許孚遠(yuǎn)字孟仲，號(hào)敬菴茂嗓，浙之德清人餐茵。嘉靖壬戌進(jìn)士。授南工部主事述吸，轉(zhuǎn)吏部钟病。尋調(diào)北大計(jì)，與冢宰楊襄毅［溥］不合刚梭，移病歸肠阱。起考工主事，高文襄不說(shuō)朴读，出為廣東僉事屹徘，降海盜李茂、許俊美衅金，移閩臬噪伊〔净停考功王篆修怨，復(fù)中計(jì)典鉴吹，謫鹽運(yùn)司判官姨伟。萬(wàn)歷二年擢南太仆寺丞，遷南文選郎中豆励，請(qǐng)告夺荒，補(bǔ)車(chē)駕郎中。謁江陵良蒸，問(wèn)及馬政技扼，先生倉(cāng)卒置對(duì)，甚詳明嫩痰，江陵深契之剿吻，欲加大用，而王篆自以為功串纺，使親己丽旅，先生不應(yīng)，出知建昌府纺棺。給事中鄒南臬薦之榄笙，遷陜西提學(xué)副使，擢應(yīng)天府丞五辽。以申救李見(jiàn)羅鐫級(jí)歸办斑。起廣東僉事，轉(zhuǎn)廣西副使杆逗，入為右通政乡翅。以右僉都御史巡撫福建。日本對(duì)貢事起罪郊，先生疏言發(fā)兵擊之為上策蠕蚜，禦之為中策，對(duì)貢非策也悔橄。其后朝廷卒用其中策靶累。召為南大理寺卿，晉南兵部右侍郎而罷癣疟。三十二年七月卒挣柬，贈(zèng)南工部尚書(shū)。
先生自少為諸生時(shí)睛挚，竊慕古圣賢之為人邪蛔，羞與鄉(xiāng)黨之士相爭(zhēng)逐。年二十四扎狱，薦於鄉(xiāng)侧到，退而學(xué)於唐一菴之門(mén)勃教。年二十八，釋褐為進(jìn)士匠抗，與四方知學(xué)者游故源，始以反身尋究為功。居家三載汞贸，困窮艱厄绳军，恍惚略有所悟。南粵用兵著蛙，拚舍身命删铃，畢盡心力耳贬，怠墮躁妄之氣踏堡，煎銷庶幾。及過(guò)蘭溪咒劲，徐魯源謂其言動(dòng)尚有繁處顷蟆，這里少凝重，便與道不相應(yīng)腐魂。先生頂門(mén)受針帐偎，指水自誓。故先生之學(xué)蛔屹，以克己為要削樊。其訂正格物，謂：“人有血?dú)庑闹枚荆阌新暽辏N種交害，雖未至目前育叁，而病根尚在迅脐。是物也，故必常在根上看到方寸地豪嗽，灑灑不掛一塵谴蔑，方是格物。夫子江龟梦、漢以濯隐锭，秋陽(yáng)以暴，此乃格物榜樣计贰∏账”先生信良知，而惡夫援良知以入佛者蹦玫，嘗規(guī)近溪公為后生標(biāo)準(zhǔn)赎婚。令二三輕浮之徒恣為荒唐無(wú)忌憚之說(shuō)刘绣，以惑亂人聽(tīng)聞，使守正好修之士搖首閉目挣输，拒此學(xué)而不知信纬凤，可不思其故耶？南都講學(xué)撩嚼，先生與楊復(fù)所停士、周海門(mén)為主盟。周完丽、楊皆近溪之門(mén)人恋技，持論不同。海門(mén)以無(wú)善無(wú)惡為宗逻族，先生作《九諦》以難之蜻底。言：“文成宗旨，元與圣門(mén)不異聘鳞，故云性無(wú)不善薄辅，故知無(wú)不良，良知即是未發(fā)之中抠璃，此其立論至為明析站楚。無(wú)善無(wú)惡心之體一語(yǔ)，蓋指其未發(fā)廓然寂然者而言之搏嗡，則形容得一靜字窿春，合下三言始為無(wú)病。今以心意知物俱無(wú)善惡可言者采盒，非文成之正傳也旧乞。”時(shí)在萬(wàn)歷二十年前后纽甘，名公畢集良蛮，講會(huì)甚盛，兩家門(mén)下悍赢，互有口語(yǔ)决瞳，先生亦以是解官矣。先生與見(jiàn)羅最善左权，見(jiàn)羅下獄皮胡，拯之無(wú)所不至。及見(jiàn)羅戍閩赏迟，道上仍用督撫威儀屡贺。先生時(shí)為閩撫，出城迓之，相見(jiàn)勞苦涕泣甩栈，已而正色曰：“公蒙恩得出泻仙，猶是罪人，當(dāng)貶損思過(guò)量没，而鼓吹喧耀玉转，此豈待罪之體？”見(jiàn)羅艴然曰：“迂闊殴蹄！”先生顏色愈和究抓，其交友真至如此。
原學(xué)篇
天然自有之謂性袭灯，效性而動(dòng)之謂學(xué)刺下。性者萬(wàn)物之一原，學(xué)者在人之能事稽荧。故曰天地之性人為貴橘茉，為其能學(xué)也。學(xué)然后可以盡性蛤克，盡己性以盡人物之性捺癞，則可以贊天地之化育夷蚊，而與天地參而為三才构挤，故學(xué)之系於人者大也。天聰天明惕鼓，非學(xué)不固筋现；威儀動(dòng)止，非學(xué)不端箱歧；剛?cè)嵘茞褐|(zhì)矾飞，非學(xué)不化；仁義禮智信之德呀邢，非學(xué)不完洒沦；君臣、父子价淌、夫婦申眼、昆弟、朋友之倫蝉衣，非學(xué)不盡括尸；富貴貧賤之遇，非學(xué)不達(dá)病毡。學(xué)則智濒翻，不學(xué)則愚；學(xué)則治，不學(xué)則亂有送。自古圣賢盛德大業(yè)淌喻，未有不由學(xué)而成者也。故先師孔子特揭學(xué)之一言以詔來(lái)世雀摘，而其自名似嗤，惟曰學(xué)而不厭而已。性之理無(wú)窮届宠，故學(xué)之道無(wú)盡烁落，學(xué)而不厭，孔子之所以為孔子也豌注。然而三代以上伤塌，道明而學(xué)醇；三代以下轧铁，道喪而學(xué)雜每聪，高之淪于空虛，卑之局於器數(shù)齿风，浸淫於聲利药薯，靡濫于詞章。嗚呼救斑！學(xué)其所學(xué)童本，而非孔子之所謂學(xué)也。其卓然志于孔子之學(xué)脸候，不為他道所惑者穷娱，寥寥數(shù)千載之間，幾人而已运沦。乃其見(jiàn)有偏全泵额，言有離合，行有至不至携添，擇而取之嫁盲，則又存乎其人焉。故學(xué)以盡性為極烈掠，以孔子為宗羞秤。若射之有的，發(fā)而必中向叉，若川之歸海锥腻，不至于已矣，夫然后可以語(yǔ)學(xué)母谎。學(xué)之義大矣哉Ｊ莺凇（一）
學(xué)者既有志於孔子之學(xué)，則必知夫求端用力之地⌒页猓孔子之學(xué)匹摇，自虞廷精一執(zhí)中而來(lái)，其大旨在為仁甲葬，其告顏?zhàn)右钥思簭?fù)禮廊勃，最為深切著明者也。人心本來(lái)具此生理经窖，名之曰仁坡垫。此理不屬血?dú)猓宦湫魏』拢手痹瓶思罕啤＜核揭豢耍炖砭叽媾渎遥暵?tīng)言動(dòng)溉卓，各有當(dāng)然之則，故云復(fù)禮搬泥。一日克己復(fù)禮桑寨，則無(wú)我無(wú)人，平平蕩蕩忿檩，萬(wàn)物一體尉尾，故曰天下歸仁。己最難克休溶，仁最難言代赁，因循牽系，終身陷溺兽掰；剛毅深潛，一日可至徒役，故曰為仁由己而不由人孽尽。出此入彼，即在身心之間忧勿，其機(jī)至嚴(yán)杉女，其用至博，故曰非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)鸳吸。此孔門(mén)學(xué)脈也熏挎。他如言敬，言恕晌砾，言忠坎拐、信，言閑邪、存誠(chéng)哼勇，言洗心都伪、藏密，言格物致知积担、誠(chéng)意正心陨晶，無(wú)非此理，無(wú)非此學(xué)帝璧，神而明之先誉，存乎其人焉爾矣。是故舍仁而不求者的烁，昧其本心谆膳，不可立人道於天地之間；不由克己復(fù)禮而言仁者撮躁，道不勝欲漱病，公不勝私，而徒以聞見(jiàn)湊泊氣魄承當(dāng)把曼，無(wú)強(qiáng)至於仁之理杨帽。知克己者，一私不容嗤军，氣質(zhì)渾化注盈，故功利權(quán)謀之說(shuō)，非所可入叙赚。知復(fù)禮者老客，體用俱全箩绍，萬(wàn)理森著谍肤，故虛無(wú)寂滅之教，非所可同旦委。修此之謂天德苇瓣，達(dá)此之謂王道尉间，此孔子之學(xué)，自精一執(zhí)中而來(lái)击罪，為萬(wàn)世立人極者也哲嘲。學(xué)者于斯篤信不惑，而行之不惰媳禁，其庶幾乎可以語(yǔ)學(xué)也夫Ｃ吒薄（二）
