唐伯元字仁卿，號(hào)曙臺(tái)好唯，廣之澄海人竭沫。萬歷甲戌進(jìn)士。知萬年縣骑篙，改泰和蜕提，陞南京戶部主事，署郎中事靶端。進(jìn)石經(jīng)《大學(xué)》谎势，謂得之安福舉人鄒德溥。陽明從祀孔廟杨名，疏言：“不宜從祀脏榆，《六經(jīng)》無心學(xué)之說，孔門無心學(xué)之教台谍，凡言心學(xué)者须喂，皆后儒之誤。守仁言良知新學(xué)趁蕊，惑世誣民坞生，立於不禪不霸之間，習(xí)為多疑多似之行掷伙，招朋聚黨是己，好為人師，后人效之任柜，不為狗成卒废，則從鬼化矣≈娴兀”言官劾其詆毀先儒升熊，降海州判官，移保定推官绸栅。歷禮部主事，尚寶司丞页屠，吏部員外粹胯，文選郎中蓖柔。致仕卒，年五十八风纠。
先生學(xué)於呂巾石况鸣，其言“性一天也，無不善竹观；心則有善不善镐捧。至于身，則去禽獸無幾矣臭增。性可順懂酱，心不可順，以其附乎身也誊抛；身可反列牺，心不可反，以其通乎性也拗窃。故反身修德瞎领，斯為學(xué)之要∷婵洌”而其言性之善也九默，又在不容說之際，至於有生而后宾毒，便是才說性之性驼修，不能無惡矣。夫不容說之性伍俘，語言道斷邪锌，思維路絕，何從而知其善也癌瘾？謂其善者觅丰，亦不過稍欲別于荀子耳。孟子之所謂性善妨退，皆在有生以后妇萄，惻隱、羞惡咬荷、辭讓冠句、是非之心，何一不可說乎幸乒？以可說者懦底，謂不能無惡，明己主張罕扎，夫性惡矣聚唐。以性為惡丐重，無怪乎其惡言心學(xué)也。胡廬山作書辯之杆查。耿天臺(tái)謂“唐君泰和治行為天下第一扮惦，即其發(fā)於政，便可信其生於心者矣亲桦，又何必欲識(shí)其心以出政耶崖蜜？慈湖之剖扇訟，象山一語而悟本心客峭，然慈湖未悟之前豫领，其剖扇訟，故未嘗別用一心也桃笙。唐君以篤修為學(xué)氏堤，不必強(qiáng)之使悟〔鳎”孟我疆問於顧涇陽曰：“唐仁卿何如人也鼠锈？”曰：“君子也⌒侵”我疆曰：“君子而毀陽明乎购笆？”曰：“朱子以象山為告子，文成以朱子為楊虚循、墨同欠，皆甚辭也，何但仁卿横缔？“涇陽過先生述之铺遂，先生曰：“足下不見世之談良知者乎？如鬼如蜮茎刚，還得為文成諱否襟锐？”涇陽曰：“《大學(xué)》言致知，文成恐人認(rèn)識(shí)為知膛锭，便走入支離去粮坞，故就中間點(diǎn)出一良字〕跽《孟子》言良知莫杈，文成恐人將這個(gè)知作光景玩弄，便走入玄虛去奢入，故就上面點(diǎn)出一致字筝闹，其意最為精密。至於如鬼如蜮，正良知之賊也关顷，奈何歸罪於良知肩杈？”先生曰：“善。假令早聞足下之言解寝，向者論從祀一疏，尚合有商量也艘儒×祝”
醉經(jīng)樓集解
性，天命也界睁，惟圣人性其心觉增，而心其身。小人不知天命之謂性也翻斟，故性為心用逾礁，心為身用。劉子曰：“人受天地之中以生访惜，所謂命也嘹履。”孟子曰：“殀壽不貳债热，修身以俟之砾嫉，所以立命≈侠椋”（《身心性命解》）
道無體焕刮，性無體，仁無體墙杯，誠無體配并，總之以物為體。外物無道高镐、無性溉旋、不仁、不誠避消，此吾道與異端之辨低滩。（《道德仁誠解》）
《魯論》記夫子之言至矣，《家語》得其十之七岩喷，荀子恕沫、劉向、大纱意、小戴十之五婶溯，莊、列十之三。（以下《論語解》）
《論語》記言嚴(yán)謹(jǐn)迄委，不敢增減一字褐筛，惟編次頗雜，其義易晦叙身。使編次皆如《鄉(xiāng)黨》一篇渔扎，則《論語》可以無解。
己欲立而立人信轿，己欲達(dá)而達(dá)人晃痴。己所不欲，勿施於人财忽。孟子曰：“茍能充之倘核，足以保四海〖幢耄”程子曰：“擴(kuò)充得去紧唱，天地變化，草木蕃隶校÷┮妫”（《一貫解》）
維天之命，於穆不已惠况，天行也遭庶。逝者如斯夫，不舍晝夜稠屠，圣人之心純亦不已也峦睡。孟子曰：“有本者如是∪ú海”程子曰：“其要只在慎獨(dú)榨了。”（《川上解》）
用之則行攘蔽，有是以行龙屉，見龍也。舍之則藏满俗，有是以藏转捕，潛龍也。用而無可行唆垃，或所行非所用五芝，舍而無可藏，或所藏非所舍辕万，謂其身行藏則可枢步，謂其道行藏則不可沉删。（《有是解》）
春風(fēng)沂水，點(diǎn)之誠也醉途；吾斯未信矾瑰，開之誠也“妫狂者志有余而誠不足殴穴，圣人欲進(jìn)其不足而裁其有余，故一嘆一悅货葬，進(jìn)之也推正，正所以裁之也。惜乎點(diǎn)猶未悟宝惰。后來解者又從為之辭，圣人之言荒矣再沧。（《與點(diǎn)解》）
仁者以物為體尼夺，安得有己？故曰“克己炒瘸∮俣拢”仁者如射，反求諸己而已矣顷扩，故曰“由己”拐邪。知由己，然后能克己隘截，能克己扎阶，然后能復(fù)禮。夫?qū)W至於禮而止矣婶芭《危克己未足以盡仁，猶無私未足以盡道犀农。知其解者惰赋，宋儒惟明道一人。（《克己由己解》）
有道呵哨，穀不足恥赁濒，九百粟不可辭。怨欲可以為難孟害，而不可以為仁拒炎。圣人雖因憲而發(fā)，實(shí)古今賢者之通患纹坐，為其不在中庸也枝冀。賢哉回也舞丛，陋巷簞瓢，為其志在擇乎中庸也果漾。（《問恥解》）
仁者怨乎球切？曰怨己。仁者憂乎绒障？曰憂道吨凑。然則如樂何？曰怨己户辱，故不怨天鸵钝，不尤人，在邦無怨庐镐，在家無怨恩商。憂道，故不憂貧必逆，不憂生怠堪，以生死為晝夜，視富貴如浮云名眉。（《孔顏樂解》）
修己以敬粟矿，至於安人，安百姓损拢，皆修己也陌粹。《易》有太極福压，至於生兩儀掏秩、四象、八卦荆姆，皆《易》也哗讥。謂敬在修己之中，太極在《易》之中胞枕，則可杆煞；謂敬安百姓，太極生兩儀腐泻，則不可决乎。（《修己解》）
