也鲜滩，是成其陋者也。夫物不通方則用窮宏赘，學(xué)不通方則見陋绒北。且諸子如董、楊以下察署，蘇闷游、陸以上，姑不論贴汪∑晖晦翁法程、張矣扳埂，而不信程业簿、張，尊楊阳懂、謝矣梅尤，而力闢楊、謝岩调。凡諸靈覺明悟巷燥，通解妙達(dá)之論，盡以委於禪号枕，目為異端缰揪，而懼其一言之污也。顧自日看案上《六經(jīng)》葱淳、《論》钝腺、《孟》及程氏文字，於一切事物理會赞厕，以為極致艳狐，至太極無極，陰陽仁義坑傅，動靜神化之訓(xùn)僵驰，必破碎支離之。為善稍涉易簡疏暢唁毒，則動色不忍言，恐墮異端矣星爪。夫如此學(xué)道浆西，烏得不陋？謂靈覺明妙禪者所有顽腾，而儒者所無近零，非靈覺明妙诺核，則滯窒昏愚，豈謂儒者必滯窒昏愚久信，而后為正學(xué)耶窖杀？子思曰：“惟天下聰明睿智，足以有臨裙士∪肟停”《大傳》曰：“古之聰明睿智，神武而不殺腿椎∽懒颍”是豈塵埃濁物，昏沉鉆故紙而已耶啃炸？
來諭云：“道通天地萬物铆隘，無古今人我∧嫌茫”誠然膀钠，誠然！但云：“欲卷而藏之裹虫，以己立處未充肿嘲，不能了天地萬物也『憬纾”斯言似有未瑩徹處耳睦刃。愚意謂當(dāng)云：“己力未充，故時有執(zhí)滯處十酣。時有礙窒處涩拙，於此但假漸習(xí)薰修，久之不息耸采，徐徐當(dāng)徹去矣兴泥。”即徹處謂之“先天而天弗違”虾宇，即未徹謂之“后天而奉天時也”搓彻。作如是功者，日用間種種色色嘱朽，剎剎塵塵旭贬，皆在此大圓鏡智中，卷舒自在搪泳，不見有出入往來之相稀轨，陵奪挽轉(zhuǎn)之境矣，故曰“不離日用”岸军。常行內(nèi)直奋刽，造先天未畫前也瓦侮，豈可以為粘帶難於解脫耶？《中庸》曰：“天命之謂性佣谐《抢簦”言其不假人為，無善無不善也狭魂》Ｅ剩“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中也，發(fā)而中節(jié)謂之和”也趁蕊，指其率性坞生，而不假人為之處也。周子曰：“和也者中也掷伙，中節(jié)也是己，天下之達(dá)道也∪喂瘢”指其已發(fā)即未發(fā)之體也卒废。老子觀竅與觀妙，同出同玄之旨宙地，與此同也摔认。佛氏不思善，不思惡宅粥，見本來面目之義参袱，與此同也。豈可以《中庸》之言秽梅，謂墮於情緣抹蚀，難免生死耶？公所引情順萬事而無情者企垦，即《圓覺經(jīng)》隨順覺之謂也环壤。於此了了，則世法與出世法钞诡，一齊徹去無余矣郑现，豈可非之於自無中取辨耶？公云：“責(zé)任之重荧降，有不容己接箫，欲為己任，又立處未充朵诫×形”則不免於攬厭之病矣。何則拗窃？天地萬物古今與我一體也瞎领，而欲取為己任，則二之矣随夸，是攬之累也九默。謂迎之也，我與天地萬物古今一用也宾毒，而患己立未充驼修，則二之矣，是厭之累也诈铛。謂將之也乙各，均之未為隨順覺性也。
能隨順覺性幢竹，則即體即用耳峦，即用即體，體用一如矣焕毫。學(xué)至於體用一如蹲坷，則達(dá)乎大覺圓頓之門矣。古人不貴踐履邑飒，只貴眼明循签，若能於此具眼，歷落分明疙咸，雖於日用之中县匠，官私之事，情有執(zhí)滯處撒轮，念有礙塞處乞旦，一歸於習(xí)氣之累，漸資薰修方便而徹之耳腔召。如是則青城杆查、蛾眉之中，即衡山臀蛛、廬阜之境也亲桦；衣冠師表之地，即御風(fēng)云游之處也浊仆。逸莫逸於與眾同知也客峭，勞莫勞於違眾獨(dú)棲也。古歌云：“如今休去便休去抡柿√蚶牛”非謂休官休世休事也，謂休其不了之心也洲劣。又云：“若覓了時無了時备蚓】问撸”不了之心，在官去官郊尝，任事謝事二跋，俱不了也。惟知者流昏，當(dāng)下了扎即，即當(dāng)下休矣；當(dāng)下休况凉，即當(dāng)下徹矣谚鄙。
