蔡汝楠字子木铐望，號(hào)白石，西浙之德清人茂附。八歲侍父聽(tīng)講于甘泉座下正蛙，輒有解悟。年十八舉進(jìn)士营曼，授行人乒验，轉(zhuǎn)南京刑部員外郎。出守歸德蒂阱、衡州锻全，歷江西參政狂塘，山東按察使，江西布政使鳄厌。升右副都御史荞胡，巡撫河南。召為戍政兵部侍郎了嚎。改南京工部泪漂，卒官。先生初泛濫于詞章歪泳，所至與友朋登臨唱和為樂(lè)萝勤。衡州始與諸生窮經(jīng)于石鼓書院，而趙大洲來(lái)游呐伞，又為之開(kāi)拓其識(shí)見(jiàn)敌卓。江西以后，親證之東廓荸哟、念庵假哎，于是平生所授于甘泉隨處體認(rèn)天理之學(xué)，始有著落鞍历。蓋先生師則甘泉舵抹，而友則皆陽(yáng)明之門下也。
端居寤言
舉天下講理講學(xué)劣砍，俱不甚謬惧蛹。圣人并無(wú)以異人，只到實(shí)體之際刑枝，便生出支節(jié)香嗓。有可講者，即如敬為圣學(xué)之要装畅，內(nèi)史過(guò)亦知敬是德之輿靠娱。若道如何是敬，便有密密工夫掠兄。一日之中像云，是敬不是敬，感應(yīng)之際蚂夕，有將迎無(wú)將迎迅诬，都不知覺(jué)，因原只是認(rèn)得光影婿牍，未曾知得真切侈贷。圣賢終身學(xué)問(wèn)，只是知之真體之密耳等脂。
從頭學(xué)圣人之志道俏蛮，則問(wèn)禮問(wèn)官撑蚌，不妨漸學(xué)，從頭便學(xué)問(wèn)禮問(wèn)官嫁蛇∠遣ⅲ恐搜索講求，別成伎倆睬棚。
貌言視聽(tīng)思第煮，天之所以與人者，恭從明聰睿抑党，人之所以體天者包警。若必以為根塵，則天何為與此垢累以戚人心乎底靠？象山先生曰：“儒者經(jīng)世害晦，釋者出世∈钪校”公私之辨也壹瘟。
言者人之發(fā)聲，行者人之應(yīng)跡鳄逾。聲從何處發(fā)稻轨，跡從何處應(yīng)，知得去處雕凹，下得擬議工夫殴俱，方能成得變化。
知誘物化之后枚抵，又騖于口耳光影之學(xué)线欲，承虛接響，的然日亡汽摹，亦是斧斤伐之李丰，牛羊又從而牧之。才于人所不見(jiàn)處收攝凝定逼泣，忽然不及湊泊趴泌，不倚記誦，天理自爾呈露圾旨，便是日夜生息，雨露滋順也魏蔗。
今人于事變順逆砍的，亦每每委之天命，只是朦朧不明莺治，知不分曉廓鞠，強(qiáng)將此言聊自支撐帚稠。其中實(shí)自搖惑。圣人知命床佳，直是洞徹源頭滋早，賢人卻知有義，便于命上自能分曉砌们，都不是影響說(shuō)命也杆麸。
或疑程子取谷神不死之語(yǔ)，予舉張橫渠曰“太虛無(wú)動(dòng)搖浪感，故為至實(shí)”昔头。然則儒老之辨安在？曰：“其言雖合影兽，其發(fā)言之意則殊揭斧。”老氏從自已軀殼中發(fā)此意峻堰，儒者從天地太虛中發(fā)此意讹开。
孟子辨告子、辟楊墨捐名、卑管晏旦万、斥鄉(xiāng)愿，只因孟子見(jiàn)圣賢一端桐筏，的確分明纸型，故灼然知異于圣賢之學(xué)。今圣賢一端正未理會(huì)梅忌，卻據(jù)前賢見(jiàn)成言語(yǔ)附和末響狰腌，不如且尋求自已做圣賢一端之正。此一端既精牧氮，異端自不能雜琼腔，復(fù)何難辟之有！
