唐樞字惟中，號一菴平痰，浙之歸安人汞舱。嘉靖丙戌進(jìn)士。除刑部主事宗雇。疏論李福達(dá)昂芜，罷歸。講學(xué)著書垂四十年赔蒲。先生初舉於鄉(xiāng)泌神，入南雍，師事甘泉舞虱。其后慕陽明之學(xué)而不及見也腻扇。故於甘泉之隨處體認(rèn)天理，陽明之致良知砾嫉，兩存而精究之。卒標(biāo)“討真心”三字為的窒篱。夫曰真心者焕刮，即虞廷之所謂道心也。曰討者墙杯，學(xué)問思辨行之功配并，即虞廷之所謂精一也。隨處體認(rèn)天理高镐，其旨該矣溉旋，而學(xué)者或昧於反身尋討。致良知嫉髓，其幾約矣观腊，而學(xué)者或失於直任靈明。此討真心之言算行，不得已而立梧油，茍明得真心在我，不二不雜州邢，王儡陨、湛兩家之學(xué)，俱無弊矣。然真心即良知也骗村，討即致也嫌褪，於王學(xué)尤近。第良知為自然之體胚股，從其自然者而致之笼痛，則工夫在本體之后，猶程子之以誠敬存之也信轿。真心蔽于物欲見聞之中晃痴，從而討之，則工夫在本體之先财忽，猶程子之識仁也倘核。陽明常教人于靜中搜尋病根，蓋為學(xué)胸中有所藏躲即彪，而為此言以藥之紧唱，欲令徹底掃凈，然后可以致此良知云爾隶校。則討真心漏益，陽明已言之矣，在先生不為創(chuàng)也深胳。
禮玄剩語
天地從空中生绰疤，故生而不有其生。其為物不貳舞终，則其生物不測轻庆。夫太虛者，致一之道敛劝，故曰不貳余爆。人亦從空中生，非天地所生夸盟。大哉乾元蛾方，至哉坤元，亦致一之道上陕。天地包裹桩砰，其中空，為萬靈聚所唆垃。人氣質(zhì)包裹五芝，空藏於心，亦為萬靈聚所辕万。屈伸闔闢枢步，化機(jī)牽擾沉删，而其靈未嘗滅。牽擾者生於有其生醉途，未嘗滅者矾瑰，乃乾元坤元，太虛之真生隘擎。有其生殴穴，亦生於真生，初無相別货葬，要之萬靈一真采幌。一事靈，則萬事靈震桶。靈一也休傍，有致一之靈，有只靈於一事蹲姐，以分合為真假磨取，以存逐為空塞〔穸眨空則不塞忙厌，不塞則萬物皆備。故盡萬物而無邊際則空江咳，落一念著一物逢净，則靈為一隅所覆，是以牽擾之生歼指，即其所在汹胃，雖未嘗不生，而終死於其生东臀，乃非所以生生，故曰非真生犀农。古謂無思無為惰赋，不識不知，即真生之無生呵哨。又謂心之官則思赁濒。思者，圣功之本孟害，即真生之自然拒炎。生無生者，無逐物之生挨务；自然生者击你，生虛空之生玉组。世人之思，患在離虛而逐物丁侄，迷中起悟惯雳，則有轉(zhuǎn)向入身來。
盈宇宙假象鸿摇、假法石景、假名、假事拙吉，盡屬感應(yīng)潮孽；實悟、實證筷黔、實際往史、實進(jìn)，元端尸物必逆，一實不變怠堪，是故可以知始。乃至運用作成名眉，便種種差別粟矿，都成幻寓。這里雖皆一實散見损拢，然終不可以執(zhí)為據(jù)陌粹，到底有滅時。惟一元誠缺福压，資生道敝掏秩，迷昧冥區(qū)，遂將化跡紛拏荆姆，所在信作著實住處蒙幻，遍起隨逐，終成飄蕩胆筒。蓋認(rèn)形骸為真體邮破，耳目口鼻四肢五內(nèi)，將有身以后作計仆救，不理原始要終之學(xué)抒和，又何以知死生之故？夫感應(yīng)之理彤蔽，外悅受而內(nèi)止摧莽，這止處，乃成始成終顿痪，玄機(jī)命之流行而不已也镊辕。此實不變真體油够，故以不變者為主，則隨應(yīng)曲當(dāng)丑蛤，諸假只是我一事叠聋。孔子謂：“吾道一以貫之∈芄”是一所貫滿碌补，不是一以貫萬。假者不容真棉饶，假處無能著力厦章，這毫釐之差，相去不止千里照藻。
理氣無彼此袜啃，無異同，無偏全幸缕，總是太虛影子群发。虛之極則能生，故流行而為氣发乔；虛之極則不滯熟妓，故靈通而為理。不滯則所以為生栏尚，生則得於有生起愈。所以為生，立有生之機(jī)译仗，有生負(fù)終匱之化抬虽。然有生之機(jī)，即假終匱之化而見纵菌，氣外別無情理處阐污。漢、宋諸儒咱圆，分理氣作二種疤剑，不知性即理，性亦即是氣闷堡，故曰“仁者人也”，“形色天性也”疑故。性中無五德杠览，五德所發(fā)見處，都是性纵势；氣亦無二氣五氣踱阿，只有元氣流行管钳，隨在變化。這里有所存主软舌，便謂之德才漆；各中時措之宜，便有五者名目佛点。若在五者上覓性醇滥，則非德矣。天地有人超营，如人腹內(nèi)有心鸳玩。人為萬物之靈，於理氣不容毫發(fā)分別演闭。雖禽獸草木不跟，誰或出此？氣各有偏塞米碰，理亦即此而在窝革。蓋理無定體，可通處即是吕座。若必以能言能行虐译，衣冠禮樂為理，即是泥於人相米诉，不曾推見至理菱蔬。茍泥於人相，雖天地亦喚不得作全理史侣，風(fēng)雨露雷拴泌，山河大地，俱不是神物惊橱。若能超於人物相外蚪腐，則禽獸之生化，草木之榮瘁税朴，何等聲名文物回季，各擅通處。其實論到極全大備正林，天地之道泡一，人猶有所憾。只有人者觅廓，天地之心鼻忠，圣人成能知天地之化育，中間純駁去處杈绸，復(fù)有丹頭可據(jù)帖蔓，點化有恃也矮瘟。
