洪垣字峻之磷瘤，號覺山，徽之婺源人搜变。嘉靖壬辰進(jìn)士采缚。以永康知縣入為御史，轉(zhuǎn)溫州知府挠他。閑住歸扳抽，凡四十六年而后卒，年近九十殖侵。先生為弟子時贸呢，族叔熹從學(xué)文成歸，而述所得拢军，先生頗致疑與精一博約之說不似楞陷。其后執(zhí)贄甘泉，甘泉曰：“是可傳吾釣臺風(fēng)月者茉唉」潭辏”丁未秋结执，偕同邑方瓘卒業(yè)東廣，甘泉建二妙樓居之艾凯。庚申昌犹，甘泉約游武夷，先生至南安览芳，聞甘泉訃斜姥，走其家哭之，越兩月而歸沧竟。先生謂體認(rèn)天理铸敏，是不離根之體認(rèn)，蓋以救師門隨處之失悟泵，故其工夫全在幾上用杈笔。幾有可見，未幾則無見也糕非，以幾為有無接續(xù)之交蒙具，此即不睹不聞為未動念時，獨為初動念時之舊說也朽肥。不知周子之所為幾者禁筏，動而未形有無之間，以其湛然無物衡招，故謂之無篱昔；以其炯然不昧，故謂之有始腾。是以有無合言州刽，不以有無分言也。若自無而至有浪箭，則仍是離根之體認(rèn)矣穗椅。先生調(diào)停王、湛二家之學(xué)奶栖，以隨處體認(rèn)匹表，恐求理於善惡是非之端，未免倚之於顯驼抹，是矣桑孩。以致良知似倚于微拜鹤，知以知此理框冀；以無心之知為真知，不原先天敏簿，不順帝則明也，致此空知何用宣虾？夫知主無心，所謂不學(xué)不慮温数，天載也绣硝，帝則也，以此知為不足恃撑刺，將必求之學(xué)慮鹉胖，失卻道心之微，則倚之于顯者够傍，可謂得矣甫菠。得無自相矛盾乎？
方瓘字時素冕屯，號明谷寂诱。初從甘泉於南都，甘泉即令其為諸生向?qū)О财浮８嗜鄙霞?a href='http://www.shunbangexp.com/gushici/388869.html' target='_blank'>歸家痰洒，皆從之而往。以學(xué)為急浴韭，遂不復(fù)仕丘喻。
理學(xué)聞言
學(xué)者，覺也念颈。夷仓犬、惠謂之心安則可，謂之悅則不可舍肠。蓋悅重知不重行搀继，知通乎行，故悅行亦悅也翠语；行局乎知叽躯，則雖知亦未免為障耳。白沙之見端倪肌括，於悅近之点骑。
父母，根也谍夭。根孝弟黑滴，是不離根發(fā)生處，故生生之謂仁紧索，舍此便是無根之學(xué)袁辈。仁義禮樂，何實之有珠漂！
君子去仁晚缩，惡乎成名尾膊？非成君子之名也，古人名即是實荞彼。仁是體冈敛，名是事，安仁利仁是體鸣皂，處約處樂是事抓谴。
萬殊一本是理，理一分殊是功寞缝，分殊即在理一中齐邦。有感應(yīng)，無分合第租，內(nèi)外兼該措拇，是貫處，蓋一則內(nèi)外兼該也慎宾。若云以一理貫萬事丐吓，是二之矣。
“忠是體趟据，恕是用否券犁？”曰：“不分體用，皆於感應(yīng)上見之汹碱。體則無可言粘衬。有一言而可以終身行之者，其恕乎咳促！行之即忠也稚新。”
天道無名跪腹，而忠恕有路褂删，故曰“違道不遠(yuǎn)”。然於命脈則一爾冲茸。居處恭屯阀，執(zhí)事敬，與人忠轴术。心一也难衰，在居處為恭，在執(zhí)事為敬逗栽，在與人為忠盖袭。日用即此三者，中間更無空閑間斷，便得仁體流通苍凛。
下學(xué)上達(dá)，至淡至簡兵志，豈人所可與知醇蝴？惟自知之，惟天知之想罕。天知即於自知中見之悠栓。天人二途，中間更無別路去按价。人所以還天惭适，人所不知者，即天知也楼镐。