《大學(xué)》、《中庸》派桩，賈逵經(jīng)緯之說是也构诚。而作書之意，又若以《易》為經(jīng)铆惑，以《詩》范嘱、《書》為緯送膳。惟天地為大，惟學(xué)則天丑蛤，故曰《大學(xué)》叠聋。惟中乃大，惟庸乃中受裹，故曰《中庸》碌补。《易》曰：“大哉乾元棉饶，君子行此四德者厦章。”又曰：“天行健照藻，君子以自強(qiáng)不息袜啃。”《大學(xué)》也幸缕，乾之德囊骤，莫盡於九二，其曰龍德而正中者也冀值。庸言之信，庸行之謹(jǐn)宫屠，《中庸》也列疗，此其經(jīng)也，雜引《詩》浪蹂、《書》互發(fā)抵栈，其緯也。
《大學(xué)》以規(guī)模言坤次，其緒不可紊古劲。《中庸》以造詣言缰猴，其功不可略产艾。（以上《大學(xué)中庸解》）
正己而不求於人之謂善，正己而物正之謂至善滑绒。孟子曰：“行有不得者闷堡，皆反求諸己，善也疑故。其身正而天下歸之杠览，至善也∽菔疲”程子曰：“在止於至善踱阿，反己守約是也管钳。”則合而言之也软舌。（《至善解》）
物有本末才漆，其本亂而末治者，否矣葫隙。自天子以至於庶人栽烂，壹是皆以修身為本×到牛《家語》曰：“察一物而貫乎多理腺办，一物而萬物不能亂，以身本者也糟描』澈恚“孟子曰：“天下國(guó)家之本在身〈欤”（《格物解》）
自知止而后有定躬拢，至慮而后能得，始條理也见间。知至聊闯，至之也，在止於至善米诉，終條理也菱蔬。知終，終之也史侣。知止能得拴泌，則近道，止至善惊橱，則道在我蚪腐。（《知止止至善解》）
君子時(shí)中，擇中庸税朴，依中庸者也回季。小人無忌憚，索隱行怪者也正林。賢者之過與不及均茧跋，而賢者之害尤甚，必至罟獲陷阱乃已卓囚。（《時(shí)中解》）
《中庸》“其至矣乎”瘾杭，是謂至善。君子依乎中庸哪亿，遁世不見粥烁，知而不悔贤笆，故止於至善。（《中庸至善解》）
必有事焉而勿正心之謂儒讨阻，正心而無所事焉之謂釋芥永。《易》曰：“終日乾乾钝吮，行事也埋涧。”程子曰：“鳶飛魚躍奇瘦，與必有事焉而勿正意同棘催，會(huì)得時(shí)，活潑潑地耳标，不會(huì)得醇坝，只是弄精魂〈纹拢”（《鳶飛魚躍解》）
道者呼猪，治人之道也。以人治人砸琅，雖執(zhí)柯伐柯宋距，未足為擬，子思之苦心亦至矣症脂。程子謂“制行不以己谚赎，而道猶未盡”，此之謂也摊腋。（《道不遠(yuǎn)人解》）
惟天下至誠能盡其性，堯嘁傀、舜性之也兴蒸。其次致曲，湯细办、武反之也橙凳。《易》曰“逆數(shù)”笑撞，禮曰“曲禮”岛啸，逆而后順，曲而后直茴肥。圣人之教坚踩，為中人設(shè)，張子所謂“善反之瓤狐，則天地之性存焉”者也瞬铸。發(fā)而不中批幌，反求諸己，此之謂致曲嗓节。（《致曲解》）
大哉圣人之道荧缘，三千三百之謂也。禮者拦宣，性之德也截粗。道問學(xué)，所以崇禮鸵隧，所以尊性绸罗。（《崇禮解》）
凡一代皆有一代之大經(jīng)，堯掰派、舜授禪从诲，禹治水，湯放伐靡羡，伊尹放太甲系洛，周公誅管、蔡略步，孔子作《春秋》描扯，子思述《大學(xué)》《中庸》，孟子距楊趟薄、墨绽诚，韓昌黎、程明道闢佛杭煎、老恩够，其經(jīng)綸一也。（《大經(jīng)解》）
未發(fā)之中羡铲，不可求蜂桶，必也格物乎？曰知本也切，曰知止扑媚，曰明善，曰致曲雷恃，旨同而名異疆股，至於反身而誠，然后立天下之大本倒槐。（《大本解》）
不睹不聞旬痹，即人所不見，獨(dú)也。戒慎恐懼唱凯，即不動(dòng)而敬羡忘，不言而信，慎獨(dú)也磕昼。小人閑居為不善卷雕，不慎獨(dú)也。無聲無臭票从，贊獨(dú)之善漫雕，或以為贊道，誤矣峰鄙。（《獨(dú)解》）
於乎不顯浸间，不顯惟德，詩人贊文王至德也吟榴。始乎慎獨(dú)魁蒜，終乎慎獨(dú)，學(xué)者當(dāng)儀型文王也吩翻。儒者既於不顯為兩解兜看，無怪乎以慎獨(dú)為漏言。（《不顯解》）
天與鬼神狭瞎，形而下者也细移，故言天曰無聲無臭，言鬼神曰不見不聞熊锭。道弧轧，形而上者也，自無聲臭碗殷，自莫見聞精绎，豈待贊乎？必以無聲臭锌妻、不見聞贊道代乃，謂聲臭見聞非道，可乎从祝？為此解者襟己，欲附于不生不滅引谜、不垢不凈之旨牍陌，不知反為所笑。（《天鬼神解》）
夫子述而不作员咽，弟子不敢著書毒涧。夫子沒，七十子喪贝室，去圣日遠(yuǎn)契讲，漸生隱怪仿吞。曾子、子思憂其失傳捡偏，始作《大學(xué)》《中庸》唤冈，至孟軻氏而異端大起，爭(zhēng)喙者多银伟，始作《孟子》你虹。三子皆不得已而著書，吾道既明彤避，無書可著傅物。
《孟子》一書，首尾照應(yīng)琉预，后先互發(fā)董饰，凡有注解，添足畫蛇圆米。（以上《孟子解》）
孟子闢楊卒暂、墨，一言而有余榨咐，闢告子介却，屢言而不足。告子之害块茁，甚於楊齿坷、墨，至后代始大数焊。（《告子解》）
孟子論三王五霸諸侯大夫永淌，則五霸為二等。論堯佩耳、舜遂蛀、湯、武干厚、五霸李滴，則五霸為三等。性之上蛮瞄，反次之所坯，假又次之。假或成真挂捅，惡知非有芹助！舉戰(zhàn)國(guó)諸侯而無之，是孟子之所思也。
夫子論小人中庸状土，擬於時(shí)中君子也无蜂。孟子論五霸假之，擬于性之蒙谓、反之之圣人也斥季。果如註解，是擬人不於其倫矣累驮。
霸者慕道而讓道泻肯，于道無損；異端賊道而當(dāng)?shù)牢空眨_民已甚灶挟。故鄉(xiāng)愿、楊毒租、墨稚铣、告子，圣賢皆闢之不遺余力墅垮。獨(dú)於五霸惕医，雖小之，不勝其大之算色，雖斥之抬伺，不勝其與之。斥以正志灾梦，與以明伐峡钓。吾儒之道，得王而大若河，得霸而貴能岩。（以上《五霸解》）