浩浩太虛，無有際住處塑娇，中間靈通神妙澈侠，徹宇徹宙，亦不見從何處舉起埋酬，向何處引著哨啃。人氣質(zhì)之凝，似有住際奇瘦，然神通在心棘催，故其氣也無涯，其有涯耳标，惟有生耳醇坝。舍其有生而能自主，其所為氣次坡，總是浩浩一物呼猪，乘不間之體，而尸本全之化砸琅，初未嘗毫發(fā)添助宋距，亦未嘗毫發(fā)假借衰腌。界隔塵根而分別出莉掂，妄施好惡而取舍立，展轉(zhuǎn)情機(jī)而蔽固深岛杀，積累觸忤而仇冤結(jié)诱篷，貪安方便而阻畫成壶唤，遂使靈氣惰於有涯，而太虛真機(jī)時每流行而不息棕所，而復(fù)不自覺闸盔。乃舍此而他求學(xué)問之功，其荒矣哉琳省！
性無有無空實迎吵，幻從空化，迷由無墮针贬』鞣眩幻則隨處妄有，迷則隨處滯實桦他。性者蔫巩，得於天地之生理，有無空實之境，物而不神批幌，含生而就死。
一陰一陽之謂道嗓节，陰陽是氣荧缘，道亦是氣。陰陽所以能繼拦宣，乃相善之所在截粗，這是心之流行，然非命在於善鸵隧；陰陽所以各成绸罗，乃惟真之所在，這是心之流行豆瘫，然非心著於成珊蟀。性根為天地萬物之主，天地萬物有變外驱，性根不變育灸。在人則寄含心中一竅，是為心地昵宇。此生天生地生人生物玄機(jī)磅崭，豈容著得些子？才著些子瓦哎，便是不能繼砸喻、不能成的病根。故以善惡體性蒋譬，即落意見割岛；以善惡觀心，即落情欲羡铲。情欲從性外覓心蜂桶，意見從命外覓性，皆是緣物而起也切，皆為有倚之學(xué)扑媚。
古今不少英慧俊傑，只未得著實腳踝雷恃，趨趨步步疆股，徒作一場想像話頭，玩弄景相耳倒槐。這懸空學(xué)問旬痹，有從文典上拈著，有從事機(jī)上會著，有從傳授上得著两残，有從困頓上通著永毅，有從漸染上沿著，總不外識神上影響涉獵人弓，將自身飄蕩宇宙之外沼死，因空體空，忘置軀殼中含之空崔赌。古人所謂修身踐形意蛀，乃在七尺之躬，了三才極理健芭。妄認(rèn)浪修县钥，執(zhí)殉家當(dāng)，隨處停泊慈迈，只管漫天潑地若贮，倚古粘今，卻於化機(jī)分落種魄無干吩翻。夫凡有血氣兜看，皆含虛妙而翾毛，性多偏塞狭瞎，究竟為軀殼所限细移。人世殊質(zhì)異稟，所抱差別熊锭，雖為萬物至靈弧轧，有丹頭可點，然當(dāng)下進(jìn)為碗殷，亦只從腳踝發(fā)軔精绎。此是學(xué)者第一步，這處獵等锌妻，縱飛輪神進(jìn)之功代乃，枉費心力。
自生身以來仿粹，通髓徹骨搁吓，都是習(xí)心運用。俗人有俗人之習(xí)吭历，學(xué)者有學(xué)者之習(xí)堕仔，古今有世習(xí)，四方有土習(xí)晌区，真與習(xí)化摩骨，機(jī)成天作通贞，每向自己方便中窩頓。凡日用睹記討論恼五，只培溉得此習(xí)昌罩。中間有新得奇悟，闊趨峻立灾馒，總不脫此習(xí)上發(fā)基峡迷。方且自認(rèn)從學(xué)術(shù)起家，誤矣你虹！
情不定境，美惡瞥起彤避，流注苦樂傅物，百解不能脫，智者追從性根上料理琉预。又機(jī)不自由董饰，念慮泉涌，動而以遏勝之圆米，終落強制卒暂。於此不的見所來，何從下手娄帖！當(dāng)其境之未生也祠，自以其后動之情，非己所宜有近速；及其境之既設(shè)诈嘿，信無所憑，識因潛發(fā)削葱。夫信淺故無憑奖亚，忘隱故潛發(fā)，造化玄機(jī)析砸，靈通浩浩昔字，未涉軀殼些子。這處不加體驗首繁，最容易錯認(rèn)作郭，一誤永誤，收拾費力蛮瞄。乃復(fù)執(zhí)迷為明所坯，終身不見惡境，彼亦烏知其非有也挂捅？
本性各各具足芹助，只被信心擔(dān)閣堂湖，一返即得，一主即張状土，一現(xiàn)前即意流千古无蜂，一對境即智周萬物。若不返不主蒙谓，一任察觀天地斥季，博通今古，口中歷歷累驮，意中了了酣倾，總是傀儡在場上。迷中忽悟此意谤专，笑得如此容易躁锡，亦被如此錯過。則到這里置侍，不覺甘心舍放舊身命映之，完復(fù)本來體段，不使離析作兩截人蜡坊。所謂兩截人杠输，自身靈光不將在自身上作用，猶之折裂身分秕衙。所以肯處便是進(jìn)處蠢甲，悟處便是到處，切忌自家身子据忘，替人打哄度日峡钓。
三一測