學(xué)不貴談?wù)f，而貴躬行竣稽；不尚知解囱怕，而尚體驗(yàn)霍弹。《易》曰：“默而成之光涂，不言而信庞萍，存乎德行⊥牛”孟子曰：“君子所性钝计，仁義禮智根於心，其生色也齐佳，睟然見(jiàn)於面私恬，盎於背，施於四體炼吴，四體不言而喻本鸣。”此其說(shuō)也硅蹦。是故性定者荣德，其言安以舒；養(yǎng)深者童芹，其容靜以肅涮瞻；內(nèi)直者，其動(dòng)簡(jiǎn)假褪；德盛者署咽，其心下。反之生音，而躁妄宁否、輕浮、繁擾缀遍、驕泰生焉慕匠。蓋理欲消長(zhǎng)之機(jī)，志氣清濁之辨瑟由，見(jiàn)於動(dòng)靜絮重，微於應(yīng)感，如影隨形歹苦，不可掩也。昔者虞舜督怜，夔夔齊栗殴瘦，以格其親，而好問(wèn)好察号杠，善與人同蚪腋，乃見(jiàn)其精一之學(xué)丰歌。文王在宮在廟，雝雝肅肅屉凯，而無(wú)然畔援立帖，無(wú)然歆羨，乃見(jiàn)其敬止之功悠砚∠拢孔子溫良恭儉讓，萃至德於其躬灌旧，而意必固我绑咱，至於盡忘，乃其學(xué)而不厭之實(shí)枢泰。凡古今圣賢所為師表人倫信今傳后者描融，必以躬修道德而致之，斷非聲音笑貌之所能為也衡蚂。故學(xué)者之學(xué)窿克，務(wù)實(shí)修而已矣。珠藏而淵媚毛甲，玉韞而山輝年叮，德聚於其中而發(fā)見(jiàn)於其外。有不修丽啡，修之未有無(wú)其驗(yàn)者也谋右。不修而偽為於外，與夫修之未至补箍，而欲速助長(zhǎng)操上人之心者改执，皆孟子所謂無(wú)源之水，易盈易涸坑雅，不可長(zhǎng)久矣辈挂。故曰：“君子之道闇然而日章，小人之道的然而日亡裹粤≈盏伲”言忠信，行篤敬遥诉，雖蠻貊之邦行矣拇泣。言不忠信，行不篤敬矮锈，雖州里行乎哉霉翔？誠(chéng)偽虛實(shí)，判若霄壤苞笨，其理甚明债朵，內(nèi)辨諸身心子眶，外證諸家國(guó)，學(xué)之終身序芦，不至不已臭杰，斯學(xué)之道也。（三）
論學(xué)書(shū)
《中庸》所謂戒慎不睹谚中，恐懼不聞渴杆，只在性體上覺(jué)照存養(yǎng)而已。但人心道心藏杖，元不相離将塑，善與不善，禮與非禮蝌麸，其間不能以發(fā)点寥。故閑邪一著，乃是圣學(xué)吃緊所在来吩。學(xué)者茍知得善處親切敢辩，方知得不善處分明。譬諸人有至寶於此弟疆，愛(ài)而藏之戚长，所以防其損害者，是將無(wú)所不至怠苔。又譬諸種植嘉禾同廉，無(wú)所容其助長(zhǎng)之力，惟有時(shí)加耔耘柑司，不為荑稗所傷而已迫肖。（《答孟我疆》）
白沙“靜中養(yǎng)出端倪”，敬齋只說(shuō)“存養(yǎng)”攒驰，曷嘗有看見(jiàn)察見(jiàn)兩說(shuō)牴牾蟆湖？蓋《中庸》首章言“不睹不聞”，末章言“無(wú)聲無(wú)臭”玻粪，分明天命之性不可睹聞隅津，不涉聲臭，而夫子告子張曰：“立則見(jiàn)其參於前劲室，在輿則見(jiàn)其倚於衡伦仍。”顏淵自嘆：“如有所立卓爾很洋∧孛”又卻是有所見(jiàn)，有所立蹲缠。此兩者要須默識(shí)棺克，神而明之，道之在人线定，非優(yōu)游散漫者所可入娜谊，必是凝精聚神，念念不忘斤讥，若有參前倚衡之見(jiàn)纱皆，及其與道契會(huì)處，原來(lái)聲臭俱無(wú)芭商。若存知見(jiàn)派草，便非道體。（《答陸以建》）
聲色铛楣、臭味近迁、安佚，自是天性之所不能無(wú)簸州，不離乎氣質(zhì)者也鉴竭。第是數(shù)者為性之欲，必其謹(jǐn)節(jié)中正岸浑，一順乎天理之當(dāng)然搏存。性通極于命，而后性不蔽於欲矢洲，故曰君子不謂性也璧眠。仁之於父子等事，而謂之命者读虏，何言责静？君臣父子賓主賢否之際，遭遇不齊掘譬，天道之升降否泰泰演，消息盈虛，雖圣人有所不能必葱轩，是以謂之命也睦焕。然仁義禮智其性在我，隨其時(shí)勢(shì)所值靴拱，而皆有可以自盡之道垃喊。圣人奉若天道，即作用不同袜炕，要知各盡其事本谜。命責(zé)成於性，而后命不違乎天偎窘，故曰君子不謂命也乌助。究而言之溜在，命無(wú)二，性亦無(wú)二他托。但人於聲色臭味之欲掖肋，恒謂之性，生於君臣父子所處難易順逆之間赏参，多諉之天命志笼，故孟子特伸此抑彼，使學(xué)者知所重輕云爾把篓。（《答朱用韜》）
所謂天則超絕聲臭纫溃，不涉思慮安排，然只在日用動(dòng)靜之間默識(shí)韧掩∥珊疲可見(jiàn)此心一違天則，便有不安揍很，加之於人郎楼，便有不合。惟其當(dāng)作而作窒悔，當(dāng)止而止呜袁，當(dāng)語(yǔ)而語(yǔ)，當(dāng)默而默简珠，一不違於天則阶界，而后協(xié)乎人心之同然。知此聋庵，則性之面目可得而言矣膘融。（《答沈?qū)嵡洹罚?/p>
所謂透性與未透性云者，不知從何處分別祭玉？為是見(jiàn)解虛實(shí)耶氧映？為是躬行離合耶？為是身心枯潤(rùn)耶脱货？為是論說(shuō)高卑耶岛都？《易》言“美在其中，而暢於四肢振峻，發(fā)於事業(yè)”臼疫，《孟子》言“根心生色，睟面盎背扣孟，四體不言而喻”者烫堤，此真透性之學(xué)。若以知解伶俐、談?wù)f高玄為透性鸽斟，某方恥而不敢拔创，翁更何以教之？（《簡(jiǎn)羅近溪》）
老丈以毋意為宗湾盗，使人人皆由毋意之學(xué)伏蚊，得無(wú)所謂欲速則不達(dá)者耶？《大學(xué)》欲正其心者格粪，先誠(chéng)其意，所謂誠(chéng)其意者氛改，只在毋自欺而求自慊帐萎，此下學(xué)之功也。顏?zhàn)佑胁簧莆磭L不知胜卤，知之未嘗復(fù)行疆导，亦誠(chéng)吾意而已。吾儕之學(xué)葛躏，焉可以獵等乎澈段？此理才有悟處，便覺(jué)鳶飛魚(yú)躍舰攒，觸處流行败富，而不須一毫安排強(qiáng)索之力，然到得與自己身心湊泊尚遠(yuǎn)摩窃。孟子曰：“反身而誠(chéng)兽叮，樂(lè)莫大焉』福”程子曰：“識(shí)得此理鹦聪，以誠(chéng)敬存之而已〉倜兀”識(shí)者泽本，默而識(shí)之也。識(shí)得便須存得姻僧，方為己有规丽。時(shí)時(shí)默識(shí)，時(shí)時(shí)存養(yǎng)段化，真令血?dú)庵戒N爍殆盡嘁捷，而此理盎然而流行，乃是反身而誠(chéng)显熏，與鳶飛魚(yú)躍同意雄嚣。不然，饒說(shuō)得活潑潑地，亦無(wú)益也缓升。學(xué)者認(rèn)得容易鼓鲁，翻令此中浮泛不得貼實(shí)。此即誠(chéng)與不誠(chéng)之介港谊，不可不察也骇吭。凡吾儕平日覺(jué)有胸次灑落時(shí)，感應(yīng)順適時(shí)歧寺，正是誠(chéng)意端倪燥狰，須要存養(yǎng)擴(kuò)充得去，若作毋意見(jiàn)解斜筐，則精神便都散漫矣龙致。（《與李同野》）
吾儕學(xué)問(wèn)，見(jiàn)處俱不相遠(yuǎn)顷链，只是實(shí)有諸己為難目代。能於日用工夫，更不疏放嗤练，一真一切榛了，實(shí)實(shí)平平，不容己見(jiàn)盤(pán)桓煞抬，則此理漸有諸己矣霜大。此學(xué)無(wú)內(nèi)外相、人己相此疹，打得過(guò)處僧诚，方是德性流行，打不過(guò)時(shí)終屬私己蝗碎，猶為氣質(zhì)用事湖笨。吾輩進(jìn)修得失，涵養(yǎng)淺深蹦骑，亦只驗(yàn)諸此而已慈省。（《與萬(wàn)思默》）
人事自為簡(jiǎn)省，未嘗不可眠菇，若不得省處边败，即順以應(yīng)之。洗滌精神捎废，灑灑落落笑窜，無(wú)揀擇相，更覺(jué)平鋪實(shí)在登疗。操舍存亡排截，昏明迷覺(jué)嫌蚤，總在心而不在境。（《與鄧定宇》）
自心妙用断傲，即是涓涓之流脱吱，亦即是汪洋浩大之海。鄙意則謂須有鑿山浚川认罩、掘井九仞而必及泉之功箱蝠，涓流浩海，乃其自然不容人力也垦垂。
昔人學(xué)問(wèn)失之廣遠(yuǎn)宦搬，故儒者反而約之於此心。其實(shí)要反約乔外，又須博學(xué)詳說(shuō)而得之床三，非謂直信此心，便可了當(dāng)是也杨幼。（《與王東厓》）
知止致知，俱出《大學(xué)》聂渊，首尾血脈差购，原是相因。致得良知徹透時(shí)汉嗽，即知是止欲逃，討得至善分明處，即止是知饼暑，初非有本體工夫稳析，亦非有偏全先后之別。古今儒者弓叛，悟入門(mén)路彰居，容有不同，隨時(shí)立教撰筷，因病制方陈惰，各有攸當(dāng)，正不必以此病彼也毕籽。（《答胡體仲》）
格物之說(shuō)抬闯，彼謂“待有物而后格，恐未格時(shí)关筒，便已離根者”溶握，此其論似高而實(shí)非也。若得常在根上看到方寸地灑灑不掛一塵蒸播，乃是格物真際睡榆。人有血?dú)庑闹阌新暽N種交害肉微，雖未至目前匾鸥，前而病根常在，所以誠(chéng)意工夫透底碉纳，是一格物勿负。孔子江劳曹、漢以濯奴愉，秋陽(yáng)以暴，胸中一毫渣滓無(wú)存铁孵，陰邪俱盡锭硼，故能毋意毋必毋固毋我。此非圣人蜕劝，不足以當(dāng)格物之至檀头。（《與蔡見(jiàn)麓》）
鄙意格物以為神明之地，必不累于一物岖沛，而后可以合道暑始。格致誠(chéng)正，與戒懼慎獨(dú)婴削、克復(fù)敬恕廊镜，斷無(wú)殊旨。（《與鄧定宇》）
博文約禮唉俗，道之散見(jiàn)於人倫庶物之間者嗤朴，文也；其本於吾心天然之則者虫溜，禮也雹姊。隨事而學(xué)習(xí)之謂博，隨學(xué)而反己之謂約吼渡。禮即在於文之內(nèi)容为，約即在于博之時(shí)，博而約之寺酪，所以為精也坎背。精則一，一則中寄雀。