博學(xué)詳說，與博文同萧福，將以說約與約禮異拉鹃。說約者，要約之約鲫忍，求會(huì)通也膏燕。約禮者，約束之謂悟民，能不畔而已坝辫。博學(xué)詳說，則禮在其中逾雄。約禮與人規(guī)矩阀溶，說約在人解悟。（《說約解》）
好樂與百姓同鸦泳，好貨好色與百姓同银锻，即老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼做鹰，皆不忍人之政也击纬。或謂孟子姑以引君钾麸，乃自卑以求行其言乎更振？外欲無理，外情無性饭尝，性理不明肯腕，往往如此。（《好貨好色解》）
仁钥平，人心也实撒，本心也，不可放也涉瘾。始焉不受呼蹴之食知态，此之謂本心，繼焉而受無禮義之萬鍾立叛，此之謂失其本心负敏。失其本心者，放心也秘蛇。由不為而達(dá)之於其所為其做，此之謂由乎義路。由乎義路者赁还，求放心也庶柿。心學(xué)之說，謂之求心則可秽浇，謂之求放心則不可浮庐。李延平曰：“仁，人心也柬焕，孟子不是以心名仁审残。”羅文莊曰：“延平之見斑举，卓矣搅轿。”二子可謂有功於孟子富玷。（《求放心解》）
仁義忠信璧坟，樂善不倦既穆，此天爵也。既飽以德雀鹃，飽乎仁義幻工，所以不愿人之膏粱文繡也，立大也黎茎。陸氏以立大為立心囊颅，其流之禍，於今為烈傅瞻。彼不仁不義踢代，假仁假義，小仁小義嗅骄，孰非立心胳挎？皆可以為大乎否？（《立大解》）
大行不加溺森，舜串远、禹有天下而不與者也；窮居不損儿惫，顏?zhàn)雍勂安桓钠錁氛咭苍璺！３套釉唬骸疤┥礁咭樱┥巾斏仙銮耄巡粚偬┥搅羯Α颉⑺词聵I(yè)铛铁，只是一點(diǎn)浮云過目隔显。”非程子不能及此饵逐。近代陳氏始發(fā)其義括眠，楊朱二解，胥失之矣倍权。（《大行不加解》）
由仁義行掷豺，仁者安仁库快，堯纪吮、舜性之也。居仁由義餐曼，知者利仁默辨，湯德频、武反之也。性之者不可見缩幸，得見反之者可矣壹置。獨(dú)復(fù)者不可見竞思，得見頻復(fù)者可矣。孟子曰：“有意而不至者有矣钞护，未有無意而能至者也盖喷。”善夫患亿，揚(yáng)雄氏之記之也。儒者曰：“有所為而為者押逼，皆利也步藕。”又曰：“有意為義挑格，雖義亦利咙冗。”率天下而不敢為仁義漂彤，必此之言也雾消。（《性反解》）
太上忘實(shí)忘名，其次篤實(shí)晦名挫望，其次力實(shí)生名立润。生名者賢，晦名者圣媳板，忘名者天桑腮。夷、齊讓國(guó)蛉幸，國(guó)與名而俱存破讨；燕噲讓國(guó)，國(guó)與名而俱喪奕纫。燕噲非好名者也提陶，若出於好名，必?fù)衿淇勺屨咦屩ゲ悖恢劣凶又畞y隙笆，固亦名教之所與矣。好名之人升筏，能讓千乘之國(guó)仲器，貴名也。（《好名解》）
以性之欲為性仰冠，不知天命之性乏冀，是世俗所謂性也，以氣質(zhì)已定之命為命洋只。不知受中以生之命辆沦，是世俗所謂命也昼捍。在世俗則可，在君子則不可肢扯。君子者妒茬，反本窮原，盡性至命者也蔚晨。故言性曰善乍钻，言命曰天，去此取彼铭腕。（《不謂性命解》）
惟天生民有欲银择，欲不必?zé)o，亦不能無累舷，為無欲之說者浩考，惑也。圣人中焉被盈，賢者寡焉析孽。寡者擇其中之謂也。至於中只怎，則一欲不棄袜瞬，一欲不留，欲我當(dāng)欲身堡，與人同欲吞滞，是謂中和位育之道。（《寡欲解》）
經(jīng)者盾沫，學(xué)之具也裁赠。學(xué)以明道，而《易》具矣赴精；學(xué)以理性情佩捞，化天下，而《詩》具矣蕾哟；學(xué)以為帝者師一忱，為王者佐，而《書》具矣谭确；學(xué)以修身齊家措之天下帘营，而《禮》具矣；學(xué)以驗(yàn)天應(yīng)人逐哈，明微維分芬迄，而《春秋》具矣。其理相通昂秃，其義各別禀梳。樂無經(jīng)杜窄，非失也，有《詩》在也算途。樂章存塞耕，而器數(shù)猶可考也。
經(jīng)嘴瓤，圣經(jīng)也扫外。惟圣解圣，惟經(jīng)解經(jīng)廓脆，羲之畫筛谚，文之《彖》，周公《爻辭》狞贱，孔子《十翼》是也刻获。惟賢知圣蜀涨，惟賢知經(jīng)瞎嬉，子思之《大學(xué)》《中庸》，孟子之七篇厚柳，程伯淳之《語錄》氧枣，凡所引是也。解字者别垮，得少而失亦少便监；解意者，得不償失碳想，今之章句烧董、大全是也。擬經(jīng)者胧奔，勞且僭逊移，而無益于發(fā)明，《太玄》龙填、《元經(jīng)》是也胳泉。誣經(jīng)者，淫妖怪誕岩遗，侮圣逆天扇商，《己易》、《傳習(xí)錄》是也宿礁。
解經(jīng)以傳案铺，不如解經(jīng)以經(jīng)，合而解則明梆靖，析而解則晦红且。故經(jīng)有一事而前后互發(fā)者坝茎，有一義而彼此互見者，盡去其傳註暇番，而身體之嗤放，口擬之，不得則姑置之壁酬，而后從他處求之次酌，諷詠千周，恍然觸類矣舆乔。
無圣人之志岳服，不可解經(jīng)，讀世俗之書希俩，不可解經(jīng)吊宋。韓子曰：“非三代、兩漢之書颜武，不敢觀璃搜；非圣人之志，不敢存鳞上，”可為讀經(jīng)之法这吻。兩漢近三代，若董仲舒篙议、揚(yáng)雄唾糯、劉向、鄭玄鬼贱、徐干移怯，皆其傑然者，其緒論往往可採也这难。（以上《經(jīng)解》）
夫子有言行在《孝經(jīng)》舟误，非世所傳《孝經(jīng)》也⊙慵眩考《儀禮》脐帝，凡《禮》有經(jīng)、有記糖权、有傳堵腹、有義，今按《小戴·內(nèi)則》星澳，前一段當(dāng)為《孝經(jīng)》疚顷，《曲禮》、《雜儀》當(dāng)為記，《大戴·本孝》以下四篇腿堤，與世所傳唐明皇御制敘者阀坏，當(dāng)為傳義，合之而后《孝經(jīng)》可考笆檀。