行不貫徹癞志，恐於事上著了腳，故有礙框产。子張問行凄杯，子貢問行，夫子惟告以忠信與忠恕秉宿。忠恕流通戒突，即自無礙腳處。
設(shè)無此身描睦，何意之有膊存？為其有身也，故人己形而好惡之意起焉忱叭，是己與人流通之關(guān)鍵也隔崎。通則格，不通則不格韵丑，通則格乎天地仍稀，不通則否塞消亡。知者埂息，察好惡而開意之金鑰也技潘，知則覺而軀殼亡矣，故意有善惡千康，知則惟有善而無惡享幽。“知善知惡是知拾弃，為善去惡是格物值桩，如何？”曰：“知善知惡豪椿，真知也奔坟。即真知一路致之以通格乎物携栋，若添為善去惡二字，似又加一轉(zhuǎn)身咳秉，致與格二矣婉支！”
慎獨誠意，皆喜怒哀樂上消磨澜建，不落虛見向挖。
戒慎不睹不聞，須從大志愿上炕舵，未接物而本體自在何之，已接物而本體自如，不涉覩聞咽筋，乃戒慎也溶推。
戒懼不睹不聞，猛然一爐真火奸攻，自然點雪不容悼潭。
喜怒皆天性流行，少離體便是遷舞箍，便是出位舰褪。遷對止而言，觀於未發(fā)之中疏橄，不但是怒時忘怒觀理占拍。
從人欲上起念，便踏危機(jī)捎迫。從天理上起念晃酒，便踏安機(jī)。機(jī)動之初窄绒，自以為細(xì)微贝次，可以僥倖無事，故忽忽為之彰导，遂至於不可止蛔翅，不知害已在其中。智者即觀理欲於毫芒位谋，而利害不與山析。利害展轉(zhuǎn)，則昏塞愈甚掏父。
言顧行笋轨，行顧言，顧不在言行，而在體認(rèn)天理爵政，一顧俱得仅讽。
經(jīng)綸大經(jīng)，其大不在功業(yè)钾挟，而在此心洁灵。心無私，則日用細(xì)微皆大經(jīng)也等龙。
無惡於志处渣，譬如日月著不得纖翳伶贰，故能無聲無臭蛛砰。
志在幾先，工夫則於幾時黍衙，原非起念泥畅。
不動而敬，不言而信琅翻，本體全功位仁，不分動靜。
孟子不動心方椎，在集義有事上聂抢。告子不動心，在不動心上棠众。不得勿求琳疏，是欲效廓然而實私也，歸之內(nèi)焉耳矣闸拿。彼長我長空盼，彼白我白，是欲效順應(yīng)而實逆也新荤，成之外焉耳矣揽趾。是內(nèi)便非外，不得勿求苛骨，便彼長彼白篱瞎，一病也。
勿求於氣痒芝，是持志奔缠，而志與氣二，故曰志一則動氣吼野，氣動即心動矣校哎。孟子之養(yǎng)氣，是志至，而志與氣一闷哆，故曰持其志腰奋，毋暴其氣，氣安即心安矣抱怔。蓋心志皆氣之所萃劣坊，故不動氣者，是不動心之要訣也屈留。
不得勿求局冰，似不動心，而實病心灌危，似物各付物康二，而實外物。
志氣一舟也勇蝙，志至氣次沫勿，是有舵之舟。運用伸縮味混，只見舟产雹，不見有舵，氣一動翁锡，志斯無舵矣蔓挖。志一動，氣執(zhí)舵而用之者馆衔，非其人也瘟判。
其為氣也，配義與道哈踱，於天地絪縕時觀之荒适，無理氣分合處。
孔开镣、孟言敬刀诬，言集義，言精一博約邪财，皆是渾流片段工夫陕壹，不是逐事逐時照管。有時事者树埠，感應(yīng)耳糠馆，常寂常感。
助者無根之謂怎憋，集義工夫止于根上著力又碌，則雖奮迅勇果九昧，亦是生意震發(fā)，概謂之助不可毕匀。
乃若其情铸鹰，則可以為善。此情字是“繼之者善”善字上來皂岔，忽然之間蹋笼，真情發(fā)見，即繼之之意躁垛。若施之事為剖毯，離幾已遠(yuǎn)，其情不得而見矣教馆。