閑中披誦明公與李見(jiàn)羅所論心性兩書(shū)得滤，見(jiàn)我公誠(chéng)心直道，無(wú)少迂曲盒犹，而見(jiàn)羅丈雄才卓見(jiàn)懂更，確有主張眨业，此皆斯文之所倚賴。書(shū)中大意沮协，公則謂靈覺(jué)即是恒性龄捡，不可殄滅；見(jiàn)羅則謂靈覺(jué)是心性慷暂，非靈覺(jué)聘殖。從古以來(lái)，知性者少行瑞，識(shí)性者多奸腺，二公論旨不合，只在于此血久。夫心性之難言久矣突照，混而一之，則其義不明氧吐；離而二之讹蘑，則其體難析。譬諸燈然筑舅，心猶火也衔肢，性則是火之光明。又譬諸江河然豁翎，心猶水也，性則是水之濕潤(rùn)隅忿。然火有體心剥，而光明無(wú)體；水有質(zhì)背桐，而濕潤(rùn)無(wú)質(zhì)优烧。火有體链峭，故有柔猛畦娄，而光明無(wú)柔猛；水有質(zhì)弊仪，故有清濁熙卡，而濕潤(rùn)無(wú)清濁±火之明驳癌，水之濕，非一非二役听，此心性之喻也颓鲜。夫率性之為名表窘，自天之降衷，不離乎形氣者而言甜滨。而心之為名乐严，合靈與氣而言之者也。性只是一個(gè)天命之本體衣摩，故為帝則昂验，為明命，為明德昭娩，為至善凛篙，為中，為仁栏渺，種種皆性之別名也呛梆。此未嘗有外於心之靈覺(jué)，而靈覺(jué)似不足以盡之磕诊。心者至虛而靈填物，天性存焉，然而不免有形氣之雜霎终，故虞廷別之曰“人心滞磺，道心”，后儒亦每稱曰“真心莱褒，妄心击困，公心，私心”广凸。其曰道心阅茶、真心、公心谅海，則順性而動(dòng)者也脸哀，心即性也。其曰人心扭吁、妄心撞蜂、私心，則乎形氣而出者也侥袜，心不可謂之性也蝌诡。君子之學(xué)，能存其心系馆，便能復(fù)其性送漠。蓋心而歸道，是人而還天也由蘑，即靈覺(jué)闽寡，即天則代兵，豈有二耶？夫性之在人爷狈，原來(lái)是不識(shí)不知植影，亦原來(lái)是常明常覺(jué)，即寂而照涎永，即照而寂思币，初非有內(nèi)外先后之可言。若以虛寂為性體羡微，而明覺(jué)為心用谷饿，是判心性為二物，斷知其有不然也妈倔。見(jiàn)羅又謂：“虞廷之相傳者在中博投，道心人心，總皆屬用盯蝴；《大學(xué)》之歸宗者在善毅哗，心意與知，總非指體捧挺÷敲啵”此等立言，俱不免主張?zhí)^(guò)闽烙。中固是性之至德翅睛，舍道心之微，更從何處覓中黑竞？善固是道之止宿宏所，離心意與知，卻從何處明善摊溶？性無(wú)內(nèi)外，心亦無(wú)內(nèi)外充石，體用何從而分乎莫换？尊教有云：“指體而言，則不識(shí)不知骤铃；指用而言拉岁，則常明常覺(jué)《枧溃”此語(yǔ)猶似未瑩喊暖。蓋常明常覺(jué)，即是不識(shí)不知撕瞧。本然明覺(jué)陵叽，不落識(shí)知狞尔，一有識(shí)知，即非明覺(jué)巩掺。有明覺(jué)之體偏序，斯有明覺(jué)之用，恐又不得以不識(shí)不知為體胖替，而以常明常覺(jué)為用也研儒。萬(wàn)古此心，萬(wàn)古此性独令，理有固然端朵，不可增減。經(jīng)傳之中燃箭，或言性而不言心冲呢，或言心而不言性，或心與性并舉而言遍膜，究其旨?xì)w碗硬，各有攸當(dāng)∑奥混之則兩字不立恩尾，析之則本體不二，要在學(xué)者善自反求挽懦，知所用力翰意，能存其心，能復(fù)其性而已矣信柿。斯道無(wú)人我冀偶，無(wú)先后，輒因二公所論渔嚷，一究言之进鸠，惟愿高明更賜裁正。若尊刻《衡齋》所辨宋儒物理之說(shuō)形病，其說(shuō)頗長(zhǎng)客年，姑俟他日面教，盡所欲請(qǐng)也漠吻。（《與胡廬山論心性》）
恭定馮少墟先生從吾
馮從吾字仲好量瓜，號(hào)少墟，陜之長(zhǎng)安人途乃。萬(wàn)歷己丑進(jìn)士绍傲。選庶吉士，改御史耍共。疏請(qǐng)朝講烫饼，上怒猎塞，欲杖之，以長(zhǎng)秋節(jié)得免枫弟，請(qǐng)告歸邢享。尋起原官，又削籍歸淡诗，家居講學(xué)者十余年骇塘。天啟初，起大理寺少卿韩容，與定熊王之獄款违，擢副都御史。時(shí)掌院為鄒南臬先生群凶，風(fēng)期相許插爹，立首善書(shū)院於京師，倡明正學(xué)请梢。南臬主解悟赠尾，先生重工夫，相為鹽梅可否毅弧。而給事朱童蒙气嫁、郭允厚不說(shuō)學(xué)，上疏論之够坐。先生言：“宋之不競(jìng)寸宵，以禁講學(xué)之故，非以講學(xué)之故也元咙。我二祖表章《六經(jīng)》梯影，天子經(jīng)筵講學(xué)，皇太子出閣講學(xué)庶香，講學(xué)為令甲甲棍。周家以農(nóng)事開(kāi)國(guó)，國(guó)朝以理學(xué)開(kāi)國(guó)也赶掖。臣子望其君以講學(xué)救军，而自己不講，是欺也倘零。倘皇上問(wèn)講官曰：‘諸臣望朕以講學(xué)，不知諸臣亦講學(xué)否戳寸？’講官亦何以置對(duì)乎呈驶？先臣王守仁當(dāng)兵戈倥傯之際，不廢講學(xué)疫鹊，卒能成功袖瞻。此臣等所以不恤毀譽(yù)司致，不恤得失，而為此也聋迎≈茫”遂屢疏乞休。又二年霉晕，即家拜工部尚書(shū)庭再。尋遭削奪。逆黨王紹徽修怨於先生牺堰，及為冢宰拄轻，使喬應(yīng)甲撫秦以殺之，先生不勝挫辱而卒伟葫。崇禎改元恨搓，追復(fù)原官。謚恭定筏养。
先生受學(xué)於許敬菴斧抱，故其為學(xué)，全要在本原處透徹渐溶，未發(fā)處得力辉浦，而於日用常行，卻要事事點(diǎn)檢掌猛，以求合其本體盏浙。此與靜而存養(yǎng)，動(dòng)而省察之說(shuō)荔茬，無(wú)有二也废膘。其儒佛之辨，以為佛氏所見(jiàn)之性慕蔚，在知覺(jué)運(yùn)動(dòng)之靈明處丐黄，是氣質(zhì)之性；吾儒之所謂性孔飒，在知覺(jué)運(yùn)動(dòng)靈明中之恰好處灌闺，方是義理之性。其論似是而有病坏瞄。夫耳目口體質(zhì)也桂对，視聽(tīng)言動(dòng)氣也。視聽(tīng)言動(dòng)流行鸠匀，而不失其則者蕉斜，性也。流行而不能無(wú)過(guò)不及，則氣質(zhì)之偏也宅此，非但不可言性机错，并不可言氣質(zhì)也。蓋氣質(zhì)之偏父腕，大略從習(xí)來(lái)弱匪，非氣質(zhì)之本然矣。先生之意璧亮，以喜怒哀樂(lè)視聽(tīng)言動(dòng)為虛位萧诫，以道心行之，則義理之性在其中杜顺，以人心行之财搁，則氣質(zhì)之性在其中。若真有兩性對(duì)峙者躬络，反將孟子性善之論尖奔，墮於人為一邊。先生救世苦心穷当，太將氣質(zhì)說(shuō)壞耳提茁。蓋氣質(zhì)即是情才，孟子云：“乃若其情馁菜，則可以為善矣茴扁。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆餐舸峭火！庇汕椴胖疲?jiàn)性善智嚷，不可言因性善而后情才善也卖丸。若氣質(zhì)不善，便是情才不善盏道，情才不善稍浆，則荀子性惡不可謂非矣。
辨學(xué)錄
人心至虛猜嘱，眾理咸備衅枫。丟過(guò)理說(shuō)心，便是人心惟危之心朗伶，即有知覺(jué)弦撩，是告子知覺(jué)運(yùn)動(dòng)之覺(jué)，佛氏圓覺(jué)大覺(jué)之覺(jué)论皆，非吾儒先知先覺(jué)之覺(jué)也益楼。覺(jué)之一字歧斟，亦不可不辯。知覺(jué)的是天理偏形，便是道心，知覺(jué)的是人欲觉鼻，便是人心俊扭，非概以知覺(jué)為天理、為道心也坠陈。若丟過(guò)理字說(shuō)心萨惑、說(shuō)知，便是異端仇矾。