《內(nèi)則》自“后王命冢宰”至“賜而后與之”忌堂，文字宏密精深，與《十翼》相類酗洒，既自別於《儀禮》士修，又自別于《六經(jīng)》，所以為夫子之《孝經(jīng)》樱衷。（以上《孝經(jīng)解》）
《六經(jīng)》維《易》無恙棋嘲，漢、唐千家傳註矩桂，多有可考沸移，不得其解，當(dāng)一以經(jīng)文為據(jù)侄榴。
解經(jīng)之法雹锣，以經(jīng)不以傳，宜合不宜拆牲蜀，凡經(jīng)皆然笆制，而《易》尤甚绅这。今之讀《易》者涣达，未解《系辭》，先解《爻》《彖》证薇，未辨枝葉度苔，先認(rèn)根苗，是孔子誣周浑度、文寇窑，而周、文又誣伏羲氏也箩张。此拆之尤舛甩骏，而自以其傳代經(jīng)也。
《易》之《彖辭》先慷、《彖傳》饮笛、《爻辭》、《爻傳》论熙，不妨合為一卦福青。惟《大象》當(dāng)自為一傳，《文言》又當(dāng)自為一傳∥尬纾《大象》者媒役，學(xué)《易》用《易》也；《文言》豈惟《乾》宪迟、《坤》二卦有之酣衷，上經(jīng)八卦九爻，下經(jīng)八卦九爻次泽，散在《系辭》者鸥诽，皆是也。合之共為一傳箕憾，不特《文言》為全書牡借，而上、下《系》亦自朗然袭异。
《易》有文錯(cuò)者钠龙，如“云行雨施”，當(dāng)在“時(shí)乘六龍”之下是也御铃。有文不錯(cuò)而句讀錯(cuò)者碴里，如“后得主，為主利”是也上真。有字不錯(cuò)而反以為錯(cuò)者咬腋，蓋言“順也，當(dāng)作慎”是也睡互。（以上《易解》）
天地日月根竿，寒暑晝夜，水火男女就珠，《乾》寇壳、《坤》之可見者也。極而推之妻怎，凡超形氣者皆《乾》壳炎，凡涉形氣者皆《坤》，凡善皆《乾》逼侦，凡不善皆《坤》匿辩，凡中皆《乾》，凡過不及皆《坤》榛丢〔颍《乾》之亢與無首處即《坤》，《坤》之順且正處即《乾》涕滋〔欠《易》逆坤順乾之書，是故逆數(shù)。（《乾坤解》）
《易》有用之用溯饵，有不用之用侵俗。乾元用九，與《河圖》虛中丰刊、大衍除一意同隘谣。蓋一三五七九皆乾，二四六八十皆坤啄巧。乾不用一用九寻歧，用九所以見一也。一者秩仆，天則也码泛。五以上始數(shù)皆乾，六以下終數(shù)皆坤澄耍。天一始水噪珊，地六終之；地二始火齐莲，天七終之痢站；天三始木，地八終之选酗；地四始金阵难，天九終之；天五始土芒填，地十終之呜叫。坤用六以大終也。大者氢烘，乾也怀偷。乾之用處即坤家厌，坤之不用處即乾播玖。用九以奇偶數(shù)分乾坤，用六以始終數(shù)分乾坤饭于，故謂之易蜀踏。（《九六解》）
初即下，不曰下而曰初掰吕，舉初以見終也果覆。上即終，不曰終而曰上殖熟，舉上以見下也局待。初以明本末，上以別尊卑，亦九六之義钳榨。（《初上解》）
乾元資始舰罚，始我者，生我者也薛耻。坤元資生营罢，生我者，殺我者也饼齿。貪生為凡民饲漾，甚則禽獸；知始者為君子缕溉，合德則圣且神考传。（《始生解》）
帝王之治，本於道是也证鸥。而道何本哉伙菊？曰本於身可也，曰本于中亦可也敌土。而解者曰心镜硕，謂桀、紂非心乎返干？帝王之道兴枯，在執(zhí)中，而身之中以立本矩欠，而身以表則财剖，故曰“允執(zhí)其中”，曰“慎厥身修”癌淮，互見也躺坟。以心為中，心難中也乳蓄；以心為身咪橙，民何則矣！開卷之錯(cuò)虚倒，不可不慎美侦。
堯、舜皆圣也魂奥，堯會(huì)生知之全菠剩，舜開學(xué)知之始，故論道則稱堯耻煤、舜具壮，論學(xué)則斷自舜而不及堯准颓。顏淵曰：“舜何人也，予何人也棺妓∷渤。”孟子曰：“舜人也，我亦人也涧郊」岜唬”后有作者，文王似堯妆艘，孔子似舜彤灶，顏、曾批旺、思幌陕、孟皆舜之徒也。（以上《書解》）
《詩》始《二南》汽煮，樂淑女而歸百兩搏熄，坤道也。終《雅》暇赤、《頌》心例，純不顯而躋圣敬，乾道也鞋囊。
《關(guān)雎》秉彝好德止后，休休一個(gè)臣也，地道也溜腐，臣道也译株，妻道也。德在此挺益，福亦在此歉糜，所以為后妃之德，所以為《南風(fēng)》之始望众，所以為中聲之寄匪补。君子得之解慍，小人得之阜財(cái)黍檩，人而不為《二南》叉袍，故猶面墻。
《豳風(fēng)》刽酱、《豳雅》、《豳頌》瞧捌，是周家一代元?dú)饪美铩Ｓ钪骈g萬古元?dú)馊笪模F者王，忽者亡殿怜，惟影響典蝌。
《詩》贊文王不顯，與天載同头谜，贊其德也骏掀。史稱西伯陰行善，天下諸侯來朝柱告，稱其時(shí)也截驮。具於穆不已之德，又當(dāng)儉德避難之時(shí)际度，所以愈不顯葵袭，又所以愈丕顯，與大舜玄德同乖菱。（以上《詩解》）
古之學(xué)者坡锡，學(xué)禮而已矣，古之觀人者窒所，觀禮而已矣鹉勒，三千三百，無一非仁吵取。故典曰天序贸弥，禮曰天秩，動(dòng)作威儀之則海渊，曰天地之中绵疲。
恂栗威儀，鳶飛魚躍臣疑。
《儀禮》中有記盔憨、有傳、有義讯沈，大郁岩、小《戴記》中有經(jīng)，次其序缺狠，比其數(shù)问慎，禮之大略，可以概睹挤茄。詳具《禮編》如叼。（以上《禮解》）
《春秋》尊夏、尊王穷劈、尊天笼恰、尊道踊沸，扶天綱，立地紀(jì)社证，所以托天子之權(quán)逼龟，行天子之事。
《春秋》責(zé)己謹(jǐn)嚴(yán)追葡，待人平恕腺律。
《左傳》中載冀缺、劉子二段宜肉，是三代以前圣人相傳格言匀钧，失其姓氏。如《曲禮序》首引“毋不敬”數(shù)語崖飘，非皋榴捡、契、伊朱浴、周之徒吊圾，不能道也。（以上《春秋解》）