由中陰起識，由乾始發(fā)智若河。乾自太虛生能岩，靈合內(nèi)外為知，五蘊不得而成萧福。蓋五蘊拉鹃，身目鼻口耳，蔽於陰濁鲫忍，然而識與智膏燕，彼其察焉一也。故情之成悟民，定於資生之實坝辫，其所為生，必有行成之者射亏，然后得正而伸之近忙。此推行之化竭业，乃天造自有，贅之以人力及舍，鮮不蹶於所值未辆，皆中陰起也。蓋陽明勝則德性用锯玛，陰濁勝則物欲行咐柜。陽之為明也，陰之為濁也攘残，未始異為兩物拙友，以其互見而察之者也。顧其勝不勝歼郭，以別物欲德性献宫，從此則名此，從彼則名彼实撒，或得乎全，或據(jù)其偏之不同耳涉瘾。坤之先迷知态，迷於陽也，是以謂之陰立叛；乾之知始负敏，始乎陰也，是以謂之陽秘蛇。惟其迷其做，則一切皆迷，其后之所得赁还，得其所就之偏而已妖泄；惟其知，則一切皆智艘策，雖未嘗無所被寓蹈胡，莫非全體之為用也。故轉(zhuǎn)識成智朋蔫，在致其思焉罚渐，思之思之，鬼神將通之驯妄。（《陰識》）
七情陽也荷并，注而緣物，陽自外流青扔，而內(nèi)陰滯矣源织。云行雨施翩伪，春舒夏假，陽注而其虛不損雀鹃。太虛者無所有幻工，無所有則無所雜，故不損黎茎。此以逐彼囊颅。有緣之情，敝於無本傅瞻。所謂無本踢代，敝於其本之有物。當(dāng)其生也嗅骄，芃芃乎其來也胳挎，不能以或禦，勢之有引之於前也溺森。然而本不盡滅慕爬，未嘗不勃，其中勢之不能勝也屏积。圣門立方医窿，不治病，治受病之源炊林。君子之過姥卢，如日月之食，人見人仰渣聚，猶天之恒燠恒寒独榴，陽九百六，立見不遠(yuǎn)之復(fù)奕枝。不變乎其本棺榔，則然耳。不然隘道，天下之情如水能塞其委流掷豺，不能保汩汩乎源之不已也。（《七情》）
乾道變化薄声，各正性命当船。以其偏者付物，而物束於命默辨。物無立命之性德频，性無致命之才，氣無造命之具缩幸。人則異是壹置，雖縕搆滓駁竞思，愚能明，柔能強钞护，故氣不歉於自立盖喷。其大敝焉於習(xí)，乃資其明用為奸难咕，資其強用為暴课梳。蓋不善用性，亦其無不有之故具也余佃。（《物氣偏》）
氣非虛不生暮刃，命非氣不行，性非命不始爆土，虛非性不終椭懊。天者虛之所在，而命之所出也步势。太虛不得不生氣氧猬，有無相入，空實相含坏瘩，有之機(jī)攝盅抚，無以流虛，無之妙孕桑腮，有以函實，於是蕩沖漠而滋消息蛉幸。其為物無妄破讨，則其生生也不匱，故氣與命一物也奕纫。氣不二於命提陶，又何性之二耶？橫渠曰：“合虛與氣匹层，有性之名隙笆。”辭雖似析升筏，意實相御撑柔，不得已之言也。善反之您访，則天地之性存铅忿。反之云者，復(fù)其初也灵汪。能為反者檀训，氣之終不能勝者也柑潦。不能勝者，氣之自具其美不澌滅也峻凫。明道曰：“二之則不是渗鬼。”所謂論不論荧琼，亦不得已之言也譬胎。伊川曰：“形易則性易∶螅”性非易也银择，氣使之然也。濂溪“性剛?cè)嵘茞褐小崩巯希^至其中為性真浩考。若五性雜感，則善惡分也被盈。夫“氣質(zhì)之性”之說析孽，發(fā)於四先正，然而其指有在只怎，非致疑性善袜瞬。孔子以性為相近身堡，子思子三知三行邓尤，得四先正所同然。其近也贴谎，非所以為兼也汞扎，兼則二之矣。其三也擅这，畢可以歸一也澈魄，不能歸則二之矣。性無不善仲翎，合古今而同之痹扇，有所病於氣，而氣負(fù)能反之具溯香，則近之者於善之中相近鲫构，未全墮於惡也。有所別於今玫坛，而氣負(fù)能進(jìn)之機(jī)芬迄，則三之者乃追責(zé)其本，未便定其品也。蓋論性而及氣質(zhì)禀梳，推其用之所至杜窄，自其感物之動而追原本始，性固未嘗敝也算途。故勇不決於力者塞耕，非才之罪也；辨不定於志者嘴瓤，非明之短也扫外；德不長於事者，非理之衰也廓脆。其為習(xí)者筛谚，三之二，其為懦而闇生於勢地者停忿，三之一驾讲。若於性居無幾深致思焉可考而工於學(xué)矣。（《性一》）
真心圖說
外一圈席赂，元氣之謂也吮铭；次中一圈，人身之謂也颅停；最中一圈谓晌，人心之謂也。元氣即太極也癞揉，可見者為天地纸肉。人受天地之中以生，而心具中理喊熟。天地?zé)o不包柏肪，故居外。萬物各得其偏逊移，至真至精者為人预吆，故居天地之正中龙填。維皇降衷胳泉，無少偏倚，退藏於密岩遗，心之為心也扇商，故居最中。夫中無所著宿礁，無所著則虛案铺，虛而生靈，靈能通天地梆靖，包萬物控汉。心該天地笔诵，是故人為萬物，貴得天地之中也姑子。人為萬物露乎婿，心具天地之中也。人即天街佑，天即心谢翎，心無弗有，無弗能沐旨，宰制萬物森逮，放諸四海而準(zhǔn)，與天地參磁携，不容偽者也褒侧。著一物，為塞颜武、為偏璃搜、為私、為軀殼之身鳞上，是謂失其真心这吻。
真心是人實有之心，實有之心乃天地生人之根柢篙议，亙古今不變唾糯，不著一物，是謂中者天下大本鬼贱。人孰無心移怯？只因隨情逐物生心，非天地大中之本心这难，不得為事物之主舟误。必尋討精詳，辨其真而用之姻乓，不幫補外求嵌溢，亦不索之元妙無影，自然舉念天則蹋岩，擬議以成變化赖草。其怠緩于過，錯假為真剪个，便一齊倒塌秧骑，醉生夢死，此討之之功所以不可廢也。