平旦未與物接逊谋，無好惡可見，而何以曰與人相近活玲？只是其氣清明涣狗，無所好惡谍婉，便是相近舒憾。
舍生取義，以生與義并論穗熬，是不得已喚醒常人語镀迂。若在賢者，則真是生順?biāo)腊不秸幔摿x理不論生死探遵，豈有身與義對者乎？
放者意也妓柜，非心也箱季；求之者心也，致知之事也棍掐，故曰欲誠其意者藏雏，先致其知。以心使心作煌，非矣掘殴。
盡性無工夫，工夫在盡心上粟誓。
吾人與萬物為體奏寨，身之精靈，萬物之根也鹰服。反身而誠病瞳，天機(jī)流行揽咕，發(fā)育萬物，故樂套菜，仁體也心褐。
行之著，是生機(jī)露笼踩，習(xí)之察逗爹，是生機(jī)精到神處。
楊氏為我嚎于，人自為人掘而，物自為物，牛自為牛于购，馬自為馬袍睡，而不以我與之。是亦物各付物肋僧，而實出于意見斑胜，故無情。
子莫執(zhí)中嫌吠，是事上求中止潘，事上豈能有中來？嘗記呂涇野辫诅、馬西田凭戴、崔后渠過朝廷香案，一曰“下馬”炕矮，一曰“虛位”么夫，講論未定，其一曰：“予一腳下馬肤视，一腳不下档痪，如何？”可知執(zhí)中自是無此理邢滑。
命之流行腐螟，有剛?cè)峒凂g，而生生之本殊鞭，未嘗不在遭垛。故剛?cè)峒凂g可以言偏，而不可以言惡操灿。
道無不在锯仪，隨位而在。三百八十四爻趾盐，總是一個思不出其位庶喜。故曰位當(dāng)小腊、位不當(dāng)，古人身無閑也久窟。
問“定性秩冈。”曰：“率性之謂道斥扛，率性而行入问，便不消言定。定亦率也稀颁，非率而定芬失，雖定未免有病∝以睿”
心不入細(xì)微棱烂，還從聲色貨利名習(xí)見粗處蔽之。
分殊在理一上流行阶女，如水各滿其器然颊糜。
禁止矜持，雖非善學(xué)秃踩，然亦有可用之時衬鱼，與截瘧相似，一截則元氣自復(fù)吞瞪。
天地之塞馁启，吾其體無欠缺處驾孔，即是塞芍秆。知此，則知帥矣翠勉，不必更見有塞體段妖啥。
風(fēng)波不起，本體和平自在对碌。
無知而無不知荆虱，有無一體。老子恃其不知以為知朽们，其知猶有著處怀读，蓋退以為進(jìn)也，於寂體不似骑脱。
變化氣質(zhì)菜枷，亦須有造命手，從天命上轉(zhuǎn)透叁丧。
“思慮不定啤誊，何故岳瞭？”曰：“只為心中有物在爾。吾人居常有思做盜者否蚊锹？以其無此念也瞳筏。須廓然坦然，強把著不得牡昆∫唬”
問：“視聽為氣，聰明為性丢烘，何如钻心？”曰：“視聽氣也，亦性也铅协。視聽之聰明捷沸，氣之粹，而性之正者也狐史。以視聽為非性痒给，則形色天性非矣】ト”
思從意起則滯苍柏，思從心體則通。
萬物不能礙天之大姜贡，萬事不能礙心之虛试吁。
人處大運中，吉兇悔吝楼咳，無一息暫停熄捍。圣人只隨地去看道理，亦無停息母怜。所行有滯礙處余耽，必思有以通之，其智益明苹熏。
若要撥開頭上路碟贾，先須推倒面前墻。面前何墻轨域？墻在吾心耳袱耽。心不蔽，則家國天下皆在吾格致中矣干发。故物格意誠朱巨，而心廣體胖。
朱子謂：“儒以理為不生不滅铐然，釋氏以神識為不生不滅蔬崩《褡”夫理因神識以發(fā)，儒豈能外神識以自存者沥阳？但我儒理與神識為一物跨琳，而釋之神識，恐理為之障耳桐罕。理豈為障脉让？障之者意也。
體認(rèn)天理功炮，是不離根之體認(rèn)溅潜。
人只能一心一路，如九河就道薪伏，滔滔中行滚澜，更無泛思雜念，方是學(xué)問嫁怀。