養(yǎng)心莫善于誠翰蠢，《書》之作德日休也项乒。圣人教人，性非所先梁沧√春危《魯論》之性與天道，不可得聞也廷支。儒者非之频鉴，正坐此誤。
表章《大學(xué)》自韓退之始恋拍，表章《中庸》自徐偉長(zhǎng)始垛孔，合《大學(xué)》《中庸》為子思經(jīng)緯之書，自賈逵始施敢。
闢佛周荐、老，尊孟氏僵娃，千百年惟一韓子概作，其功在吾道，為漢默怨、唐儒者一人讯榕。
鄭康成、朱元晦先壕，皆圣門游瘩扼、夏之列谆甜，而特起百代之后垃僚，事難而功多集绰。鄭師馬，青出于藍(lán)谆棺；朱去程門未遠(yuǎn)栽燕，源流各別。
孟子之后一人改淑，非正叔不能至此碍岔。然正叔所造，竟讓其兄朵夏，夫然后見獨(dú)智之難也蔼啦。張子厚醇正不減正叔，而才次之仰猖，然均之可以弗畔捏肢。周、邵則自為一家饥侵，過則陸鸵赫，甚則楊，吾不欲論之矣躏升。朱子能解正叔辩棒，而間雜乎周、邵膨疏，其去明道則已遠(yuǎn)一睁，不可不辨。
楊子云《美新論》佃却，劉靜修《渡江賦》者吁，為千古不白之疑∷簦或曰遜言砚偶，或曰偽作，或曰以秦美新而甚之也洒闸。渡江染坯，時(shí)不能違也，要之違心焉耳矣丘逸。詳其語氣大段单鹿，二子故難語偽。雖然深纲，凡售偽未有不假真者仲锄。偽乎劲妙？偽乎？吾以二子之生平信之也儒喊。
國(guó)朝正儒莫如薛文清镣奋，高儒莫如陳白沙，功儒莫如羅文莊怀愧，使三子者不生考亭之后侨颈，得游明道之門，俱未可量芯义。（以上《諸子解》）
物有本末哈垢，身其本也，家國(guó)天下皆末也扛拨，未有本亂而末治者耘分。物格者，知修身為本而已绑警，非修身也求泰。知修身為本，是謂知本待秃，是謂知止拜秧，是謂知所先后，是謂物格知至章郁。故務(wù)其本枉氮，則意誠，不然皆偽也暖庄；守其本聊替，則心正，不然悉邪也培廓。意誠心正惹悄，即可以語修身乎？未也肩钠。心雖已正泣港，而身未易修。故無私而不當(dāng)理者有之价匠，克己而不復(fù)禮者有之当纱，知及仁，守莊以蒞踩窖，而動(dòng)不以禮者有之坡氯，定靜且安，不慮則不得者有之。故格物者箫柳，近道而已手形，即慮且得，猶難至善悯恍。故曰：“好學(xué)力行知恥库糠，則知所以修身∑夯”又曰：“齊明盛服曼玩，非禮不動(dòng)鳞骤，所以修身窒百。”蓋至於禮豫尽，然后修身之能事畢矣篙梢。雖然，齊家美旧、治國(guó)渤滞、平天下，豈都無事榴嗅？莫知其子之惡妄呕，是縱子；莫知其苗之碩嗽测，是貪財(cái)绪励。未有貪財(cái)縱子而能齊家者，未有以暴帥人而能興仁讓國(guó)者唠粥，未有嫉彥圣疏魏、舉不肖、畜聚斂晤愧、好惡拂人性而能平天下者大莫。故節(jié)節(jié)有次第，節(jié)節(jié)有工夫官份，然皆必自修身始只厘。欲修其身者，必自格物始舅巷。物格而身不修者有矣羔味，未有不格物而能修身者也。格物者悄谐，知本也介评；修身者，立本也。知本们陆，智也寒瓦；立本，仁也坪仇；仁智合者杂腰，勇也。此合物與修身椅文，始終之條理也喂很。然則格物如何？在家而家皆刺，在國(guó)而國(guó)少辣，在天下而天下，無巨細(xì)無精粗羡蛾，將有行將有為漓帅，凡有行凡有為，或行而不得或行而不通痴怨，一一反己省己忙干、責(zé)己舍己，不敢一毫求人責(zé)人浪藻，然后可以求人責(zé)人捐迫。孟子曰：“萬物皆備於我矣“”又曰：“行有不得者施戴，皆反求諸己【澹”又曰：“仁者如射暇韧，反求諸己而已矣∨ǖ桑”是謂格物懈玻。能知此義，然后宇宙在手乾颁，萬化生身涂乌。（《格物修身解》）
論學(xué)書
伏讀抄中解格物，有曰：“通天地萬物而我為主英岭，推此義也可以知本湾盒，可以格物矣∽缑茫”贈(zèng)友人曰：“自求見本體之說興罚勾，而忠信篤敬之功緩毅人，遂令正學(xué)名實(shí)混淆，而弄精魂者藉為口實(shí)尖殃≌奢海”又曰：“今人好高，只不安分送丰〉薅恚”為斯言也，雖圣賢復(fù)起器躏，不可易矣俐载。乃其要?dú)w，在明心體登失。其語心體遏佣，曰：“此心自善，安得有欲壁畸？”而於程子“善惡皆天理”與“惡亦不可不謂之性”二言贼急，反疑其偽，此混心與性而一之捏萍。蓋近代好高者之言，而尊信心學(xué)之過也空闲。竊嘗讀《大易》令杈，至《咸》《艮》二卦，而見圣人諱言心碴倾。讀《魯論》逗噩，至子貢贊夫子，而見圣人罕言性命跌榔。惟《書》有之异雁，“人心惟危”僧须，言心也纲刀。既曰危，安得盡善担平？“道心惟微”示绊，言性也。既曰微暂论，安得無惡面褐？故曰“操則存，舍則亡取胎，出入無時(shí)展哭，莫知其鄉(xiāng)”，則危之至也。曰“性相近也”匪傍，曰“人之所以異於禽獸者幾习痈溃”，近且?guī)紫t微之析恢，至性猶未易言善墨坚，況心乎？然此心性之說也映挂，而未及道也泽篮。心性不可言，道可言乎柑船？道與心性帽撑，至孟子言始詳，為告子也鞍时。今之天下亏拉，不獨(dú)一告子矣，惜乎世無孟子也逆巍。然不可不為足下一言之及塘。蓋聞之言學(xué)者惟道，道陰陽而已矣锐极；言道者惟天笙僚，天道陰陽而已矣。陽主始灵再，陰主生肋层，陽多善，陰多惡翎迁，天且不違栋猖，人猶有憾，孰謂善惡非天理乎汪榔？陽必一蒲拉，陰必二，一則純揍异，二則雜全陨，氤氳蕩焉，人物生焉衷掷，孰謂惡不可謂性乎辱姨？然則《易》言“繼善”，《孟子》言“性善”者戚嗅，何也雨涛？其本然也枢舶，有始而后有生，有一而后有二替久，此《書》所謂“維皇降衷”凉泄，程子所謂“人生而靜以上不容說”者也。既始矣蚯根，焉得不生后众？有一矣，焉得無二颅拦？此《書》所謂“惟天生民有欲”蒂誉，程子所謂“才說性便已不是性”者也。然則學(xué)何為為善也距帅？