今三尺童子乎折，知事由心作绒疗；小生初學(xué)，知道自心傳骂澄。則認(rèn)心不真忌堂、縱而不檢者，以為隨俗任情酗洒，不礙立身士修，自昧其神明之靈，褻天違天樱衷，淺識者以見聞所習(xí)棋嘲，信而為當(dāng)然，執(zhí)以運用矩桂，戾人罔人沸移，不力考而深思之，何以迸出原生本體侄榴？
天之生人雹锣，原是無所不知，無所不能癞蚕。人之為心蕊爵，亦是不學(xué)而知，不慮而能桦山。其所為知所為能攒射，又卻停停當(dāng)當(dāng)，增不得一些恒水。徹古徹今会放，隨愚隨圣，無二道钉凌，無兩心咧最。私欲起，知能為物念所蔽御雕，于是昏明強弱矢沿、低昂淺深雜出，然原生之知能與既壞之知能饮笛，總是一知一能咨察。原生者全體定论熙，而正用由此而發(fā)福青；既壞者偏于所便安，而用不得其正。全體定无午，是謂良知良能媒役；偏于所便安，是謂識神小有才宪迟。識神與良知酣衷，小有才與良能，茍不自為主次泽，深加精別穿仪，則妄與真混。
不有命則無以主其生意荤，不有氣則無以為生啊片。其為生，心也玖像，而主之者其真心也紫谷。于其生而思所以主之者，是討也捐寥。心無兩心笤昨，立乎其心之大，耳目口鼻四肢百骸從其所令握恳，則為真心瞒窒；以耳目口鼻四肢百骸之所被以生心，則心非其心矣乡洼。
宇宙真光景根竿，自古流傳迄今，風(fēng)日雨雷山川草木就珠，今猶古也寇壳；文物聲名衣冠居處，今猶古也妻怎。只一念朕兆壳炎，乍呈乍滅，歘作歘改逼侦，而不著不察匿辩，乃其病根。故有初發(fā)念本是真機(jī)榛丢，外感乘之而變铲球，竟迷故步，以至愈感愈離晰赞，忘其所起稼病。亦有隨常應(yīng)變选侨，原無關(guān)轄，而中靈偶啟然走，秉彝勃然援制，肇不知其所因，泯不知其所尼芍瑞，事非降心晨仑，內(nèi)非襲外，其心賦畀有系于天拆檬，而梏蔽亦別于人故也洪己。天理不架漏過時，人心豈牽補度日竟贯？能一致留神码泛，則點而化，中間終始之義澄耍，不必追尋噪珊，而久暫之勢，亦不煩預(yù)告齐莲。在當(dāng)下為之者痢站，己真心即是良，知良知是活機(jī)选酗，活為性阵难，機(jī)為欲，活機(jī)性之欲也芒填。惟陽能活呜叫，惟陰能機(jī)。陽者虛之流行而不滯殿衰，陰者物之關(guān)轄而成運朱庆。合而發(fā)之，是為天靈闷祥，妄以為動娱颊，謂之變詐。此處毫厘千里凯砍，學(xué)者不致辨其間箱硕，總非活潑真體，所以一動便涉私利悟衩。善學(xué)者須懲根器所限剧罩，又念末俗頹習(xí)，加心于貨利之交座泳，嚴(yán)決取舍惠昔。這關(guān)隘一透幕与，然后隨所舉動，容易措手足云舰罚。命從愛生，愛因欲有薛耻，此亦就所生所化而言营罢，正是機(jī)之關(guān)轄而成運者。若追求天命原始饼齿，則生生化化流行不滯之妙饲漾，只在真實一念上辨別。此一念倘轉(zhuǎn)動不來缕溉，永被穢濁牽縛考传，及至生盡化還，方信無益其真证鸥。
晦明為興居僚楞，溫飽為縷粒，遘合而揖序形枉层，宴笑而豐神動泉褐，此日用之順機(jī)也。然熟于習(xí)心而真己移矣鸟蜡。夫緣順平施膜赃，無所橫于喜怒，且變而失其本始揉忘，況憑倚所欲而梗其好跳座，其不拂然抵而應(yīng)之？于是假性中識能泣矛，以濟(jì)吾私營營疲眷，貪天功為己力，又復(fù)錯擬典冊您朽，以起附會咪橙，摩構(gòu)意見，以申漁獵虚倒，事愈明而道昧美侦，名益蓋而意衰，敝過隱伏魂奥，淪胥為溺菠剩，皆不討之故也。
心一也耻煤，曷言乎真之與假也具壮？心得其心之體為真准颓，有所因而動，則受病而為假棺妓。體病則用必不當(dāng)攘已，然而從其中以令五官百骸，其為心怜跑，則未始不為心也样勃。醫(yī)家十二經(jīng)，其一則心包絡(luò)性芬，又名心主經(jīng)峡眶。手少陰為真心經(jīng)，心包絡(luò)乃真心之別脈植锉，不與真心同經(jīng)辫樱。真心為君火，心主為相火俊庇，二者其脈雖殊狮暑，均謂之心。君火為火之全體辉饱，相火一時用事之火心例。一時用事，雖未嘗離體而有鞋囊，顧未盡其體耳止后。真心不病，病者心包絡(luò)溜腐，與三焦相表里译株。三焦氣之父，心包血之母挺益，君火不能自盈乏歉糜。神明之舍，凝命而立望众，則三焦之運如度匪补，而心包善輔，否則火不炎則郁烂翰，病由以生夯缺。此賓主之義，而養(yǎng)生繕性甘耿，當(dāng)各圖其本也踊兜。