吾儒曰：“喻利之心不可有庸蔼。”異端曰：“喻義之心不可有贮匕〗憬觯”吾儒曰：“為惡之心不可有】萄危”異端曰：“為善之心不可有掏膏。”或詰之曰：“喻義之心不可有敦锌，喻利之心可有乎馒疹？為善之心不可有，為惡之心可有乎乙墙？”彼則曰：“喻義之心且不可有颖变，況喻利乎？為善之心且不可有听想，況為惡乎腥刹？”如此為言，雖中人亦知其非哗魂。彼又恐人之非之也肛走，復(fù)倡為一切總歸於無(wú)心之說(shuō)，以為人之心體本空录别，無(wú)利朽色、無(wú)義、無(wú)善组题、無(wú)惡者葫男，其本體也。必也無(wú)喻利心崔列，并無(wú)喻義心梢褐，并無(wú)無(wú)喻義心旺遮；無(wú)為惡心，并無(wú)為善心盈咳，并無(wú)無(wú)為善心耿眉。一切總歸於無(wú)心，方合本體耳鱼响。說(shuō)至此鸣剪，雖高明莫知其非矣。不知正是發(fā)明喻義之心不可有丈积，為善之心不可有處筐骇，奈何不察而誤信之耶？且義原非外江滨，性原是善铛纬，心之本體原是有善無(wú)惡的，可見(jiàn)必有喻義為善之心唬滑，而后為合本體也告唆。今欲一切總歸於無(wú)心，安在其為合本體耶间雀？況人心易放而難收悔详，盡去喻義，猶恐喻利惹挟；盡去為善茄螃，猶恐為惡。今欲一切總歸於無(wú)心连锯，竊恐義無(wú)而利未必?zé)o归苍，善無(wú)而惡未必?zé)o，反為本體之累不小也运怖。又況義利只有兩途拼弃，人心原無(wú)二用，出於義即入於利摇展，出於善即入於惡吻氧，豈有無(wú)義無(wú)利，無(wú)善無(wú)惡咏连，一切總歸於無(wú)心之理乎盯孙？太抵義原非外，特自有其義之心不可有祟滴，而喻義之心必不可無(wú)振惰；性原是善，特自有其善之心不可有垄懂，而為善之心必不可無(wú)骑晶⊥炊猓總是喻之又喻，以至於化桶蛔，為之又為匙头，以至於忘，造到上天之載仔雷，無(wú)聲無(wú)臭處乾胶，只好說(shuō)有喻義之心而至於化，有為善之心而至于忘朽寞，有喻義為善之心，而無(wú)聲臭之可儗斩郎。亦說(shuō)不得喻義之心不可有脑融，為善之心不可有。今云云者缩宜，所謂小人而無(wú)忌憚?wù)咭病?/p>
問(wèn)：“天命之性肘迎，無(wú)聲無(wú)臭，原著不得善字锻煌？”曰：“天命之性妓布，就是命之以善，何消著宋梧？故曰性善匣沼。孟子道性善，正直指天命之初而言耳捂龄∈吞危”又問(wèn)：“無(wú)聲無(wú)臭，何也倦沧？”曰：“善曾有聲有臭耶唇撬？”
天命之性，如一陽(yáng)來(lái)復(fù)展融，造化生意窖认，雖未宣泄，而凡宇宙間形形色色告希，萬(wàn)紫千紅扑浸，無(wú)一不胚胎完具於其內(nèi)，故曰：“天命之謂性暂雹∈鬃埃”此自是實(shí)在道理，原不落空杭跪。若曰：“天命之性仙逻，渺渺冥冥驰吓，一切俱無(wú)∠捣睿”如此不知天命的檬贰，是個(gè)甚么？便於天命二字說(shuō)不去矣缺亮。
問(wèn)：“人心一概說(shuō)不得有無(wú)翁涤，此是論工夫。若論本體萌踱，則無(wú)善無(wú)惡葵礼，全說(shuō)不得有矣。無(wú)心之說(shuō)并鸵，蓋指本體也鸳粉？”曰：“不然。論工夫园担，心原一概說(shuō)不得有無(wú)届谈，還有不可不有者，不可不無(wú)者弯汰。若論本體艰山，則全說(shuō)不得無(wú)矣。觀《孟子》曰‘無(wú)惻隱之心咏闪，非人也’四句曙搬，曰無(wú)，曰非鸽嫂，何等明白织鲸！又曰‘惻隱之心，人皆有之’溪胶，至‘我固有之也’搂擦，曰皆有，曰固有哗脖，又何等明白瀑踢！而曰本體無(wú)善無(wú)惡，異端無(wú)心之說(shuō)才避，專指本體而言橱夭，誤矣∩Ｊ牛”
問(wèn)：“善之善棘劣，對(duì)惡而言也；無(wú)善之善楞遏，指繼善之初茬暇，不對(duì)惡而言也首昔。惡如彗孛妖氛，善如景星卿云糙俗，無(wú)善之善勒奇，如太虛。惡如木石屑巧骚，善如金玉屑赊颠，無(wú)善之善如目中不容一屑，如何劈彪？”曰：“吾儒之旨竣蹦，只在善之一字，佛氏之旨沧奴，卻在無(wú)善二字草添。近日學(xué)者，既惑于佛氏無(wú)善之說(shuō)扼仲，而又不敢抹殺吾儒善字，於是不得已又有無(wú)善之善之說(shuō)耳抄淑。不知吾儒之所謂善屠凶，就指太虛本體而言，就指目中之不容一屑而言肆资，非專指景星卿云矗愧，金玉屑而言也。善字就是太虛郑原，非太虛為無(wú)善之善也唉韭。乃若其情，則可以為善矣犯犁。乃所謂善也属愤，由可以為善之善，才見(jiàn)得乃所謂善之善酸役。兩箇善字住诸，原只是一箇，豈有可以為善之善涣澡，乃與惡對(duì)之善贱呐，乃所謂善之善，乃無(wú)善之善之理哉入桂？”
一有其善奄薇，便是不善，故曰“喪厥善”抗愁。一有意為善馁蒂，便不是為善呵晚，故曰“雖善亦私”。至於喪远搪，至於私劣纲，則善于何有？如此谁鳍，是其病正在無(wú)善也癞季。
山下出泉，本源原清倘潜，此性之說(shuō)也绷柒。漸流漸遠(yuǎn)，有清有濁涮因，清者勿使之濁废睦，濁者復(fù)澄之清，此學(xué)之說(shuō)也养泡。三品之說(shuō)嗜湃，是徒知漸流漸遠(yuǎn)，有清有濁澜掩，未嘗不是购披，而不知山下出泉，本源原清肩榕，澄濁求清刚陡，非義外也。慈湖之說(shuō)株汉，是徒知山下出泉筐乳，本源原清，亦未嘗不是乔妈，而不知漸流漸遠(yuǎn)蝙云，有清有濁，則澄濁求清路召，非揠苗也贮懈。嗚呼！不知本體者优训，疑性之或惡朵你，而既以學(xué)為義外垛膝；知本體者澈蟆，信心即道，而又以學(xué)為揠苗蔑祟，學(xué)果何日而明哉？
有意為善忌傻，有所為而為大脉，如以為利之心為善，為名之心為善水孩，以以善服人之心為善之類镰矿，非以安而行之為無(wú)意，為無(wú)所為俘种。利而行之秤标，勉強(qiáng)而行之，為有意宙刘，為有所為也苍姜。今人見(jiàn)人孳孳為善，而概曰有意悬包，曰有所為衙猪，則阻人為善之路矣。
夫有太極而無(wú)思為布近，有物則而無(wú)聲臭垫释，乃吾儒正大道理，正大議論撑瞧。佛氏丟過(guò)太極棵譬，專講無(wú)思無(wú)為，丟過(guò)物則季蚂，專講無(wú)聲無(wú)臭，是無(wú)思為而并無(wú)太極琅束，無(wú)聲臭而并無(wú)物則扭屁。有是理乎？
知覺(jué)運(yùn)動(dòng)涩禀，視聽(tīng)飲食料滥，一切情欲之類，原是天生來(lái)自然的艾船，原無(wú)思無(wú)為葵腹，寂然不動(dòng)，感而遂通屿岂，何思何慮践宴？佛氏窺見(jiàn)這些子，遂以此為真性爷怀，把吾儒這箇理字阻肩，以為出於有思有為，出於偽运授，如告子以人性為仁義烤惊，莊子以仁義為殘生傷性之類乔煞，不是天生來(lái)自然的。故孟子不得已柒室，指點(diǎn)出箇“見(jiàn)孺子而怵惕”渡贾，“睹親骸而顙泚”，“不忍觳觫之判塾遥”空骚，“不屑呼蹴之食”之類，見(jiàn)得這箇理字不脯，也是天生來(lái)自然的府怯，無(wú)思無(wú)為，寂然不動(dòng)防楷，感而遂通牺丙，何思何慮？非以人性為仁義复局，而殘生傷性也冲簿。縱是說(shuō)出多少工夫亿昏，就思說(shuō)為峦剔，只是教人思這個(gè)無(wú)思的道理，為這個(gè)無(wú)為的道理角钩，非義外吝沫，非揠苗，非強(qiáng)世也递礼。吾儒宗旨惨险，與佛老全不相干，后世講學(xué)不精脊髓，誤混為一辫愉，以上達(dá)歸佛，以下學(xué)歸儒将硝，以頓悟歸佛恭朗，以漸修歸儒，以明心見(jiàn)性歸佛依疼，以經(jīng)世宰物歸儒痰腮。諸如此類，名為闢佛律罢，適以崇佛诽嘉，名為崇儒，適以小儒，何也虫腋？佛氏上達(dá)骄酗，吾儒下學(xué)，佛氏得上一截悦冀，少下一截工夫趋翻，如此是夫子下學(xué)儒而上達(dá)佛也，是佛反出其上盒蟆，可乎踏烙？修而不悟，豈曰真修历等？十五志學(xué)讨惩，七十從心，漸也寒屯。以十五而即知志學(xué)荐捻，非頓乎？學(xué)而不厭寡夹，修也处面。默而識(shí)之，非悟乎菩掏？此吾儒頓悟漸修之說(shuō)也魂角。經(jīng)世宰物而不出于心性，安所稱王道智绸，先明諸心野揪，知所往，然后力行以求至瞧栗，非吾儒之言乎斯稳？今以上以悟以心性歸佛氏，以下以修以事物歸吾儒沼溜，是佛氏居其精平挑，而吾儒居其粗也游添，有是理哉系草？不知佛氏之失，正在論心論性處唆涝，與吾儒異找都，不專在舍經(jīng)世宰物而言心性；正在所悟所達(dá)處廊酣，與吾儒異能耻，不專在舍漸修而言頓悟，舍下學(xué)而言上達(dá)也。
或曰：“吾道至大晓猛，二氏之學(xué)饿幅，雖甚高遠(yuǎn)，總不出吾道之范圍戒职。故二氏偏不能兼吾儒栗恩，吾儒全可以兼二氏『樵铮”曰：“不然磕秤。儒佛既混，談儒者稍求精捧韵，便誤入于佛氏市咆，闢佛者稍欠精，反操戈於吾儒再来，是其貽禍者一蒙兰。儒佛既渾，詆儒者摘一二誤佛氏之語(yǔ)其弊，以為非毀攻擊之話柄癞己，談佛者借一二吾儒精微之語(yǔ)，以為惑世誣民之嚆矢梭伐，是其貽禍者二痹雅。向使佛自佛，儒自儒糊识，不混為一绩社，豈有是哉？且吾道本大赂苗，何必兼二氏而后見(jiàn)其大愉耙？若必待兼二氏以為大，則又安所稱大耶拌滋？況吾儒正道也朴沿，異端邪說(shuō)也，邪固不能兼正败砂，正豈可以兼邪赌渣？若正可以兼邪，又惡在其為正耶昌犹？