答友云：“華翰書旨，皆戒仆之留意禪宗者刁绒。夫仆之為禪闷营，自弱冠以來矣，敢欺人哉膛锭！公試觀仆之行事立身粮坞，於名教有悖謬者乎？則禪之不足以害人明矣初狰。仆蓋以身證之莫杈，非世儒徒以口說諍論比也。吾性中有十八陰界奢入，戕亂我靈明筝闹，賊伐我元命，仆蓋欲以明智定力腥光，破此一身关顷，伐性陰賊，雖不能徹底一澄照武福，睿圣聰明如古至人议双，而莊、孟以下捉片，欲庶幾也平痰。向來嘗以此意微露於公前，而公遂疑之伍纫。仆何不幸宗雇，而不遇公之賞音哉！夫古之君子莹规，得志則兼愛天下赔蒲，不得志則康濟(jì)一身耳。且一身亦不小也，是天地之心也舞虱，陰陽之會也欢际，鬼神之交也，五行之秀氣也砾嫉，未有不被此根塵識念所壞者幼苛。今自顧其身與凡夫等，而欲造神圣之業(yè)焕刮，豈不難哉？公幸勿因忌其名墙杯，遂不求其實(shí)也配并。且宋儒拘拘，而舉業(yè)之士高镐，又不足以語於盡性之門溉旋，彼若肆其胸臆，出不遜嫉髓，則予將奈之何观腊！故嘗自托於不肖，戒之以免其喋喋算行。惟於公之前梧油，則不敢復(fù)遜也。夫公之名仆州邢，意甚厚儡陨，謂仆之才，似可備世任使者量淌，若向空寂發(fā)途骗村，則灰其有為之志，窳惰散棄不可鞭策呀枢，而損於圣教胚股，故可惜也。頃京師有友人裙秋，亦以此意相責(zé)琅拌。仆欲發(fā)揮此道，其說甚長残吩，頃刻未易傾倒财忽。今啻與公約，倘圣王異時任用公以廓清斯世泣侮，仆雖老即彪，猶能為公執(zhí)殳，隨所用之。功成便當(dāng)角巾東道隶校，視去榮利若脫屣耳漏益。有一不如茲言，公然后食之階下深胳，亦無懟焉绰疤。此書若逢羅達(dá)夫，可出之舞终，以致哄堂轻庆，不必示他人，以啟爭端敛劝。
記昔與子論性於白日之前矣余爆，曰：“性喻諸日，智喻諸光夸盟，非光無日蛾方，掩日無光，故本性不迷上陕，不迷為智桩砰。若正智不見本性，尚迷處茲迷境释簿，而談率性亚隅，是以真體汩沒於見聞也。故知光日一體之喻者辕万，可以悟天性矣枢步。”又記與子論欲於明月之前矣渐尿，曰：“欲譬諸云醉途，明是我體，當(dāng)云在月際砖茸，人見其暗隘擎，而明月之體未虧。故千古常明者性體凉夯，一時漸暗者欲塵货葬。人能知明是我心，欲當(dāng)自凈劲够，原非染震桶，暗明亦強(qiáng)名，則可以喻寡欲之方矣征绎《捉悖”子於此時，亦躍然喜動，無復(fù)疑也柴墩。予曰：“未也忙厌。因人言而乃悟者，非自得也江咳。猶之日射搖水逢净，光動於壁，寒入火室歼指，暖自外至爹土，借彼精神，為我精神东臀，所措既去着饥，我仍索然，其惟深造乎惰赋？深造則自得也。自得則所謂如日之喻性呵哨，本無欲赁濒，如月之喻欲，自不留孟害。循此入道拒炎，刻期至矣“の瘢”
夫步象蹠者击你，不由兔徑，恢大業(yè)者谎柄，必宏遠(yuǎn)圖丁侄。昔古公欲大周之業(yè)，必遷於歧山之下居焉朝巫。陶朱欲富其積鸿摇，必處於定陶，天下舟車財(cái)貨輻輳之處劈猿。然則士之欲追古圣賢拙吉，而求得其所為，道其處財(cái)蓄德當(dāng)何如耶揪荣？乃若足不出於百里筷黔，目不接一勝友，抱《兔園》寒陋十?dāng)?shù)冊故書仗颈，操舉子活套亹亹不休之管佛舱，以雄長於目不識一丁，腹無一點(diǎn)墨汁之輩之中，偃然自大曰：“吾以斯文自任名眉，前無古人粟矿，后無來者∷鹇＃”有識在側(cè)陌粹，奚啻笑河伯之汩於秋水，又乃嘆溝澮之盈於屋霤福压，人以為愧矣掏秩。嗟嗟！人亦有言荆姆，年近三十蒙幻，憂老將至，世事易纏糾胆筒，光陰易懡邏邮破，忽忽淹留，壯老逼人仆救，打入凡俗隊(duì)中抒和，亦不難矣⊥危可不省哉摧莽！可不畏哉！蓋士學(xué)道而無師承顿痪，祗以文字相誑誘者镊辕，畢竟墮此爾。