或謂：“性本至虛，執(zhí)心而以討為務(wù)佳恬，不幾于雜乎捏境？”曰：“性立天下之有于游，其有也，以其無所著也垫言，故謂之虛贰剥。易有太極，書建其有極筷频，詩有物有則蚌成，莫不有歸的。故初學(xué)至圣人截驮，皆不可忘學(xué)笑陈〖识龋”或又謂：“道妙萬物葵袭，泥討而盤桓于心，不幾于廢乎乖菱？”曰：“萬物皆備于我坡锡，以方寸管攝物理，約而精之窒所，其道光明不能外也鹉勒。”或又謂：“德以自然為宗吵取，庸心以為討禽额，不幾于擾乎？”曰：“討者天功也皮官，非有加于人力脯倒，必因天機(jī)之動而別其敝于人者，不盡人聰明捺氢，則天聰明莫能全察藻丢，其幾已矣∩闫梗”
景行館論
真心乃人實有之心悠反，是人自知的所在，無賢愚馍佑，無古今斋否，無老幼，無操舍拭荤，無貴賤如叼，只被人自埋沒，不肯露出頭面穷劈。埋沒非一端笼恰，大約是緣習(xí)見聞踊沸。心乃氣機(jī)流行之本，屈伸闔辟社证，所從以命逼龟，故耳目之官主役，心之官主思追葡。役為價從腺律，思為宰令。價從頑黠宜肉，竊弄權(quán)柄匀钧，如亂世舍其正統(tǒng)、脅從雄據(jù)之盜谬返。學(xué)者欲嚴(yán)正統(tǒng)之斯，須死得見聞一番。要死見聞遣铝，須將實有之心依靠他做佑刷，隨時隨事，無往不是這心酿炸，運用平昔所見所聞瘫絮，一無粘染掛礙，如此做去填硕，自然日高明麦萤。（《論真心》）
性無本然氣質(zhì)之別，天地之性扁眯，即在形而后有之中壮莹。天之所賦，元是純粹至善恋拍。氣質(zhì)有清濁純駁不同垛孔，其清與純本然不壞，雖濁者駁者而清純之體未嘗全變施敢。其未全變處周荐，便是本性存焉。此是能善反的丹頭僵娃。（《論性》）
凡人一言一行概作，外面可見之跡，都是糟粕默怨。彼我相通之機(jī)讯榕，只在冥冥中，不可得見這點意思。今人只怪人不應(yīng)我愚屁，正不是反己之學(xué)济竹。直做到與物大同，七尺之軀與千人萬人打做得一片霎槐，才是心體逼真處送浊。一有礙置，便是工夫未了當(dāng)也丘跌。（《論感》）
功夫就是本體袭景，不容添得一些，尋見本體不走作闭树，才是真功夫耸棒。若以去人欲，做存天理工夫报辱，便如捕賊保家与殃。所謂克己復(fù)禮，惟其禮捏肢，故己克奈籽。所謂閑邪存誠饥侵，惟其誠鸵赫，故邪閑。故存天理躏升，是去人欲的下手處辩棒。荀卿性惡之說，不曾教人從惡膨疏，只要人反轉(zhuǎn)克治一睁，這便矯枉過正，不在本體上做工夫佃却，卻從外邊討取者吁。不自信，將誰以為據(jù)乎饲帅？（《論工夫》）
陽明先生教致良知复凳，學(xué)者昧于致之之義，妄詆良知不足倚靠灶泵，錯認(rèn)工夫為太容易育八。殊不知人人自知乃實有的心，雖被外面見聞牽引赦邻，實有的心常在這里髓棋，這便是良知，即此真察而真行之，便是致按声。若謂人無實有的心膳犹，則非所以為人；若謂實有的心不足用签则，便是獵等妄想镣奋；若謂實有的心棄而不用，是不尋討之罪也怀愧。（《論教》）
圣人有心法侨颈，無事法。人見圣人亦曾指一事褒貶芯义，遂不免加情于人哈垢，所見之地，便泥著格套扛拨。要知圣人先得其心耘分，然后因其粗而論之，故能脫然毀譽境外绑警，才可馳驟世途求泰，雖波濤擾攘中，常得透出頭來计盒。有本故也渴频。（《論應(yīng)事》）
易不外象占。圣人因人事幾之動而象其理北启，象乃吾心中之象卜朗，占是心占之，擬議以成其變化咕村。作易者無中立有场钉，學(xué)易者動里索靜。畫以立之懈涛，占以索之逛万。（《論易》）
詩之為經(jīng)，圣人專形容人本等性情批钠。學(xué)詩之法宇植，當(dāng)想像詩人情性，何等氣象价匠，務(wù)得其天生之本然当纱。（《論詩》）
春秋是非之書，不是賞罰之書踩窖。圣人不專意褒貶人坡氯，欲直指人心是非之實，以詔于世◇锪恐懸空話頭人不解悟手形，故借魯史所載發(fā)明某是某非，則天理之正悯恍，人心之安库糠，綱常倫理，于是取衷涮毫，非則人欲之私瞬欧，人之所惡，綱常倫理罢防，于是滅絕艘虎。圣學(xué)王猷，皆不外眾人能知能行之本咒吐，在察其真而已野建。（《論春秋》）
禮不取《儀禮》、《周禮》為經(jīng)恬叹，而以《禮記》者何候生？經(jīng)主發(fā)明義理，二禮所說绽昼，總是粗跡唯鸭，《禮記》是推出所以為禮之意。（《論禮》）
書亦是各代故實绪励，其以為經(jīng)肿孵，乃二帝三皇順時為治精要處唠粥，其規(guī)模之大疏魏，節(jié)目之詳，整然包括宇宙氣象晤愧。法在則道在大莫。（《論書》以上論《五經(jīng)》）
天之生人，萬理畢備官份，故萬化從出只厘，足周所用。有耳可聞舅巷，有目可視羔味，有口可言，有手可持钠右，有足可行赋元，豈有不能自養(yǎng)之理？只理被人自墮落，無所用心搁凸，五官四肢失其職業(yè)媚值，乃歸咎天命，不知此命自我心中渙汗护糖。（《論養(yǎng)》）