吾儒之學(xué)以理為宗坚芜，佛氏之學(xué)以了生死為宗。如人生則能知覺(jué)運(yùn)動(dòng)斜姥，死則血肉之軀還在鸿竖，便不能知覺(jué)運(yùn)動(dòng)沧竟，可見(jiàn)人之生死的是血肉之軀，這能知覺(jué)運(yùn)動(dòng)的一點(diǎn)靈明真性缚忧，原未嘗死悟泵，所謂本來(lái)面目，萬(wàn)劫不磨者闪水，此也魁袜。悟得這個(gè)，便是超悟敦第，便知無(wú)死無(wú)生峰弹，所謂出離生死，見(jiàn)性成佛者芜果，此也鞠呈。其悟入處，不由積累右钾，不由聞見(jiàn)蚁吝，不可言說(shuō)，不可思議舀射，只在當(dāng)下一覺(jué)窘茁，一覺(jué)便了，更有何事脆烟？雖中間說(shuō)得千變?nèi)f化山林，其實(shí)宗旨，則是如是邢羔，與吾儒論心性處驼抹，全不相干。蓋性者心之生理拜鹤，吾儒所謂性框冀，亦不由積累，不由聞見(jiàn)敏簿，以理言明也，非專以能知覺(jué)運(yùn)動(dòng)的這個(gè)言。故彼所云性惯裕，乃氣質(zhì)之性温数，生之謂性之性；吾所云性轻猖，乃義理之性帆吻，性善之性域那。彼所云一點(diǎn)靈明咙边，指人心人欲說(shuō)猜煮，與吾儒所云一點(diǎn)靈明，所云良知败许，指道心天理說(shuō)王带，全然不同。雖理不離氣市殷，而舍理言氣愕撰，便是人欲。天理人欲之辨醋寝，乃儒佛心性之分搞挣，此宗旨處，不可不辨也音羞。
吾儒曰未發(fā)囱桨，目雖無(wú)睹，而天命真睹之理已具嗅绰；耳雖無(wú)聞舍肠，而天命真聞之理已具；心雖無(wú)知覺(jué)窘面，而天命真知真覺(jué)之理已具翠语。即發(fā)而皆中節(jié)，即睹以天下而無(wú)不明财边，而所以能明的真睹之理肌括，亦不可得而睹；聞以天下而無(wú)不聰酣难，而所以能聰?shù)恼媛勚砻峭嗖豢傻枚劊恢X(jué)以天下而無(wú)不睿知鲸鹦，而所以能睿能知的真知真覺(jué)之理慧库，亦不可得而知，亦不可得而覺(jué)馋嗜。故曰：“上天之載齐板，無(wú)聲無(wú)臭，沖漠無(wú)朕葛菇「誓ィ”即萬(wàn)象森羅。萬(wàn)象森羅眯停，亦沖漠無(wú)朕济舆，未發(fā)不為無(wú)，已發(fā)不為有莺债，渾然一理滋觉。種種道理签夭，自天命之初已備，后來(lái)多少工夫椎侠，多少事業(yè)第租，都只是率性之道耳。佛氏覺(jué)性本空我纪，以為這一點(diǎn)靈明作用的性慎宾，本來(lái)原是空的。目惟無(wú)睹浅悉，故能睹趟据；耳惟無(wú)聞，故能聞术健；心惟無(wú)知覺(jué)之宿，故能知覺(jué)。目雖能睹苛坚，而所以能睹的真空之性比被，原不可得而睹；耳雖能聞泼舱，而所以能聞的真空之性等缀，原不可得而聞；心雖能知覺(jué)娇昙，而所以能知能覺(jué)的真空之性尺迂，原不可得而知，不可得而覺(jué)冒掌。故曰：“覺(jué)性本空噪裕，不生不滅」珊粒”若與未發(fā)之中相似膳音，而不知實(shí)有大不同者。
或曰：“性只是一個(gè)性铃诬，那里又是兩個(gè)祭陷，以義理氣質(zhì)分儒佛？”余曰：“人得天地之理以為生趣席，此所謂義理之性也兵志。而氣質(zhì)乃所以載此理，豈舍氣質(zhì)而於別處討義理哉宣肚？性原只是一個(gè)想罕，但言義理則該氣質(zhì)，言氣質(zhì)則遺義理霉涨，故曰：‘氣質(zhì)之性按价，君子有弗性焉惭适。’此闢佛之說(shuō)也俘枫。且子既知性只是一箇性，何不一之於性善之性逮走，而獨(dú)一之於生之謂性之性耶鸠蚪？今欲一之於生之謂性，而不一之於性善师溅，此三品之說(shuō)所由起也茅信。是子自二之三之，以至於倍蓰而無(wú)算也墓臭。性豈有二焉蘸鲸？孟子道性善，故曰：‘夫道一而已矣窿锉∽靡。’此儒者之旨也∥嗽兀”
吾儒說(shuō)去欲窑多，佛氏郤說(shuō)欲是去不得的；吾儒說(shuō)存理洼滚，佛氏卻說(shuō)理是不消存的埂息。甚且并天理人欲四字，都要抹摋遥巴。中間雖說(shuō)欲障千康，其實(shí)是說(shuō)理障的客語(yǔ)，畢竟要回護(hù)這個(gè)欲字铲掐。病痛全在誤認(rèn)“生之謂性”一句拾弃。知覺(jué)運(yùn)動(dòng)是氣，是欲摆霉，而知覺(jué)運(yùn)動(dòng)之恰好處是理砸彬。佛氏原認(rèn)欲字為性，不曾論理斯入，安得不抹摋理字砂碉，回護(hù)欲字？
問(wèn)：“仁者刻两，人也增蹭。目能視，耳能聽(tīng)磅摹，口能言滋迈，身能動(dòng)霎奢，人也，即仁也饼灿，何如幕侠？”曰：“此惑於佛氏之說(shuō)也。視聽(tīng)言動(dòng)是氣碍彭，不是理晤硕，如何說(shuō)是仁？視聽(tīng)言動(dòng)之自然恰好合禮處庇忌，才是仁舞箍。耳目口體為形，視聽(tīng)言動(dòng)為色皆疹，視聽(tīng)言動(dòng)之自然恰好處為天性疏橄。理不離氣，天性不離形色略就，視聽(tīng)言動(dòng)之禮捎迫，不離耳目口體，故曰‘仁者表牢，人也’立砸，非便以能視能聽(tīng)能言能動(dòng)為仁也。若不論禮不禮初茶、勿不勿颗祝，而惟以視聽(tīng)言動(dòng)為仁，是直把氣質(zhì)作義理恼布，墮于情欲矣螺戳。”
昔人謂佛氏得吾儒之體折汞，只是無(wú)用倔幼。又謂佛學(xué)有得於形而上者，而但不可以治世爽待。不知佛氏所以為異端者损同，正在不得吾儒之體，誤認(rèn)形而下者為形而上者鸟款。端膏燃，猶端倪發(fā)端之端，異端云者何什，謂其發(fā)端處與吾儒異也组哩。若不窮究其發(fā)端，而徒辨別其流弊，彼將曰：“其所以破佛者伶贰，乃佛書(shū)自不以為然者也蛛砰。”
問(wèn)：“人心至虛黍衙，不容一物泥畅，理在何處？安得不說(shuō)理障琅翻？”曰：“人心至虛位仁，不容一物處，就是理望迎。異端之所謂理障癌，誤指物而言凌外，吾儒之所謂理辩尊，正指不容一物者而言耳】导”
“人心之初摄欲，惟有此理，故見(jiàn)孺子入井疮薇，皆有怵惕惻隱之心胸墙。此時(shí)固容不得一毫殘忍刻薄之念，亦容不得一毫納交要譽(yù)之念按咒。殘忍刻薄迟隅，納交要譽(yù)，雖不同励七，同謂之欲智袭。故謂心之本體，容不得一毫欲掠抬，則可吼野；謂容不得一毫理，則不可两波。蓋人心之初瞳步，惟有此理，豈可說(shuō)容不得腰奋？”或問(wèn)：“如何是理单起？”曰：“即所謂怵惕惻隱之心是也×臃唬”
疑思錄
格物即是講學(xué)馏臭，不可談玄說(shuō)空。
自慊二字，甚有味括儒。見(jiàn)君子而厭然绕沈，正自小人自家不慊意處，安得心廣體胖帮寻？故曰：“行有不慊於心乍狐，則餒矣」潭海”君子慎獨(dú)浅蚪，只是討得自家心上慊意。自慊便是意誠(chéng)烫罩，則便是浩然之氣塞於天地之間惜傲。
問(wèn)“天命之性”。曰：“如孩提知愛(ài)贝攒，是誰(shuí)命他愛(ài)盗誊？稍長(zhǎng)知敬，是誰(shuí)命他敬隘弊？這都是自然而然的哈踱，故曰天命±嫖酰”“雖然开镣，此率性之道，非天命之性也咽扇。如何是天命之性邪财？”曰：“孩提如何便知愛(ài)？稍長(zhǎng)如何便知敬质欲？這必有所以知愛(ài)敬者在此树埠。蓋是父母初生時(shí)，天已命之矣把敞，豈待孩提稍長(zhǎng)后才有此愛(ài)敬哉弥奸！知此，則知天命之性奋早∈Ⅵ”
外省不疚，不過(guò)無(wú)惡於人耽装，內(nèi)省不疚愤炸，才能無(wú)惡於志。無(wú)惡於人掉奄，到底只做成箇鄉(xiāng)愿规个，無(wú)惡於志凤薛，才是個(gè)真君子。
《論語(yǔ)》一書(shū)诞仓，論工夫缤苫，不論本體；論見(jiàn)在墅拭，不論源頭活玲。蓋欲學(xué)者由工夫以悟本體，由見(jiàn)在以覓源頭耳谍婉∈婧叮《中庸》則直指本體源頭，以泄孔子之秘穗熬。如《論語(yǔ)》論夫子之道曰“忠恕而已矣”镀迂，而《中庸》則曰“忠恕違道不遠(yuǎn)”。蓋《論語(yǔ)》之論道唤蔗，指其見(jiàn)在可道者言探遵，《中庸》之論道，直指天命率性之初而言也措译。不然别凤，忠恕即一貫之道饰序，而曰“違道不遠(yuǎn)”何哉领虹？《論語(yǔ)》論德曰“據(jù)於德”，《中庸》則曰“不顯惟德求豫，百辟其刑之”塌衰。蓋《論語(yǔ)》之論德，指見(jiàn)在可據(jù)者言蝠嘉，《中庸》之論德最疆，直合於天載之初而言也。不然蚤告，闇然知幾努酸，即君子之德，而曰“可與入德”杜恰，何哉获诈？如水一也，《論語(yǔ)》指其見(jiàn)在心褐，如江河舔涎，如池沼，皆水也逗爹，《中庸》則直指山下出泉亡嫌，原泉混混而言矣。