陽統(tǒng)陰右锨，陰助陽，則內(nèi)陽而外陰也碌秸，故中绍移，故善。陰敵陽讥电，陽陷陰蹂窖，則內(nèi)陰而外陽也，故偏允趟，故惡恼策。此《書》所貴“精一執(zhí)中”，程子譬之“水有清濁潮剪，而人當(dāng)澄治”者也。然則惡在其能善也分唾？天地間一切覆載抗碰，而必有以處之，以人治人绽乔，以華治夷弧蝇，以賢治不肖，以大賢治小賢折砸，天於是為至教看疗。君子一身，萬物咸備睦授，而必有以處之两芳，以己及人，以親及疏去枷，以貴及賤怖辆，以多及寡是复，以先知覺后知，以大知覺小知竖螃，以有知覺無知淑廊，人於是為法天。此《書》所謂“天生聰明時(shí)乂”特咆，程子所謂“天理中物有美惡季惩，但當(dāng)察之，不可流于一物”者也腻格。是故惡亦性也画拾，是有生之性，是才說性之性荒叶，性之所必有也碾阁，雖物而無異。性必善也些楣，是天命之性脂凶，是不容說之性，性之所自來也愁茁，雖人而難知蚕钦。故孟子曰“聲色臭味安佚，性也”鹅很，性不可謂無惡也嘶居，“有命焉，君子不謂性也”促煮，烏得不性善也邮屁？生所同也，君子所獨(dú)也菠齿。學(xué)為君子謀佑吝，不為眾人謀。眾人绳匀，待君子而盡性者也芋忿。君子者，天生之以盡人物之性疾棵，參天地而立三才者也戈钢，如何而可不知所自也？是以不謂性也是尔，是以道性善也殉了。言性之精，莫如孟子嗜历。繼孟子者宣渗，程子也抖所。吁！亦微矣痕囱，微故難言田轧。雖然，性猶形而上者鞍恢，形而上者傻粘，雖善猶微。心則形而下矣帮掉，形而下者弦悉，敢概之以善乎？性具於心蟆炊，而心不皆盡性稽莉，性達(dá)諸天，而人不能全天涩搓。天人合污秆，心性一，必也大圣人乎昧甘？故曰“堯良拼、舜性之也”；其次致曲充边，必反而復(fù)庸推，故曰“湯、武反之也”浇冰，復(fù)必自身始贬媒，故又曰“湯、武身之也”肘习，又曰“不遠(yuǎn)之復(fù)掖蛤，以修身也”。性之者井厌，不可得矣，得見復(fù)焉致讥，可矣仅仆。復(fù)焉者，不可得矣垢袱，得見頻復(fù)者墓拜，可矣。位祿壽富请契，孰不榮羨咳榜？食色利名夏醉，孰非斧斤？斷之不能涌韩，中焉不易畔柔，適而好忘，動(dòng)而多悔臣樱，倏忽晦明靶擦，毫毛人鬼，夫是之謂心明雇毫，是之謂明其心體玄捕。（《答孟吏部叔龍》）
元舊有《身心性命解》，大約謂性一天也棚放，無不善枚粘，心則有善不善；至於身飘蚯，則去禽獸無幾矣馍迄。故自性而心而身，所以賢圣孝冒；自身而心而性柬姚，所以凡愚。是故上智順性庄涡，其次反身量承，故曰“堯、舜性之也穴店，湯撕捍、武身之也”。身之者泣洞，反之也忧风，故又曰“湯、武反之也”球凰。反身而誠狮腿，所以復(fù)性。夫?qū)W為中人而設(shè)呕诉，非為上智而設(shè)也缘厢，學(xué)修身而已矣。然則心居性與身之間甩挫，顧不可學(xué)歟贴硫？曰性可順，心不可順，以其附乎身也英遭。身可反间护，心不可反，以其通乎性也挖诸。性乾而身坤汁尺，性陽而身陰，性形上而身形下税灌，心居其間均函，好則乾陽，怒則坤陰菱涤，忽然而見形上苞也，忽然而墮形下，順之不可粘秆，反之不可如迟，如之何可學(xué)也？危哉心乎攻走！判吉兇殷勘，別人鬼，雖大圣猶必防乎其防昔搂，而敢言心學(xué)乎玲销？心學(xué)者，以心為學(xué)也摘符。以心為學(xué)贤斜，是以心為性也。心能具性逛裤，而不能使心即性也瘩绒。是故求放心則是，求心則非带族，求心則非锁荔，求於心則是。我之所病乎心學(xué)者蝙砌，為其求心也阳堕。知求心與求於心與求放心之辨，則知心學(xué)矣择克。夫心學(xué)者嘱丢，以心為學(xué)也。彼其言曰：“學(xué)也者祠饺，所以學(xué)此心也；求也者汁政，所以求此心也道偷∽号裕”心果待求，必非與我同類勺鸦，心果可學(xué)并巍，則“以禮制心，以仁存心”之言换途，無乃為心障歟懊渡？彼其原，始於陸氏誤解“仁军拟，人心也”一語剃执，而陸氏之誤，則從釋氏本心之誤也懈息。足下謂新學(xué)誤在“知行合一”諸解肾档，非也。諸解之誤辫继，皆緣心學(xué)之誤怒见，覽其全書，則自見耳姑宽。然則《大學(xué)》言正心遣耍，孟子言存心，何也炮车？曰此向所謂求放心也舵变；正心在誠意，存心在養(yǎng)性示血，此向所謂求於心也棋傍。心之正不正、存不存难审，從何用力瘫拣？修之身，行之事告喊，然后為實(shí)踐處麸拄，而可以竭吾才者也。嗚呼黔姜！此子思“格物必以修身為本”拢切，孟子“立命歸於修身以俟”，程子謂“鳶飛魚躍秆吵，與必有事焉而勿正”意同淮椰。寥寥千載，得圣人之傳者，三子也夫主穗。
叔時(shí)來教曰：“墨氏談仁而害仁泻拦，仁無罪也；楊氏談義而害義忽媒，義無罪也争拐；新學(xué)談心而害心，心無罪也”晦雨。此說似明架曹，不知誤正在此也。仁義與陰陽合德闹瞧，雜之則兩傷绑雄，然非仁義之罪。至於心夹抗，焉得無罪绳慎？“人心惟危”漠烧，莫知其鄉(xiāng)杏愤，此是舜、孔名心斷案已脓，足下殆未之思耳Ｉ郝ァ（以上《答顧叔時(shí)季時(shí)昆仲》）