雜著
崔后渠曰：“道一褥芒，不可以二求；意有嫡良，不可以無求锰扶；理之極，不可以形氣求寝受∩倮保”曰：“至一不二，真有歸無極羡蛾，理不外氣漓帅。”翁謂“圓徹靈覺痴怨，神明居之”忙干，則雖欲二而有所不能歧也。翁謂“康欽齊作浪藻，赫赫穆穆同體”捐迫，則意不落意，乃其為未嘗有也爱葵。翁謂“能通者神施戴，所通者理”，陰陽不測之謂神萌丈，神理曾有異義乎赞哗？渠曰：“虛之所包無窮，形之所納有限辆雾。道與性與理生于虛肪笋，心與精與神生于形，胡為乎弗異之度迂？”曰：“圜中竅外而為心藤乙，以其虛也。虛而生神生精惭墓，圓徹靈明之所具乎坛梁！謂其方盈寸，取其所涵腊凶，不即其血肉划咐。故心無心毅人，心之所以為心，命于性尖殃。性無性丈莺，性之所以為性，現(xiàn)于心送丰。心命于性缔俄，則清通而為神，機(jī)不容以自滯器躏，性現(xiàn)于心俐载，則密察而為精，理不能以自昧登失。背性而馳心遏佣，暴氣之徒也，以是小其心揽浙，可乎状婶？”（《楊子折衷序》）
天地間只一氣，氣得其平之謂虛馅巷，平昭其序之謂理膛虫，理當(dāng)其施之謂道，能主其施之謂心钓猬，能發(fā)其昭之謂性稍刀。五者皆天也。（《明州與王同野談》）
人之所以為人敞曹，主之以心账月，而本之于性，故性是心之所以為心澳迫。性之本體局齿，自然而無聲無臭者，天也纲刀，性之生生而不容自己者项炼，道也。故自性也示绊，無所有而立天下之有。惟無所有暂论，是為無極之真面褐。視不見，聽不聞取胎，廓然寂然展哭，故曰太虛湃窍。惟立天下之有，是謂本然之則匪傍。絪缊屈伸您市，摩蕩兼制，日運而不滯役衡，故曰氣化茵休。
天者性之本，道者性之體手蝎，心者性之郛廓榕莺。天命之謂性，言其本也棵介；率性之謂道钉鸯，言其體也；修道而戒懼慎獨邮辽，言其守郛廓之功也唠雕。（以上《溫縣講章》）
謂良知有圣愚古今固不敢，謂良知下手即了手亦不敢吨述。問：有幫補不及塘？曰：無幫補，有造就锐极，無作為笙僚，有體認(rèn)，不惟自信以致之灵再，又須好學(xué)以致之肋层。蓋良知只是個丹頭，真須點化始得翎迁。
告子以欲食欲色為性栋猖，即其發(fā)生處謂仁。仁由心出汪榔，非有所待于外蒲拉。即其得當(dāng)處謂義，義隨事變痴腌，非能直了于內(nèi)雌团。孟子乃先詰其所指，以究病根之所在士聪。告子答以事變合宜锦援，從物所定，故謂之義外剥悟。孟子謂物無一定之跡灵寺，豈能泥而無別曼库？又詰其果在物上求義，抑在處物上求義略板？告子以為處物乃是人毁枯，在物有一定之處，吾從而因之是謂義叮称。此其所以為外种玛。孟子謂嗜吾炙與嗜秦炙，固有一定之處颅拦，但嗜乃心所發(fā)生蒂誉，不應(yīng)亦謂之外。行吾敬距帅，以行為義右锨，故在內(nèi)。孟季子謂敬因人立碌秸，不待我行之绍移。孟子言敬雖立于人，然在其人身上讥电，又隨時而別蹂窖，必須我裁度乃可得，豈非是我所行恩敌？孟季子言敬固別于隨時瞬测，都是其人身上起，與我無干纠炮。公都子謂飲湯飲水月趟，亦隨時而別，然皆從此心發(fā)動恢口，豈謂無干孝宗？觀上論，則在外之辯明耕肩；觀下論因妇，則非內(nèi)之辨明，然總歸結(jié)嗜飲之間猿诸。告子以食色為性婚被，已明仁內(nèi)之旨，而孟子因其所通两芳，牖之也摔寨。夫義外之說所自來，非以其外而不知顧也怖辆，蓋欲牽補人力以助天功是复，然后盡修為之學(xué)，荀子性惡之意竖螃，亦猶是耳淑廊。惟其泥，有以騖窮物特咆，既著義外之非季惩，則必緣空以生虛見，并遺仁內(nèi)之實腻格，而性非其性画拾，天命之真，乃入動靜隱顯之偏矣菜职，能不辨乎Ｇ嗯住（以上《紀(jì)客談》）
一庵語錄
性者萬物之一源，求盡人物之性酬核，才是盡己性之實蜜另。
用世是我處民物，處之之道嫡意，只在感應(yīng)間举瑰，不失定理。
性之感于世而應(yīng)之蔬螟，寂然不動此迅，一觸而遂通天下之故。天下之故旧巾，乃萬物皆備之體耸序，能使其體之全具，非養(yǎng)就寂本菠齿，烏得遂通佑吝？獨乃感與應(yīng)關(guān)棙，慎之所以持其兩也绳匀。
問：“知行何以合一芋忿？”曰：“主宰處是知，發(fā)用處是行疾棵。知即乾知大始戈钢，行即坤作成物。未有離乾以為坤是尔，亦未有離坤以為乾者殉了。獨陽舍坤，是落空想像拟枚，孤陰舍乾薪铜，則不知而作众弓，皆非真乾真坤。故以考索記問為知者隔箍，遂為知先而行后谓娃，其知非允迪之明；以襲取強為為行者蜒滩，遂謂行實而知虛滨达，其行非由衷而出。兩者如形影俯艰，除一個不得捡遍。自來圣賢說知行，皆是假舉虛位竹握，初未嘗實指知某行某画株。蓋隨其所行，能著能察處乃為知涩搓。人之所以為人污秆，日用云為，何曾缺乏昧甘？只少此一知良拼，如無根之樹。滿天下都甘做無根人充边∮雇疲”又問：“世人日用云為，非知浇冰，如何做得出贬媒？”曰：“皆是見聞習(xí)熟，心漫然隨意識轉(zhuǎn)動肘习，未嘗的由主宰發(fā)越也际乘。”