大庭廣眾中，如一人稱人善挟冠，如一人稱人惡于购，則稱人善者為君子，而稱人惡者為小人知染。一人稱人善价涝，一人和之，一人阻之持舆，則和者為君子色瘩，而阻者為小人。一人稱人惡逸寓，一人和之居兆，一人不答，則不答者為君子竹伸，而和者為小人泥栖。以此觀人，百不失一勋篓。
從心所欲吧享，便不踰矩；從耳目口體所欲譬嚣，便踰矩矣钢颂。
孔門(mén)以博約立教，是論工夫拜银，非論本體殊鞭。學(xué)者不達(dá)，遂以聞見(jiàn)擇識(shí)為知尼桶。故夫子不得已又曰：“知之為知之操灿，不知為不知，是知也泵督≈貉危”直就人心一點(diǎn)靈明處，點(diǎn)破知字小腊，此千古圣學(xué)之原救鲤。若聞見(jiàn)擇識(shí)，不過(guò)致知工夫溢豆，非便以聞見(jiàn)擇識(shí)為知也蜒简。故曰“知之次，知其知漩仙，知其不知搓茬，是本體”犹赖。擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之卷仑，是工夫峻村。辟之鏡本明，而拂拭所以求明锡凝，非便以拂拭為明也粘昨。以拂拭為明，固不是窜锯，謂鏡本明张肾，不必拂拭，亦不是锚扎。故圣人說(shuō)出本體吞瞪，正見(jiàn)得工夫，原非義外耳驾孔。
仲尼芍秆、顏?zhàn)又畼?lè)，乃所以樂(lè)道翠勉，非懸空去別有個(gè)樂(lè)也妖啥。禪學(xué)盛行，將此道字掃而去之对碌，只懸空以求此樂(lè)荆虱，其弊至於猖狂自恣而不可救。孟子曰：“理義之說(shuō)我心俭缓，猶芻豢之說(shuō)我口克伊∷止”分明說(shuō)破道之可樂(lè)如此华坦。
不得於言，勿求於心不从，不得於心惜姐，勿求於氣，是人性皆善椿息，而告子強(qiáng)制之使惡也歹袁。人心之靈，莫不有知寝优，不得於言条舔，不得於心，心上自是不安乏矾，自是過(guò)不去孟抗，自不容不求於心迁杨，自不容不求於氣，此正是真心不容已處凄硼，所謂性善铅协，所謂良知也。如此真心摊沉，正當(dāng)操存而培養(yǎng)之狐史，乃反強(qiáng)制之，豈不謬哉说墨？不得於言骏全，要求於心，就求於心尼斧，不得於心吟温，要求於氣，就求於氣突颊，不必去勿鲁豪，此之謂率性。故曰：“無(wú)為其所不為律秃，無(wú)欲其所不欲爬橡。”如此而已矣棒动。
人心虛靈糙申，是非可否，一毫瞞昧不過(guò)船惨。凡該行該止柜裸，此中自有權(quán)衡。若肯憑著本心行去粱锐，使件件慊於心疙挺，便是集義，便是自反而縮怜浅。此正孟子得統(tǒng)於曾子處铐然。
己溺己饑，若過(guò)於自任恶座。不知此一念搀暑，就是乍見(jiàn)孺子入井，怵惕惻隱之一念跨琳，人人都是有的自点。如不敢承當(dāng)己溺己饑之心，難道亦不敢承當(dāng)惻隱之心脉让？
問(wèn)：“心一耳桂敛，以心求心冈绊，豈心之外復(fù)有心耶？?jī)晌飳?duì)則計(jì)校生埠啃，兩念橫則意見(jiàn)生死宣，求之為言，不幾於憧憧往來(lái)耶碴开？”曰：“不然毅该。心非物也，以心求心潦牛，非兩念也眶掌。能求之心，即是存巴碗，不能求之心朴爬，即是放。求之云者橡淆，不過(guò)自有而自照之耳召噩，非心之外復(fù)有心也。洗心逸爵、正心具滴、存心、養(yǎng)心师倔，皆是此意构韵。若以求心為兩念，則心誰(shuí)去洗趋艘？誰(shuí)去存養(yǎng)疲恢？亦不幾於兩念耶？如此必舍置其心瓷胧，任其憧憧往來(lái)显拳，而后為何思何慮矣。有是理哉抖单？”
問(wèn)：“操則存萎攒，似涉於有，舍則亡矛绘，似淪於無(wú)，其失一也刃永。不操不舍之間货矮，有妙存焉。何如斯够？”曰：“不操便是舍囚玫，不舍便是操喧锦，勢(shì)無(wú)兩立，豈有不操不舍之理抓督？此便是要舍的說(shuō)話燃少。”問(wèn)：“操似助铃在，舍似亡阵具，不操不舍之間，才是勿忘勿助定铜？”曰：“勿忘勿助阳液，都是在操守上說(shuō)，有事是操處揣炕，勿忘勿助帘皿，是操之妙處』福”
有夭有壽是常事鹰溜，而人多以夭為變，以壽為常丁恭；有毀有譽(yù)是常事奉狈，而人多以毀為變，以譽(yù)為常涩惑；有得有失是常事仁期，而人多以失為變，以得為常竭恬。以至貧富榮辱皆然跛蛋。常變一也，分常變而二之痊硕，則二矣赊级。故人生終日營(yíng)營(yíng)逐逐，有多少畔援欣羨處岔绸，那一件不從二字上生來(lái)理逊？若能勘得破，夭壽乃人生常事盒揉，何有于毀譽(yù)得失晋被、貧富榮辱乎？便是不貳刚盈，便是修身以俟之羡洛。
語(yǔ)錄
日用間，富貴貧賤藕漱，時(shí)時(shí)是有的欲侮，如食求飽崭闲，居求安，便是欲富貴心威蕉，惡惡衣惡食刁俭，便是惡貧賤心。故今人凡念頭起處韧涨，都是富貴貧賤所在牍戚。念及於此，此心真是一時(shí)於下不得氓奈。
問(wèn)：“先知后行翘魄，知行合一？”曰：“昔涇野與東廓同游一寺舀奶，涇野謂東廓曰：‘不知此寺暑竟，何以能至此寺？’東廓曰：‘不至此寺育勺，何以能知此寺之妙但荤？’二公相視而笑〗е粒可見(jiàn)二說(shuō)都是腹躁，不可執(zhí)一也∧吓睿”
凡人視所當(dāng)視纺非，不視所不當(dāng)視，便是眸子瞭焉赘方，神精而明烧颖。若不視所當(dāng)視，而反視所不當(dāng)視窄陡，便是眸子眊焉炕淮，神散而昏。
吾儒事業(yè)跳夭，不外齊治均平涂圆。若以家道富厚為齊，天下富強(qiáng)為平币叹，此五霸之治平润歉，非帝王之治平也。唯是入其家套硼，見(jiàn)其父慈子孝卡辰、兄友弟恭、夫和婦順邪意，方是家齊景象九妈，而家之貧富不與焉。推而一國(guó)雾鬼，必一國(guó)興仁萌朱、興讓，而始謂之治策菜。又推而天下晶疼，必人人親親長(zhǎng)長(zhǎng)，而天下始平又憨。不在國(guó)之富不富翠霍，兵之強(qiáng)不強(qiáng)也，以富強(qiáng)為治平蠢莺，此千載不破之障寒匙。
問(wèn)“參前倚衡□锝”曰：“只如此時(shí)锄弱，眼前師友相對(duì)，大家精神收斂寧一祸憋，便是參前倚衡真境会宪。第恐過(guò)此時(shí)，不能如此時(shí)耳蚯窥〉Ф欤”
張煇問(wèn)：“性有率有不率，故圣人修道以立之教拦赠？”曰：“性無(wú)有不率者巍沙，人皆率性，而盡性者寡耳矛紫。性即良知赎瞎，良知無(wú)人不有，率性無(wú)時(shí)不然颊咬。孩提而知愛(ài)务甥，稍長(zhǎng)而知敬，率性也喳篇。乍見(jiàn)而惻隱起敞临，呼蹴而羞惡生，率性也麸澜。率則心有所不及思挺尿，明有所不及用，即率之人不知也。人惟見(jiàn)其方然而復(fù)不然编矾，則以為此率而彼不率矣熟史，然而實(shí)非也。如小人閑居為不善窄俏，夫?yàn)椴簧瓶梢吁迤ィ绾伪仂堕e居？閑居為不善可矣凹蜈，如何又厭然於見(jiàn)君子限寞？不但誤為處必有羞慚，即故為處亦必有遮掩仰坦。一語(yǔ)窮而舌遁履植，一揖失而面赤，一存注之不良悄晃，而轉(zhuǎn)睛顧盻之不能隱玫霎，是誰(shuí)致之而然也？人性本善传泊，則有不善者鼠渺，自無(wú)所容。自為之而自惡之眷细，人亦何時(shí)而不率性哉拦盹？”
圣賢學(xué)問(wèn)，全在知性溪椎。有義理之性普舆，有氣質(zhì)之性。如以義理之性為主校读，源頭一是沼侣，則無(wú)所不是。情也是好的歉秫，故曰：“乃若其情蛾洛，則可以為善矣⊙丬剑”才也是好的轧膘，故曰：“若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆餐酶省谎碍！比粢詺赓|(zhì)之性為主，源頭一差洞焙，則無(wú)所不差蟆淀。情也是不好的拯啦，為恣意縱欲之情。才也是不好的熔任，為恃才妄作之才褒链。今不在性體源頭上辨別，而或曰“性是善的笋敞，情是不善的”碱蒙，又或曰“情是善的荠瘪，才是不善的”夯巷，皆末流之論也。
動(dòng)心忍性之性哀墓，與性也有命之性趁餐，是氣質(zhì)之性，人與禽獸同篮绰。若教他忍后雷，教他不動(dòng)，則禽獸不能矣吠各。禽獸不能臀突，而人能之，正吾人有此一點(diǎn)義理之性耳贾漏。故曰：“人之所以異於禽獸者幾希候学。”