程子表章《大學(xué)》，有功圣門固矣度液。然格物解誤厕宗，則是書雖存，反增一障堕担，可省也已慢，亦可無也。程子雖以窮理為解霹购，而其心不安佑惠，是以其說屢變，而往往有得之言外齐疙，故雖可以觀其至膜楷，而大義隱矣。自我明高皇帝諭侍臣贞奋，謂《大學(xué)》要在修身赌厅，而古本以修身釋格致，然后直接數(shù)千載不傳之緒轿塔。自是儒臣如蔡虛齋特愿、林次崖仲墨、蔣道林、羅文恭洽议、王布衣及先師呂先生宗收，往往能通其義，然徒曰解之云爾亚兄。其學(xué)教人之旨不存焉，就中破的者采驻，無如布衣审胚，然不免為新學(xué)所陷。觀其以心齋自號(hào)自命礼旅，又烏在其以修身為本也膳叨？總之，張子厚所謂釋氏以心法起滅天地痘系，不免凝冰者菲嘴，無怪其相率而陷於新學(xué)也。近讀孫淮海講章汰翠，亦既明乎其解龄坪，視諸家較備矣。乃其緊要?dú)w明心體复唤，是本其所本健田，而非《大學(xué)》之本也，是解一人佛纫，而學(xué)又一人也妓局。嗟夫！新學(xué)橫呈宇，正傳息好爬，不肖之身又岌岌乎不敢當(dāng)也。當(dāng)此之時(shí)甥啄，乃有先生者存炮，不由師授，不由註解型豁，默契遺旨僵蛛，先得所同，既揭止修迎变，又標(biāo)性善充尉，其於學(xué)問源流，昭昭乎黑白分衣形，而新學(xué)不能混矣驼侠。而元猶以為先生設(shè)科太廣姿鸿，門徒太盛，自反自修之實(shí)尚寡倒源，立人達(dá)人之意過多苛预，未免以憧憧感人，猶難語知止而定也笋熬∪饶常《易》以《咸》言感，貴其無心胳螟；以《艮》言止昔馋，惟止諸身。知止在身糖耸，則身以內(nèi)秘遏、身以外皆無汲汲焉可也。彼謂明明德在親民者嘉竟，以其昏昏使人昭昭邦危，既以末而為本，謂成己成物并切者舍扰，方蕓己田倦蚪，遽蕓人田，又未免於本末雜施妥粟，均之不知本焉耳矣审丘。世未有不知本而能誠其意者也。天之未喪斯文也勾给，既賦先生以明學(xué)之獨(dú)智滩报，而今又置之於孑孑獨(dú)處之居，納之於夭壽不貳之地播急，刊其華脓钾，剉其銳，使之反初觀復(fù)桩警，深根固本可训，殆夫子所謂尺蠖屈，龍蛇蟄捶枢，藏身安身握截，將駸駸於德盛化神歟？不然烂叔，何其遇之窮至此也谨胞。
大教謂“格致誠正，總是修身工夫蒜鸡，有一無二”者也胯努。但先生之意牢裳，猶指格物為凡物之物，而鄙意則指為身與家國(guó)天下之物也叶沛。雖凡物之物蒲讯，不出身與家國(guó)天下，而《大學(xué)》所指灰署，則專以身對(duì)家國(guó)天下判帮，分本末，而凡物不暇言也溉箕。故曰“物有本末”脊另，又曰“其本亂而末治者，否矣”约巷。格此之謂格物，知此之謂知至旱捧。先生所謂“萬物皆備独郎，一物當(dāng)幾”者是已；所謂“知修身為本枚赡，即知本氓癌，即知止，即知所先后”是已贫橙。而止修揭之說贪婉，猶二也。格致義中所謂物者卢肃，又不覺其愈遠(yuǎn)也疲迂。蓋知知本之即知止，而不知知本莫湘、知止之即物格知至也尤蒿。羅布衣反己之說，大與鄙見合幅垮，而於先生有功腰池。獨(dú)其指物，亦為舊說所纏忙芒，不知本示弓，文明甚，先生姑就其是者推之呵萨，可得也奏属。嗟夫！反己至矣甘桑。孟子曰：“行有不得者拍皮，皆反諸己歹叮，必如大舜號(hào)泣旻天，負(fù)罪引慝铆帽，而后可言咆耿。”夫反己者爹橱，天必祐之萨螺，況於人乎？況於鬼神乎愧驱？（以上《答李中丞見羅》）
維卿之且別也慰技，囑曰：“共致一柬，足下其自名以友弟稱组砚，無不可吻商。”曰：“我與若皆長(zhǎng)也糟红，亦有說乎艾帐？”曰：“有。長(zhǎng)幼有序盆偿，列在大倫柒爸，今世不論少長(zhǎng)，稱人者概兄事扭，自稱者概弟捎稚，此在泛交則可，在吾黨則不可求橄；尋辰褚埃口號(hào)，或無妨隨俗谈撒，載之書札腥泥，則非所為訓(xùn)也。敝鄉(xiāng)會(huì)友啃匿，此風(fēng)猶在蛔外。惟少者得以自弟，而長(zhǎng)者不得也溯乒。惟長(zhǎng)者曰兄夹厌，曰某字，或曰某字兄裆悄，即長(zhǎng)至二十以上矛纹，亦止於稱某字先生，不及少也光稼。至於長(zhǎng)者稱少或南，曰某字孩等，曰足下，或曰賢弟采够，其自署以名肄方，或曰仆而已矣。其往來柬上蹬癌，則無少長(zhǎng)权她，皆得稱友生∈判剑”維卿曰：“子言是也隅要。”（《與叔時(shí)季時(shí)》）
吾輩在家董济、在鄉(xiāng)步清、在國(guó)，無往無分虏肾，分之難盡久矣尼啡。不求盡我分內(nèi)，而反求多于分外询微，此會(huì)講之風(fēng)所以盛於今日也。夫分內(nèi)之與分外狂巢，誠偽判然矣撑毛。舉世去此就彼者，何不知本也唧领？未有不知本而能誠者藻雌，未有不誠而能動(dòng)者，然則會(huì)講何益于人斩个？徒賊誠損己耳胯杭。（《答原易》）
禮有以多為貴者，祀圣尊賢受啥、敬老恤孤之類是也做个。禮有以少為貴者，津要逢迎滚局、酒席濫觴居暖、貨賂公行之類是也。禮有舉之莫敢廢者藤肢，或因土俗所宜太闺，如入鄉(xiāng)問俗是也。禮有不近人情嘁圈，而實(shí)為禮之至者省骂，如舉國(guó)之人皆若狂蟀淮，而夫子以為一日之澤是也。凡此處皆有天則钞澳，不容以意而輕上下之故怠惶。凡為上官者御其所屬，有必跪略贮，有必揖甚疟，有必拜，有必留茶逃延，有必留飯览妖，皆禮所生也。在賢者固當(dāng)破格優(yōu)之揽祥，即庸眾者亦不宜有意裁之讽膏。天下賢者少，庸眾者多拄丰，若待賢者出於例之外府树，待庸眾者不及於例之內(nèi)，不惟庸眾者恚怒愧阻料按，而賢者亦且懼不敢當(dāng)奄侠，恐養(yǎng)畜人材之方，不如此矣载矿。故為國(guó)者必以禮垄潮，學(xué)道者必愛人，未有不愛人而能化人者闷盔，未有不以禮而能愛人者弯洗。《書》曰：“爾無忿疾于頑逢勾，無求備于一夫牡整。”少有忿疾求備之心溺拱，則愛人之心充拓不去矣逃贝。夫忿世之與憂世，忿不能之與矜不能迫摔，其用心廣狹秋泳、規(guī)模大小，何如也攒菠？愿兄之念之也迫皱。（《與維卿》）