人只有一條命根漂佩，與物大同脖含，無有異處。若二三投蝉，便是私己养葵。直須光光凈凈，打疊到逼真瘩缆，不添一物关拒，然后變化不測。
儒者之學(xué)，只在感應(yīng)着绊。能將心性感處谐算，研窮事理的當(dāng)以應(yīng)之，是為用世畔柔。后世學(xué)問多端氯夷，不向事物上馳逐遂其利欲之私臣樱，即落枯寂以求心性靶擦，卻將天地生生之機(jī)滅減分?jǐn)?shù)。良知一拈萬到雇毫，本末具舉玄捕，但以溷擾成習(xí)之心，落事落識棚放。機(jī)關(guān)已熟枚粘，種種牽障。從真上起弊飘蚯，弊上起救馍迄，救上復(fù)起弊，弊上復(fù)起救局骤，救弊拗橫時攀圈，真妄雜出。信于直內(nèi)峦甩，其勢必至拗己赘来；信于非之而不顧，其勢必至違眾凯傲；信于調(diào)停犬辰，其勢必至陪奉世情。其曰人人完具冰单，乃儱侗顢頇話幌缝，則有致之之功，所宜勉力诫欠。
人之過涵卵，他人難言，惟自省自知之呕诉。然知過亦難言缘厢，所見未定，必起意識甩挫，便眩是非贴硫，擅出異同。改過亦難言，有改而除其召致之原英遭，有改而竄其形跡之表间护，有改而移其蹈歷之路，惟除原乃是真改挖诸。文過亦難言汁尺，世以掩飾為文，不知意之所便多律，資所近似痴突，體段威儀，不著不察狼荞，皆所以文之欲辽装。聞過亦難言，子路喜聞過相味，先篤于為學(xué)拾积，放心虛理明，聲入而心通丰涉，若劈頭聞來拓巧，也無用。是以欲求言過一死，必先盡事肛度，有必有事焉，然后可酌忘助摘符。
知最活贤斜，凝于德則為真知，逐于物則為識神逛裤，故工夫在于止瘩绒。
齊治平，乃修身之所在带族。心則身之主宰锁荔。然心太虛，不能施力蝙砌，則感應(yīng)處可以表見阳堕，是為意。這感應(yīng)從何來择克？心虛則生靈恬总，曰知。有物一觸肚邢，其靈畢照壹堰，于是因其物感拭卿，以此靈照而應(yīng)之，則格致之功盡贱纠。感應(yīng)實得其理峻厚，而主宰者是正矣。
悟與見谆焊，毫厘千里惠桃，見也得悟狀，悟亦類見幾辖试，只悟從全體上呈露辜王，見卻透得一路。即此一路剃执，已謂通髓徹骨誓禁，但非寂然本體，與觀會大法肾档，所以不能遂通，不能行其典禮辫继。推原病根怒见，畢竟是心不虛。認(rèn)得虛為悟體姑宽，乃不落揣摩遣耍。又或于悟起病，以儱侗標(biāo)認(rèn)大意炮车，于條理處不照顧舵变，終墮潦草，并無見解之用瘦穆。故悟亦靠不得纪隙，學(xué)然后知不足，是認(rèn)虛之學(xué)扛或，方可得真悟绵咱。
問“理一分殊”，曰：”一是理真熙兔，真是一條路悲伶，無雜二三，所以分定住涉，不得不殊麸锉，豈容假借增損？若以私智穿鑿舆声，不立純體花沉，便厚薄高下大小倒置，隨在不停當(dāng)。有謂理雖一而分實殊者主穗，專重分上泻拦，將何處作把柄去殊得？有謂理則一分則殊者忽媒，是兩重臨境争拐，當(dāng)感如何互相下手？有謂分雖殊而理惟一者晦雨，專重理上架曹，或墮儱侗虛見。圣人心體純粹至善闹瞧，所以其幾之動绑雄，隨處以時出之。蓋形見處是分殊奥邮，主宰處是理一万牺，兩者當(dāng)時同有∏⑾伲”
問：“合著本體方是工夫脚粟，做得工夫方識本體。如何蘸朋？”曰：“兩言亦須善體核无。天生人，心性有善無惡藕坯，乃其大概团南。中間見在分量器局，又各各不同炼彪，能進(jìn)而求之吐根，日新深造，所以本等體段霹购，原無一物可見佑惠，只從實踐徹悟處便是。若不用功齐疙，本體即不呈露膜楷，若踐不實、悟不徹贞奋，雖有浪講虛解赌厅，本然之體亦漫乎無具。故即人工夫所在這些轿塔，才可名本體這些特愿，豈得先有本體仲墨，將工夫去合？又先有工夫揍障，復(fù)去見著一個本體目养？”
問：“不忍不為，達(dá)之所忍所為毒嫡，如何達(dá)癌蚁？”曰：“學(xué)者實落下手。若待推而達(dá)之兜畸，不幾于勞擾而綴憑之乎努释？善學(xué)之法，須直截發(fā)動真機(jī)咬摇，就事運誠伐蒂，隨事正感，豈可因我明處肛鹏，豫先作念逸邦，推到不明上？或因不明處龄坪，追考原初明的來作樣子昭雌？此是孟子指點人身真機(jī)，處處完具健田，只被私欲間隔，有能有不能佛纫。若能處處不為私欲間隔妓局，如明處作為，無有不能為者呈宇，非謂必待比擬推廣然后可能好爬。”