乾以大生纵散，坤以廣生梳码，天無(wú)不覆，地?zé)o不載伍掀，此天地之性善也掰茶。若論氣質(zhì)，則天一屬氣蜜笤，便不免有旱澇濒蒋，地一屬質(zhì)，便不免有肥磽把兔，然則天地亦有善不善矣沪伙。惟不言氣質(zhì)，而言義理垛贤，則為物不貳焰坪，生物不測(cè)，天地之德聘惦，孰大於此某饰？又何旱澇肥磽之足言也儒恋！
孟子以情善言性善，辟之石中有火黔漂，擊之乃見(jiàn)诫尽，則知火在石中，雖不擊亦有炬守；洪鐘有聲牧嫉，叩之始鳴，則知聲在鐘中减途，雖不叩非無(wú)酣藻。知擊之有火，叩之有聲鳍置，則知情辽剧；知不擊之火，不叩之聲税产，則知性矣怕轿。
問(wèn)：“見(jiàn)孺子而怵惕，見(jiàn)觳觫而不忍辟拷，此固以情之自然善者撞羽，驗(yàn)性之善；如見(jiàn)美食而思嗜衫冻，見(jiàn)美色而思好诀紊，彼亦以情之自然不善者，驗(yàn)性之不善羽杰。而孟子專言性善渡紫，何也？”曰：“有二人於此考赛，一人見(jiàn)孺子而怵惕惕澎，見(jiàn)觳觫而不忍，見(jiàn)美食而不思嗜颜骤，見(jiàn)美色而不思好唧喉；一人見(jiàn)美而思嗜，見(jiàn)美色而思好忍抽，見(jiàn)孺子而不怵惕八孝，見(jiàn)觳觫而不不忍，則謂性有善不善鸠项，可也干跛。今以怵惕不忍之人，一旦見(jiàn)食色而思嗜之好之祟绊，以此驗(yàn)人性之有不善楼入，似是哥捕。不知思嗜思好之人，一旦見(jiàn)孺子嘉熊、見(jiàn)觳觫遥赚，亦未有不怵惕、惻隱者阐肤，以此驗(yàn)人性之皆善凫佛，又何疑焉？孟子以氣質(zhì)中之義理孕惜，斷人性之皆善愧薛，而告子以氣質(zhì)中之氣質(zhì)，斷人性之有不善诊赊，是告子徒知?dú)赓|(zhì)之性厚满，而不知義理之性也”贪酰”
問(wèn)：“變化氣質(zhì)，就不好一邊說(shuō)遵馆。所謂氣質(zhì)之用小鲸郊，學(xué)問(wèn)之功大，就好一邊說(shuō)货邓。好一邊秆撮，便是義理矣，如何尚謂之氣質(zhì)换况？”曰：“此處最微妙职辨。如見(jiàn)孺子而怵惕，此義理之性也戈二，若不識(shí)其端而擴(kuò)充之舒裤，則怵惕亦氣質(zhì)耳。息夜氣而幾希觉吭，此義理之性也腾供，若不識(shí)其機(jī)而培養(yǎng)之，則幾希亦氣質(zhì)耳鲜滩。知愛(ài)知敬伴鳖，此義理之性也，若不乘此天真而加以入孝出弟之功徙硅，則愛(ài)敬亦氣質(zhì)耳榜聂。蓋義理之性，乘氣質(zhì)以發(fā)露嗓蘑，而不由學(xué)問(wèn)之功须肆，是靠天而不靠人贴汪，恐在人之工夫疏，并在天之端倪亦不可保也休吠“夤。”
喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中，此千古圣學(xué)之原瘤礁，故豫章阳懂、延平“靜中看喜怒哀樂(lè)未發(fā)氣象”，伊柜思、洛真?zhèn)饕惭业鳌６鹫咄磷I評(píng)，曰：“未發(fā)是一念不起時(shí)也赡盘，以一念不起之中号枕，忽起一看氣象之念，便是起念陨享，便是發(fā)葱淳。且既云未發(fā)矣，氣象在何處抛姑？既有氣象矣赞厕，又何云未發(fā)？令學(xué)者茫然無(wú)以應(yīng)定硝∶笊＃”不知如可喜、可怒蔬啡、可哀诲侮、可樂(lè)之事，一時(shí)未感箱蟆，我安得無(wú)故起念沟绪？就此一時(shí)，喜怒哀樂(lè)之念未起顽腾，故謂之未發(fā)耳近零，非一概無(wú)念，一毫工夫無(wú)所用抄肖，而后謂之未發(fā)也久信。試看此未發(fā)時(shí)氣象，何等湛然虛明漓摩。是湛然虛明裙士，正未發(fā)之氣象也，安得說(shuō)“未發(fā)矣管毙，而氣象在何處”腿椎？以一念不起之中桌硫，縱忽起一看氣象之念，不謂之發(fā)啃炸，何也铆隘？謂所起者，戒慎恐懼之念南用，而非喜怒哀樂(lè)之念也膀钠，安得說(shuō)“既有氣象矣，又何云未發(fā)”裹虫？未發(fā)工夫肿嘲，不是面壁絕念，求之虛無(wú)寂滅之域筑公。只凡是在平常無(wú)事時(shí)雳窟，預(yù)先將性命道理講究體認(rèn)，戒慎不睹匣屡，恐懼不聞封救，只在性體上做工夫，使心常惺惺耸采，念常舋舋兴泥，時(shí)時(shí)討得湛然虛明氣象，便是未發(fā)用力處虾宇，亦便是未發(fā)得力處。如此有不發(fā)如绸，發(fā)皆中節(jié)矣嘱朽。非以一概無(wú)念為未發(fā)，以靜中看未發(fā)氣象為起念怔接，為發(fā)也搪泳。
“未發(fā)是一念不起時(shí)也，若起一用工之念扼脐，便是發(fā)岸军。”信斯言也瓦侮，則未發(fā)時(shí)艰赞，一毫工夫無(wú)處用矣。未發(fā)則工夫無(wú)處用肚吏，已發(fā)則工夫又不及用方妖，如此將工夫一切抹摋，只憑他氣質(zhì)做去罚攀，喜怒哀樂(lè)如何能中節(jié)党觅？
目之知視雌澄，耳之知聽(tīng)，饑渴之知飲食杯瞻，人與禽獸何異镐牺？惟是視之能明，聽(tīng)之能聰魁莉，飲食之能知味睬涧，人始異于禽獸耳。異端言性沛厨，指人與禽獸同處言宙地，吾儒言性，指人與禽獸異處言逆皮。異處只是這些子宅粥，故曰“幾希”电谣。幾希云者秽梅，危之也。
異端言性剿牺，亦不曾直以目之知視企垦，耳之知聽(tīng)，饑渴之知飲食為性晒来，而以目之所以知視钞诡，耳之所以知聽(tīng)，饑渴之所以知飲食的這個(gè)言性湃崩。吾儒亦不曾直以視之能明荧降，聽(tīng)之能聰，飲食之能知味為性攒读，而以視之所以能明朵诫，聽(tīng)之所以能聰，飲食之所以能知味的這個(gè)言性薄扁。所以能明剪返、能聰、能知味的這個(gè)性體邓梅，原是無(wú)聲無(wú)臭脱盲，不睹不聞的，所謂道心震放，所謂至善宾毒，所謂未發(fā)之中，此理之根也。所以能視诈铛、能聽(tīng)乙各、能飲食的這個(gè)性體，亦是無(wú)聲無(wú)臭幢竹，不睹不聞的耳峦，在老氏為天地根，在佛氏為有物先天地焕毫，此欲之根也蹲坷。何以為欲之根？曰只推究所以能視邑飒、能聽(tīng)循签、能飲食的源頭，而不推究其所以能明能聰疙咸、該視不該視县匠、該聽(tīng)不該聽(tīng)的源頭，如此則任視聽(tīng)撒轮，縱耳目乞旦，適己自便，何所不為题山，故曰此欲之根也兰粉。
人心一念發(fā)動(dòng)處，有善念顶瞳，有惡念玖姑。有善念，亦自有好善之念慨菱，有惡念客峭，亦自有惡惡之念，皆一時(shí)并起抡柿。善念與惡念對(duì)言，好善之念與惡惡之念不對(duì)言等恐。何也洲劣？好善之念，固善念课蔬，惡惡之念囱稽，亦善念，總一念也二跋。如起一善念战惊，即當(dāng)為善，卻又不肯為扎即，是初念是吞获，而轉(zhuǎn)念非也况凉。如起一惡念，復(fù)起一惡不當(dāng)為之念各拷，遂不為刁绒，是初念非，而轉(zhuǎn)念是也烤黍。此就平常論意者言也知市。若《誠(chéng)意》章卻置過(guò)善念惡念兩者對(duì)言的，只專以好善之念速蕊、惡惡之念嫂丙，就好念頭一邊說(shuō)，所以意都是該誠(chéng)的规哲，不比平常轉(zhuǎn)念起念之有互易也跟啤。至於如惡惡臭，如好好色媳叨，則萬(wàn)念總歸于一念腥光，而其念不紛，末念止糊秆，還其初念武福，而其念不轉(zhuǎn)。無(wú)為其所不為痘番，無(wú)欲其所不欲捉片，為其所為，欲其所欲汞舱，又何不自慊之有伍纫？如此則心本一而意亦復(fù)還於一，又何至於支離而去哉昂芜？
心一也莹规，自心之發(fā)動(dòng)處謂之意，自心之靈明處謂之知泌神。意與知同念并起良漱，無(wú)等待，無(wú)先后欢际。一念發(fā)動(dòng)母市，有善有惡，而自家就知损趋，孰是善念患久？孰是惡念？一毫不爽〗В可見(jiàn)意有善惡返帕，而知純是善。
意本自誠(chéng)高镐，心本自正溉旋，是本體。意本自誠(chéng)嫉髓，卻要還他個(gè)誠(chéng)观腊，心本自正，卻要還他個(gè)正算行，誠(chéng)意正心梧油，是工夫。觀意本自誠(chéng)州邢，心本自正儡陨，可見(jiàn)正心誠(chéng)意，不是以人性為仁義量淌。
意本自誠(chéng)骗村，卻要還他箇誠(chéng)，此誠(chéng)字呀枢，就念起之后言也胚股。若念未起之前，不前定乎誠(chéng)裙秋，則人性雖善琅拌，而梏之反覆，竊恐一日之間摘刑，善念少而惡念多进宝，久之純是惡念矣，又將何以誠(chéng)之哉枷恕？故曰“靜中養(yǎng)出端倪”党晋，方有商量處⌒炜椋可見(jiàn)古人不惟誠(chéng)此念於既始有念之后隶校，抑且誠(chéng)此念於未始有念之先。