學(xué)問(wèn)各有一處踱葛，老氏一此謙柔心丹莲，佛氏一此空寂心，楊氏一此為我心尸诽，墨氏一此兼愛(ài)心甥材，彭篯一此養(yǎng)生心，只是不明乎善性含，不知所止洲赵，做入他歧而為二三。
天地以生物為心，而不能必物之成叠萍，花之千葉者不實(shí)芝发，其最先發(fā)者早萎，亦天地自然之力量也苛谷。老子退一著辅鲸，亦識(shí)得如此，但質(zhì)之圣學(xué)腹殿，知天地之化與時(shí)消息独悴，而無(wú)容心，其間則老子毫厘千里之謬矣赫蛇。故知天理者绵患，能善用易。
不獨(dú)老子有合于易悟耘，《參同》《陰符》時(shí)契造化之機(jī)落蝙，其用處便私己。程子曰：“雖公天下之理暂幼，以私心為之筏勒，便是私⊥遥”
問(wèn)：“比物聯(lián)類之學(xué)管行，或有不得而湊泊者，則如之何邪媳？”曰：“正不欲其聯(lián)比湊泊也捐顷。天高地下，萬(wàn)物散殊雨效。散殊之中迅涮，必欲聯(lián)比湊泊，是雕刻之化矣徽龟。只流而不息叮姑，合同而化，是謂大同据悔。圣人千言萬(wàn)語(yǔ)传透，天地千變?nèi)f化，異者必不盡同极颓，只要知同歸一致之處朱盐。”
圣賢地位非可想像菠隆，只圣賢事合下做得兵琳。灑掃應(yīng)對(duì)骚烧，可精義入神。
文章功名闰围，聞見(jiàn)知解，皆足羈縻豪杰既峡。故銷市井富貴之習(xí)心易羡榴，銷文章功名之習(xí)心難。銷文章功名之習(xí)心易运敢，銷聞見(jiàn)知解之習(xí)心難校仑。圣人精進(jìn)，凡物不能羈絆传惠，只是能放下一切好地位迄沫，都住不得也。
老氏以物為外卦方，故有芻狗之喻羊瘩。圣人合內(nèi)外以成仁，本無(wú)憧憧之心盼砍，實(shí)有肫肫之仁尘吗，何嘗如此。
莊子將感應(yīng)為托不得已以養(yǎng)自然浇坐，豈若將感應(yīng)為自不能已而任自然睬捶？故老莊以為自然者，圣人謂之矯強(qiáng)近刘。
方今人良知天理之學(xué)擒贸，似說(shuō)得太易。故人往往作口耳知解觉渴，全無(wú)實(shí)得介劫。圣人發(fā)蒙在亨行時(shí)中，要之良知天理疆拘，可亨之道也蜕猫。必須童蒙求我，初筮方告哎迄，謂之時(shí)中回右。不然非惟無(wú)益于人，抑且有乖于道漱挚。
程子曰“坐忘便是坐馳翔烁。所以坐馳者，因莊生不知學(xué)問(wèn)”旨涝。其言本出于老子杳冥恍忽之意蹬屹。所謂心齋，乃齋其蕩然無(wú)主之心，非明善之誠(chéng)慨默，知止之定贩耐，坐而入忘，蓋茫然而不自知耳厦取。
五福六極潮太，氣之不齊也。陰陽(yáng)變化虾攻，其機(jī)莫測(cè)铡买，圣人之心，真知陰陽(yáng)消長(zhǎng)之故霎箍，謂之知命奇钞。命不離乎氣也。
胡五峰曰：“居敬所以精義漂坏【鞍＃”朱子晚年深取其言，可見(jiàn)朱子居敬窮理之說(shuō)顶别，未嘗分為二也纠亚。孔門以主敬為求仁筋夏，五峰又以居敬為精義蒂胞，要之一敬立而四德備矣。