倭患亟甥啄，會城集議存炮。先生曰：“今日所以久無成功者，只少一段事蜈漓∧鹿穑”眾問云何，曰：“只有不殺倭子的心融虽，便可萬全享完。”眾笑其迂有额。曰：“此卻是實理般又。人生作事彼绷，直須從造化算來，今日種種設(shè)計茴迁，都是無頭勾當(dāng)寄悯。初啟釁端，原因國家德脈不貫通堕义，迄今出戰(zhàn)猜旬，亦須潔凈打疊心地，一片不忍生民之意胳螟，以為取勝根基昔馋，才不破綻。若惟以殺為事糖耸，乃是倚靠宇宙間戾氣秘遏，縱一時得勝，亦非仁義之師嘉竟，況不可必乎邦危？即如天之雷霆，豈脫了大造生生做出來舍扰？”
先生之侄欲為賈倦蚪，困于無資，先生令其訪眾賈边苹，能自具本者幾何陵且。侄復(fù)命曰：“十無二三「鍪”先生曰：“富者藉人以為賈慕购，其求賈也，甚于賈者之求資也茬底。而賈者每不稱富者之求沪悲，以無信也。子不必憂資阱表，憂不能信耳殿如。”
凡人日用云為最爬，未必?zé)o知做出來涉馁，只是習(xí)熟見聞之知，非德性之知烂叔，畢竟為不知而作谨胞。從早至晚，如作揖吃飯著衣蒜鸡，七八都由罔昧舉動胯努。若真真肚子里陶鑄無幾牢裳，及干涉重務(wù)，雖或經(jīng)心一番叶沛，卻又從聞見之知上打發(fā)蒲讯，將平昔與友朋深考力辨的放在一邊。如此學(xué)問灰署，雖萬千也無用判帮。
道理平平妥妥，可知可行溉箕，至簡至易晦墙，中庸其至矣乎。只是日用常行中而庸者肴茄，便為極至道理晌畅，人卻不肯知不肯行，看做天來大海樣深的寡痰。殊不知這個天則昭然自在抗楔，乃因驕性起便飛揚而上，吝心起便卑墮而下拦坠，躁心起便縱放而前连躏，怠心起便廓落而后，侵心起便攘攘而右贞滨，怯心起便委順而左入热，奇心起便索隱行怪，巧心起便機(jī)械變詐晓铆，所以中庸不可能才顿。若種種心俱泯，即是平平妥妥的尤蒿，即是察乎天地。
耳目口鼻四肢為形幅垮，視聽言動持行為氣腰池，聰明睿知恭重為神，所以運聰明睿知恭重為魂忙芒，所以定視聽言動持行為魄示弓。魂屬陽呵萨，魄屬陰奏属，孤陰易敝，有陽魂以載陰魄潮峦，然后能勝于用囱皿。常人只是魄來載魂勇婴，非魂之載魄也。
道理難以名狀嘱腥，不得已而強名曰太極耕渴，然而未嘗言理為太極也，亦未嘗言道為太極也齿兔。則所謂太極者果何物哉橱脸？即兩儀四象、男女事物之類之謂也分苇。真至之理添诉，皆著見于日用之間，惟在人自悟医寿。人之所以能悟者栏赴，其最靈之為恃乎！（以下《太極枝辭》）
氣只有一氣糟红，陽氣是也艾帐。陽息為陰，故陰者陽之所不足也盆偿，女者男之所不足也柒爸，惡者善之所不足也。惡亞心也事扭，謂之失其本心捎稚。
造化凝締之機(jī)，所以流行宇宙者求橄，五行實無后先多寡之異今野，其各附之以五，而后其資始全罐农。五非土也条霜，即指五行而言之也，謂雖分定而不離乎本體也涵亏≡姿總非截然有此位次，皆借是數(shù)以明其意耳气筋。
太極生生之機(jī)拆内，無一息不流行，無一息不停止宠默。流行者造化發(fā)育之妙麸恍，停止者實體常住之真。流行而不止息搀矫，是動而無靜抹沪；止息而不流行刻肄，是靜而無動。動靜一時俱有采够，合而言之也肄方。
問：“幾為圣人所有，如何又有惡幾蹬癌？”曰：“惡豈有幾权她？如弩然，機(jī)發(fā)便其直如矢逝薪，自然旁行不得隅要。”又問：“如何為幾分善惡董济？”曰：“此對誠無為而言步清，謂幾分善惡，蓋有善而無惡也虏肾±。”（以下《宋學(xué)商求》）
《易》“一陰一陽之謂道”，兩一字以言乎等均者也封豪。時陽而陽之谴轮，時陰而陰之，不失其太虛之本吹埠，則道之所在也第步。愆陽伏陰，橫于流行而無所主缘琅，得為道耶粘都？不愆不伏，不橫于流行刷袍，則為時陽時陰翩隧。陰陽時則和而無戾，是橫渠之所謂道也呻纹。故氣得其正之謂道鸽心，不必氣外別尋道，道所運化之為氣居暖，不必道上更生氣。
問：“陳龍川論漢唐之治藤肢，如何太闺？”曰：“此是論道體，逝者如斯夫意思嘁圈。渠謂天下大物省骂，不是本領(lǐng)宏大開廣蟀淮，卻擔(dān)當(dāng)不去。蓋雖智力欺假一時钞澳，亦不旋踵而定怠惶，豈能勉強得三四百年來？這誠有協(xié)于人心轧粟，可包裹許多品匯處策治，才能安于自享。中間偏全純駁高下淺深兰吟，即在三代通惫，其遞世傳業(yè)，猶有不能盡齊者混蔼。若謂架漏牽補度時日履腋，豈惟漢祖唐宗，縱到嬴隋操莽惭嚣，固未嘗澌滅遵湖。龍川不是論人品，亦不是論治道晚吞，乃直指化機(jī)流行延旧，大塊滿眼，皆本相呈露载矿。惟其知之便能體垄潮，惟其體之便是道。至其出入大小生熟闷盔，以分人品賢愚弯洗，而別治道隆污，則三代漢唐逢勾，不待智者而后以為異同也牡整。”
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