人心道心蛹锰，不容并立。如綱常倫理能盡道绰疤，便是道心铜犬，不能盡道，便是人心；喜怒哀樂(lè)中節(jié)癣猾，便是道心敛劝，不中節(jié)，便是人心纷宇；視聽(tīng)言動(dòng)合禮夸盟，便是道心，不合禮像捶，便是人心上陕，極容易辨。非以喜怒哀樂(lè)拓春、視聽(tīng)言動(dòng)為人心释簿，以中節(jié)、合禮為道心也硼莽。在人之人心庶溶，去之唯恐不盡，而以喜怒哀樂(lè)懂鸵、視聽(tīng)言動(dòng)為人心偏螺，此數(shù)者豈可去乎？
《大學(xué)》因虞廷言人心匆光、道心套像，恐人無(wú)處覓心，故說(shuō)出個(gè)意字殴穴，見(jiàn)此心一念發(fā)動(dòng)凉夯，才有人與道之異。不然采幌，一念未起劲够，鬼神莫知，何從分辨休傍？
學(xué)問(wèn)之道征绎，全要在本原處透徹，未發(fā)處得力磨取，則發(fā)皆中節(jié)人柿，取之左右，自逢其原忙厌，諸凡事為凫岖，自是停當(dāng)；不然逢净，縱事事檢點(diǎn)哥放，終有不湊泊處歼指。此吾儒提綱挈領(lǐng)之學(xué)，自合如此甥雕，非謂日用常行踩身，一切俱是末節(jié)，可以任意社露，不必檢點(diǎn)也挟阻。
先立乎其大，不是懸空在心上求峭弟，正是在喜怒哀樂(lè)附鸽、視聽(tīng)言動(dòng)間，辨別人心道心孟害。精之一之拒炎，務(wù)使道心為主，而人心盡化挨务，討得此中湛然虛明击你，此之謂先立乎其大，而耳目口體小者自不能奪也谎柄。
孩提知愛(ài)丁侄，稍長(zhǎng)知敬，見(jiàn)孺子而惻隱朝巫，此良知也鸿摇，率性也。饑之知食劈猿，渴之知飲拙吉，若曰亦良知也，亦率性也揪荣，便說(shuō)不得矣筷黔。一邊屬理，一邊屬欲仗颈，兩項(xiàng)朦朧合說(shuō)佛舱，則君子以循理為率性，小人亦以縱欲為率性耳挨决。
論學(xué)書(shū)
率性是本體请祖，盡性是工夫。率性脖祈，眾人與圣人同肆捕；盡性，圣人與眾人異盖高。如見(jiàn)孺子入井而怵惕福压，此率性也掏秩，眾人與圣人同；至於擴(kuò)充以保四海荆姆，此盡性也，圣人便與眾人異矣映凳。知愛(ài)知敬為率性胆筒，達(dá)之天下為盡性；不忍觳觫為率性诈豌，愛(ài)百姓為盡性仆救，皆是也。率性無(wú)工夫矫渔，盡性有工夫彤蔽。盡性者即盡其所率之性，由工夫以合本體者也庙洼。惻隱之心顿痪，仁之端也，惻隱乃率性之道油够，而仁乃天命之性蚁袭。天命之性不可見(jiàn)，而于惻隱見(jiàn)其端石咬，由其端以窺其體揩悄，而本體之善可知，故曰“性善”鬼悠。
得其體删性，則其用自然得力，但不言用焕窝，則其體又不可見(jiàn)蹬挺。其諄諄言用者，欲人由用以識(shí)體耳袜啃。既由用以見(jiàn)其體汗侵，又何用之非體？性體原不睹不聞群发，然必不睹不聞之時(shí)晰韵，乃見(jiàn)性體。如見(jiàn)孺子入井熟妓，見(jiàn)牛觳觫雪猪，此時(shí)固有怵惕惻隱之心矣，然未見(jiàn)之前起愈，豈遂無(wú)是心乎只恨？未見(jiàn)之前之心译仗，不睹不聞，正以體言官觅，正以天命之性言纵菌；既見(jiàn)之后之心，有睹有聞休涤，便以用言咱圆，便以率性之道言矣。故於不睹不聞之時(shí)功氨，然后識(shí)性體序苏，果不落乎不睹聞也。若謂共睹共聞之時(shí)捷凄，而不睹不聞?wù)咦栽诔老辏m已發(fā)，而根柢者固未發(fā)也跺涤，又何必論時(shí)匈睁？不知不睹不聞之時(shí)，而共睹共聞?wù)咭嘧栽谇仗m未發(fā)软舌，而活潑者固常發(fā)也，又何為專以不睹不聞為性體乎牛曹？未見(jiàn)入井佛点，而胸中已涵孺子，未見(jiàn)觳觫黎比，而胸中已具全牛超营，先天脈理，旁皇周浹阅虫，故曰“至善”演闭。
不睹不聞，莫見(jiàn)莫顯颓帝，原就時(shí)言米碰，而道即在其中。彼丟過(guò)時(shí)购城，而專以不睹不聞為道體吕座，則可睹可聞，鳶飛魚(yú)躍瘪板，獨(dú)非道體耶吴趴？若是，則工夫?qū)Ｔ谟诩盼昱剩瑒?dòng)處感處可以任意锣枝，縱有差錯(cuò)厢拭，無(wú)妨矣。
近世學(xué)術(shù)多歧撇叁，議論不一供鸠，起於本體工夫，辨之不甚清楚陨闹。如論本體回季，則天命之性，率性之道正林，眾人與圣人同；論工夫颤殴，則至誠(chéng)盡性觅廓，其次致曲，圣賢與眾人異涵但。論本體杈绸，則人性皆善，不借聞見(jiàn)矮瘟，不假思議瞳脓，不費(fèi)纖毫功力，當(dāng)下便是澈侠，此天命率性劫侧，自然而然者也。論工夫哨啃，則不惟其次致曲烧栋，廢聞見(jiàn)思議工夫不得，即至誠(chéng)盡性拳球，亦廢聞見(jiàn)思議工夫不能审姓，此戒慎恐懼，不得不然者也祝峻。如以不借聞見(jiàn)魔吐，不假思議，不費(fèi)纖毫功力莱找，為圣人事酬姆，不知見(jiàn)孺子入井，孩提知愛(ài)宋距，稍長(zhǎng)知敬轴踱，亦借聞見(jiàn)、假思議谚赎、費(fèi)功力乎淫僻？可見(jiàn)論本體诱篷，即無(wú)思無(wú)為，何思何慮雳灵，非玄語(yǔ)也棕所。眾人之所以與圣人同者，此也悯辙。若論工夫琳省，則惟精惟一，好問(wèn)好察躲撰，博文約禮针贬，忘食忘憂，即圣人且不能廢拢蛋，矧?qū)W者哉桦他？若不分析本體工夫明白，而混然講說(shuō)谆棱，曰圣學(xué)不借聞見(jiàn)快压，不假思議，不費(fèi)纖毫功力垃瞧，雖講的未嘗不是蔫劣，卻誤人不淺矣。必講究得清楚明白个从，從此體驗(yàn)脉幢，愈體驗(yàn)愈渾融，造到無(wú)寂無(wú)感信姓，無(wú)安無(wú)勉地位鸵隧，才與自然而然，不費(fèi)纖毫功力之本體合意推，此圣圣相傳之正脈也豆瘫。若論工夫而不合本體，則汎然用功菊值，必失之支離纏繞外驱；論本體而不用工夫，則懸空談體腻窒，必失之捷徑猖狂昵宇，其於圣學(xué)，終隔燕儿子、越矣瓦哎。
吾儒之學(xué)，以至善為本體，以知止為工夫蒋譬，而曰“致知在格物”割岛，可見(jiàn)必格物而后能知止也。格物乃知止以前工夫犯助，丟過(guò)物格癣漆，而別求知止之方，此異端懸空頓悟之學(xué)剂买，非吾儒之旨也惠爽。
善利圖說(shuō)
或問(wèn)：“孔子論人，有圣人瞬哼、君子婚肆、善人、有恒之別坐慰，而孟子獨(dú)以善利一念旬痹，分舜、蹠兩途讨越，何也？”曰：“孔子列為四等永毅，所以示入圣之階基把跨。世之學(xué)者，徒知以舜沼死、蹠分究竟着逐，不知以善利分舜、蹠意蛀，若曰：‘學(xué)者何敢望舜耸别？下圣人一等，吾為君子已耳县钥⌒憬悖’於是遞而下之，‘吾為有恒已耳若贮，上之縱不能如舜省有，下之必不至如蹠∏绰螅’以彼其心不過(guò)以為圣人示人路徑甚多蠢沿，可以自寬自便耳。不知發(fā)端之初匾效，一念而善便是舜舷蟀，一念而利便是蹠，出此入彼，間不容發(fā)野宜，非舜與蹠之間扫步，復(fù)有此三條路也。君子速缨、善人锌妻、有恒，造詣雖殊旬牲，總之是孳孳為善仿粹，大舜路上人。孟子以善利分舜原茅、蹠吭历，自發(fā)端之初論也，孔子以圣人擂橘、君子晌区、善人、有恒分造詣通贞，自孳孳為善之后論也朗若。且為善為舜則為人，為利為蹠則為禽獸昌罩，舜哭懈、蹠之分，人與禽獸之分也茎用。學(xué)者縱可諉之曰‘我不為圣’遣总，亦可諉之曰‘我不為人’哉？”或曰：“學(xué)者不幸分辨不早轨功，誤置足於蹠利之途旭斥，將遂甘心已乎？”曰：“不然古涧。人性皆善垂券，雖當(dāng)戕賊之后，而萌蘗尚在羡滑，養(yǎng)此幾希之萌蘗圆米，尚可為堯、舜啄栓，一時(shí)之錯(cuò)娄帖，不能限我也￡汲”或曰：“學(xué)者既在舜路近速，亦可以自恃乎？”曰：“不然。一念而善削葱，是平地而方覆一簣也奖亚，一念而自以為善，是為山而未成一簣也析砸。未成一簣昔字，總謂之半途而廢耳。必由一簣而為山首繁，才是有恒作郭，若以善人君子中止，而不至於圣人弦疮，便是無(wú)恒也夹攒。”或曰：“世之聰明之士胁塞，非乏也咏尝，功名文學(xué)之士，又不少也啸罢，豈見(jiàn)不及此乎编检？”曰：“舜、蹠路頭扰才，容易差錯(cuò)蒙谓，此處不差，則聰明用於正路训桶，愈聰明愈好，而文學(xué)功名酣倾，益成其美舵揭。此處一差，則聰明用於邪路躁锡，愈聰明愈差午绳，而文學(xué)功名，益濟(jì)其惡映之，故不可不慎也拦焚。”
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