乾為吾健蚁袭，坤為吾順征懈，風(fēng)行水流，日麗澤潤撕阎，動處為雷受裹，止處為山，無聲無臭虏束，充滿兩間棉饶，此名為心，別名為仁镇匀。無內(nèi)無外照藻，無損無增，自孝自弟汗侵，自聰自明幸缕，喜怒哀樂群发，未有一物，感而遂通天下之故发乔。無情有情熟妓，合為一體，未著軀殼栏尚，只有此耳起愈。圣人以此洗而退藏，惟有圓圈可以形容译仗。藏中何有抬虽？圈中何名？至精至一纵菌，為天地心阐污。原此真心，不分愚智咱圆，魚躍鳶飛笛辟，各職其職。蒙蒙我生序苏，營營自戕隘膘，自斲自喪，自迷自狂杠览，自筑自墻，自固其防纵势，自放於憂悲愴逸踱阿、鄙吝貪妒之場，而不悟其非真常也钦铁。嗚呼软舌！此獨(dú)何心？往而不復(fù)牛曹，夜半一聲佛点，天心呈露，夢后周公黎比，廟中西伯超营，玄酒太羹，汩然無跡阅虫。辟彼淵泉演闭，今見涓涓，辟彼大莖颓帝，今見萌根米碰，無象之象窝革，無形之形，根滋莖大吕座，水到渠成虐译，一時翕聚，萬古常靈吴趴。嗚呼漆诽！易悟者心，難凈者習(xí)史侣，呼為習(xí)呼拴泌，吸為習(xí)吸，習(xí)心作主惊橱，須臾不離蚪腐。辟彼室家，見奪於賊税朴，退處奴隸回季，仆仆受役。反正之苦正林，禹平水土泡一，涵養(yǎng)之力，稷藝稼穡觅廓。於是一念不起鼻忠，境不觸也，一見不倚杈绸，微不忽也帖蔓，不離繩縛，自解脫也瞳脓，不絕思慮塑娇，自澄徹也。以我視天地萬物劫侧，未有我也埋酬，以天地萬物視我，未有天地萬物也烧栋。翼乎如鴻毛之遇順風(fēng)写妥，浩乎若巨魚之縱大壑也，然而不能無過也劲弦。夫不能無過者耳标，習(xí)難凈；自能改過者邑跪，性自定也次坡。然后求其真求呼猪，放而不放，真悟真修砸琅，前后徹朗宋距。愚非為下，智非為上症脂⊙枋辏回也從事，參乎免夫诱篷，先立其大壶唤，白首著書。太山巖巖棕所，示我廣居闸盔，學(xué)問無他，了此而已琳省。實(shí)際其地迎吵，庶為知恥，銘於東西针贬，敢告同志击费。（《求放心齋銘》）
天地萬物，本吾一體也桦他，而吾何以知天地萬物之然哉蔫巩？天地非仁將恐折，萬物非仁將恐歇快压，吾心非仁吾身將恐蹶批幌。吾何以知吾身之然哉？吾視非仁嗓节，盲從目生，吾聽非仁皆警，聾從耳騰拦宣，吾言非仁，吾過瞢瞢信姓，吾動非仁鸵隧，身過殷殷。嗚乎意推！微翳瞇睛豆瘫，則八方易位，一念顛倒菊值，而人己成敵外驱。執(zhí)迷為真育灸，賊以代子，四竅塵投昵宇，一妙覺死磅崭。樂出於虛，蒸則成菌瓦哎，既死之心砸喻，不可復(fù)振。蝸窟蚓穴蒋譬，去仁幾何割岛！鳶飛魚躍，於仁何若犯助！古之有道癣漆，去彼取此，三才歸根也切，一日克己扑媚。吾何以知有道之然哉？以其無己也雷恃，故能成其己疆股。嗚乎！吾有大己倒槐，俯萬物而觀天地者也旬痹。大己不浹，小己揭揭讨越，小己既克两残，大己潑潑。古之善克者把跨，視於無形人弓，聽於無聲，動無軌轍着逐，言非述稱崔赌，四用反一，一真流行耸别，無體無方健芭，禮嘉而亨。少有意必固我作累秀姐，妙用齊滯慈迈，具為痿痺，此為不仁省有，而株橛小己痒留。是故無己為克谴麦，真己為大，至大為仁狭瞎。體無對待细移，不見大小，正知內(nèi)外熊锭？性此曰圣弧轧，復(fù)此曰賢，小子至愚碗殷，擇焉執(zhí)焉精绎。昔者吾友從事於此，敢告非狂锌妻，為仁由己代乃。（《克己箴》）
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