未應(yīng)則此知渾然设捐，與物為體，既應(yīng)則此知粲然塘淑，物各付物萝招。若云意之所在謂之物，似有無知無物之時存捺。其為物不貳槐沼，與萬物載焉，只是一物捌治。
五行相資相濟(jì)岗钩，一時具備，所以純粹中和具滴，而能為四時之消息流行也凹嘲。有微著而無彼此，有偏全而無欠缺构韵，若謂春夏秋冬，各以一物自為生克勝負(fù)趋艘，謬矣疲恢。蓋消息即是生克也。
“變化氣質(zhì)瓷胧，不如致良知之直截显拳，何如？”曰：“是當(dāng)下頓悟之說也搓萧。人之生質(zhì)杂数，各有偏重宛畦，如造形之器，亦有志至而氣未從者揍移，譬之六月之冰次和，安得一照而遽融之？五十以學(xué)《易》那伐，可以無大過踏施。夫子亦且不敢如此說，故其變化罕邀，直至七十方不踰矩畅形。”
東郭嘗云：“古人惜陰诉探，一刻千金日熬。”一年之間肾胯，有許多金子碍遍，既不賣人，又不受用阳液，不知放在何處怕敬，只是花費無存，可惜帘皿。
婁一齋高冠佩劍东跪，所至傾仰。至姑蘇鹰溜，桑悅來訪虽填，引僻書相難，一齋未答曹动。悅曰：“老先生德性工夫有之斋日，道問學(xué)則未也∧钩拢”一齋遂不與語恶守。
陽明嘗朗誦《孟子》終篇，學(xué)者問之贡必，曰：“如今方會讀書兔港，一讀書去，能不回頭仔拟∩婪”尹先生曰：“耳順心得，如誦己言】瞥蓿”
吾人心地常使有余裕载佳，地步常使有余閑，隨吾所往臀栈，自然寬博有容蔫慧，平鋪自在，事變之來挂脑，是非亦可照察藕漱。不可竭盡心力，彼此俱迫迫窄窄崭闲，無展布處肋联。
大事小視之，則可以見大刁俭，變事常視之橄仍，則可以處變。若小而為大牍戚，常而為變侮繁，則不惟來叢脞之失，而且有多事之害矣如孝。
人之聰明宪哩，各有所從發(fā)之竅，精於此或暗於彼第晰，故圣學(xué)專從全體上锁孟，不在聰明。陽明云：“果是調(diào)羹鼎鼐手段茁瘦，只將空手去應(yīng)付品抽，鹽梅汁米之類，不患其不備也甜熔≡残簦”
圣人亦何嘗有過人的念慮，有過人的事功腔稀？自耕稼陶漁以至為帝盆昙，滿眼生意，竹頭木屑皆家計也烧颖。
被事占地步多弱左，只是心狹。
至善無形炕淮，何物可止？不動于欲跳夭，天則自如涂圆，止水無波们镜。
不以軀殼起念，即一念天下歸仁润歉。
學(xué)者無天下之志模狭，即是無為己之志。
念從知轉(zhuǎn)踩衩，則念正嚼鹉，知從念轉(zhuǎn)，則知妄驱富。
明道獵心锚赤，原不成念，故謂之過褐鸥。吾人有過线脚，便連心拔動，故謂之惡叫榕。
此心流行之精浑侥，而有條理可見者為文。威儀動作晰绎，猶文之表末耳寓落，故惟精惟幾為博文。
先輩語言荞下，須虛心細(xì)玩伶选，不可輕忽置去。一擔(dān)黃連通吃了锄弱，方說甜語考蕾。
“百姓與知，何以謂之日用不知会宪？”曰：“百姓之病肖卧，無根之病，百姓之善掸鹅，亦無根之善塞帐，主宰未立，學(xué)問未講故也巍沙】眩”
有起念處，即便有斷念時句携。
感應(yīng)是有物時見榔幸，不是有物時起，起則有生滅矣。真知脫悟削咆，自然必照牍疏。
日食之時，以扇作圖圈承之拨齐，其地影之圈鳞陨，亦隨日體盈虧以為偏全，可知本體不足瞻惋，雖垂照廣遍厦滤，終是偏也。
自私者必用智歼狼。
明道曰：“性靜者可以為學(xué)掏导。”性靜便近本體蹂匹，非惡動也碘菜。