先是拜《湖北名賢傳》之賜時(shí)，知門下獨(dú)契蔣先生道林也。蔣先生與先師呂巾石先生卓起，并為湛門高第和敬，又曾於《羅文恭集》，即得見所解格物說而喜之戏阅，及讀門下所為傳昼弟，又其行誼純明如此，則蔣先生在楚中學(xué)者奕筐，當(dāng)為國(guó)朝一人舱痘。又以見湛門諸君子，雖其風(fēng)動(dòng)不及姚江离赫，而篤行過之芭逝，是亦可以觀二先生，然元之置不復(fù)論者久矣渊胸。夫?qū)W旬盯，誠而已矣，其分?jǐn)?shù)不同翎猛，而明亦因之胖翰。孟氏而后，明道誠且明矣切厘，伊川萨咳、橫渠次之，朱子又次之疫稿。江門別傳某弦，蓋出濂溪、堯夫之派而克，然無愧于誠者也。與其明不足也怔毛，寧誠员萍，則薛文清、胡敬齋拣度、羅文莊碎绎，其修朱子之業(yè)，而有功近代者乎抗果？自新學(xué)興而學(xué)始難言筋帖，此元之所以有戒也。（《答郭夢(mèng)菊大參》）
物有本末冤馏，而身其本也日麸。致知而不以修身為本，此致知所以遺格物，其去《大學(xué)》遠(yuǎn)矣代箭。身在是而位亦在是墩划，凡思而出位者，不素位而愿外嗡综，不正己而求人乙帮，皆邪思也，其求止遠(yuǎn)矣极景。孟子曰：“行有不得者察净，皆反求諸己∨握粒”又曰：“殀壽不貳氢卡，修身以俟之”。皆思不出位之說恤批，皆止之說也异吻。“不獲其身喜庞，不見其人诀浪。”未易言也延都。能慮雷猪、能得氣象，姑緩理會(huì)晰房，且自顧知止入定何如耳求摇？由反己而修己，由修己而忘己殊者，則庶幾哉Ｓ刖场（《答錢侍御》）
足下志遠(yuǎn)而興高，識(shí)端而守介猖吴，默默守此摔刁，充其未至，何患不及前賢海蔽，而猶皇皇于會(huì)講一節(jié)共屈？何異走日中而避暑也？子曰：“為仁由己党窜∞忠”孟子曰：“仁者如射』弦拢”李先生常憂學(xué)不傳矾削，元但憂無可傳者耳。（《與徐客部懋和》）
往元初至吉州時(shí)，曾見廬陵鄉(xiāng)先生張公諱子弘者論吉州人物怔软，謂聞之故老兒童公論垦细，似求人當(dāng)於貧中，若三羅是已挡逼。三羅者皆及第也括改，而能貧。此言庶幾近之家坎。后因登匡山有詩云：“王匡既仙去嘱能，遺跡山之阿。豈無一代雄虱疏，千秋名如何惹骂？貧人貧不死，富者空金多做瞪。吉州今代盛对粪，人物在三羅∽芭睿”鄙意謂禮失而求諸野著拭，張先生之言，或有據(jù)也牍帚。乃彼時(shí)諸公見此詩儡遮，多不滿，姑以俟百世可也暗赶。足下謂必于學(xué)中尋人鄙币，殆未可草草。吾道自有正氣蹂随，世間自有真人十嘿，足下平心而徐察之自見，不當(dāng)以區(qū)區(qū)一偏之言為左券也岳锁。足下喜釋绩衷，釋自不妨儒，各自成家浸锨，正不必混而相借耳。白沙有言：儒與釋不同版姑，其無累一也柱搜。足下蓋有志於是矣，而必尋人於講學(xué)剥险，不但無益於儒聪蘸，恐并其釋者而失之。況此邦九邑，講學(xué)大半健爬，就其講者控乾，土風(fēng)如足下所云，亦可概睹娜遵，復(fù)可使之轉(zhuǎn)令盛乎蜕衡？必以講學(xué)尋人，與必以不講學(xué)尋人设拟，均之有意慨仿。雖然，世必有不講而學(xué)纳胧，不言而信者镰吆，雖未之見，不敢誣天下盡無人也跑慕。（《答汪吉州》）
憶承李卓吾道人寄聲相候之諭万皿，既渡江，因與玉車晤卓吾於大別山上核行。坐語移時(shí)牢硅，即其榻所，見幾上有卷一軸钮科，乃卓吾與顧尚書公約游焦山往來書札也唤衫。卓吾札云：“何必焦山？必焦山則焦山重绵脯，吾既不欲死於婦人女子之手佳励，又不欲死於假道學(xué)之手，則何往而不可死也蛆挫！”讀其詞而壯之赃承。玉車喜，先題數(shù)言卷上悴侵，以次見屬瞧剖。惟元之念卓吾，亦猶卓吾相念也可免。遂發(fā)如蘭書抓于，以應(yīng)玉車。若曰：“吾輩與卓吾趣舍不同浇借，自有同者在耳捉撮。”乃卓吾怫然妇垢，以其言無常也巾遭。玉車解不勝肉康，元乃言曰：“世人出處，利與名而已灼舍。出者間或近名吼和，而不勝其利處者；間或?yàn)槔锼兀粍倨涿排摇Ｈ裘辉谏搅郑辉诶葟R砂豌，謂之如蘭厢岂，豈不可也？”卓吾顏始稍霽阳距。
大抵一體與過化塔粒，實(shí)未易言。近世儒者筐摘，動(dòng)稱一體卒茬，而侈慕過化，此不可以欺人咖熟，止欺己耳圃酵。揚(yáng)子云有言：“君子忠人，況己乎馍管？小人欺己郭赐，況人乎？”為今之學(xué)确沸，未有不欺己者捌锭，其原生於以本體求道，而陋聞見罗捎，拙踐修耳观谦。李道人名震湖澤之上，頗聞其旨桨菜，主不欺豁状，志在救時(shí)，可為獨(dú)造倒得。獨(dú)其人似過於方外泻红，寡淵默之思，露剛狹之象霞掺，未言化俗谊路，先礙保身。門下當(dāng)善成之根悼，幸勿益其僻也凶异。夫儒與釋不同，而吾儒之中庸挤巡，與釋家之平等一也剩彬。不審道人亦有味其言否耶？道人因焦太史與門下之雅矿卑，謬意不肖喉恋，乃不肖亦何敢無以報(bào)道人？惟轉(zhuǎn)致為幸母廷，蓋因道人既以自省轻黑，又恐其反與於今世談學(xué)之弊之甚，則關(guān)系不細(xì)耳琴昆。（以上《答劉方伯》）
邇來士大夫工於速化之術(shù)氓鄙，一以彌縫世情、諂上諛下為通才业舍，為遠(yuǎn)器抖拦，無論道理何如，即本來稟受偏氣舷暮，亦消磨殆盡态罪。猶然世共賢之，而彼亦若自以為得計(jì)者下面。士風(fēng)至此复颈，可為太息。夫理天而氣人沥割，然氣亦所以輔理耗啦。自大賢以下，氣不能無偏驯遇。氣存而理猶存者芹彬，故理失而求之氣可也。并其氣而喪之叉庐，且侈然附於非禮之禮舒帮，如世道何？（《答余司理》）
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