象山先生每令學(xué)者戒勝心条篷，最切病痛骗随。鵝湖之辨，勝心又不知不覺(jué)發(fā)見(jiàn)出來(lái)赴叹，后乃每嘆鵝湖之失鸿染。因思天下學(xué)者種種病痛，各各自明乞巧，只從知見(jiàn)得及工夫未懇到處涨椒，罅縫中不知不覺(jué)而發(fā)。平居既自知绽媒，發(fā)后又能悔蚕冬。何故正當(dāng)其時(shí)忽然發(fā)露？若用功懇到是辕，雖未渾化囤热，念頭動(dòng)處，自如紅爐點(diǎn)雪获三。象山勝心之戒旁蔼，及發(fā)而復(fù)悔锨苏，學(xué)者俱宜細(xì)看，庶有得力工夫棺聊。蓋象山當(dāng)時(shí)想亦如此用功也伞租。
古人聲律，非止發(fā)之詠歌限佩，被之管弦肯夏。虛明之體，合乎元聲犀暑，凡言皆中律言也。六經(jīng)之言烁兰，雝雝鏘鏘耐亏。諸子百家，則沾滯散亂之音作矣沪斟。故孟子知言广辰，非知言也，知心聲也主之。
問(wèn)：“樂(lè)者心之本體择吊，恐懼悲哀相妨累否？”曰：“樂(lè)者非踴躍歡喜之謂槽奕，無(wú)不樂(lè)之謂也几睛。肫肫皓皓，為懼為哀粤攒，皆真機(jī)也所森。初非一朝之患加得分毫，何妨累之有夯接？若以物欲之憂為憂焕济，威武之懼為懼，及當(dāng)懼當(dāng)憂盔几，凝滯留著晴弃，則不特哀懼妨累，而肆樂(lè)沉湎流而不節(jié)逊拍，亦甚悖馳君子之樂(lè)矣上鞠。”
安土敦仁芯丧，中心安仁也旗国。故感發(fā)處無(wú)非愛(ài)人，退之博愛(ài)謂仁注整，止道其用能曾。
古人舉先民詢于芻蕘度硝，蓋天下只有一個(gè)是，更不可增寿冕。有一個(gè)是蕊程，便有一個(gè)非，消滅不得驼唱。芻蕘之言是藻茂，圣人從而是之；圣人之言非玫恳，朦瞽庶人得而非之辨赐。若一有勝心，則不特芻蕘必增圣人已是之言京办，一有狥心掀序，則不特圣人必狥偏智一隅之見(jiàn)，自此本然是非之度惭婿，幾于凌夷不恭，而學(xué)問(wèn)家因之多事矣。
謝上蔡以覺(jué)言仁财饥，未為不是换吧。朱子病其說(shuō)，又言敬則自能覺(jué)钥星。愚意敬即覺(jué)也沾瓦，但敬覺(jué)工夫最精。上蔡言儒之仁佛之覺(jué)谦炒，則非暴拄。
人性全而物性偏。人心智無(wú)涯编饺，故反危殆乖篷；物心智有限，故反近自然透且。人要持危而入于自然撕蔼，只在存之而已。本體常存秽誊，私智無(wú)自而生鲸沮。私智不生，便不害性锅论。不害性讼溺，是養(yǎng)性也。
神發(fā)智也最易，智之鑿處為知誘怒坯。人生而靜不容說(shuō)炫狱，正感發(fā)時(shí)，常覺(jué)得便是主靜路上工夫剔猿。
天德天道视译，天道無(wú)期必，期必便是計(jì)功謀利归敬。尹和靖曰：“如潦則止酷含，如霽則行⊥艏耄”何期必之有椅亚！
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