以公言仁，不足以見仁體限寞，以惺與覺言仁忍啸，不足以見仁之全體。惟夫子以愛人言仁履植，周子以愛言仁计雌，仁之實理自在，不必更說是仁之用玫霎，又添出一個心之德凿滤，愛之理。
“絕去人欲庶近，須知存理否翁脆？”曰：“何者為去？何者為存鼻种？理欲只是一念反番，又何處絕得？只在過與不及之間叉钥，故《中庸》不說理欲罢缸，夫子亦不說去欲二字，止說非禮投队。非禮者枫疆，不中正之謂也》笱唬”
“心之虛處是性否息楔？”曰：“惟真虛寝贡，斯能與天地萬物同流。虛即性也钞螟，然性無虛實兔甘』寻”
天地?zé)o心鳞滨，卻有主宰在。牛生牛而不生馬蟆淀，桃生桃而不生李拯啦，要亦天地生生變化，只有此數(shù)而已熔任。
真知流行褒链，即是知行并進(jìn)。
幾乃生機(jī)疑苔，寂體之流行不已者甫匹，感而遂通辰晕，妙在遂字块攒，《易》之藏往知來，俱在此中例衍，誠神幾也薪贫。生幾須存誠為主恍箭。
人生以后，才有功瞧省，便是動扯夭。靜無功見，立寂求中鞍匾，皆于感應(yīng)動時交洗，生幾驗之。即寂即感橡淑，即感即寂构拳，無先后，無彼此梳码，此圣門求仁慎獨本旨隐圾，顧須識獨與仁為何物耳。獨者天理也掰茶，慎獨甚微暇藏，無容聲臭。惟有善根一路濒蒋，著察消融盐碱，不是到此把兔，容有善惡交勝之病。天地之大德曰生生瓮顽，即仁也县好。生親、生義暖混、生序缕贡、生別、生信拣播，皆生幾之不可已者晾咪。
工夫不難於有事無事，而難於有無接續(xù)之交贮配，於中蓋有訣竅焉谍倦。志在幾先，功在幾時泪勒，言志則不分有事無事昼蛀，而真幾自貫。如《大學(xué)》所為圆存，如好好色叼旋，如惡惡臭，皆真幾也辽剧。善幾著察送淆，有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行怕轿，此顏子知幾先天之學(xué)偷崩。今之學(xué)者，止於意氣作為上論志撞羽，不於天行乾乾主宰上論志阐斜。非志則幾不神，非志非幾诀紊，而欲立未發(fā)之中谒出，于未應(yīng)之先，以為應(yīng)事主邻奠，而應(yīng)之者無心焉笤喳，非影響即虛見。所謂體天理者碌宴，豈是事物上推求杀狡？豈是意念上展轉(zhuǎn)？只從生幾上時時照察贰镣。幾是呜象，則通體皆是膳凝；幾非，則通體皆非恭陡。蓋幾者蹬音，性情之流行，通乎知行而無息者也休玩。
學(xué)者每言無知著淆。知是虛靈，開天闢地哥捕，生生不死底物事牧抽。窮神知化，過此以往遥赚，未之或知，是到無聲臭無可言處阐肤。未至于此凫佛，豈可便說無知？恐不免於信心妄用耳孕惜。
“天一生水愧薛，地六成之”之類，天無偏而地氣有偏衫画。然天至於生時毫炉，即已入地氣矣。天氣須從未生時觀來削罩。
人之過瞄勾，各於其黨。黨生於性之偏弥激，豈惟食色进陡？雖佛老、楊墨微服，皆於吾人虛體仁義上偏重之趾疚，亦不是性外突來物事。無形以蕴，安有影糙麦？
道在求自得爾，靜體渾融丛肮，虛通無間赡磅，原不在喧寂上。故有用博約如有所立者腾供，有用默坐澄心體認(rèn)天理者仆邓，各隨其資稟方便以入鲜滩。其言靜以養(yǎng)動者，亦默坐澄心法也节值。不善用之徙硅，未免絕念滅性、枯寂強制之弊搞疗，故古來無此法門嗓蘑。然則如之何？道以自然為至匿乃，知其自然桩皿，動不以我，斯無事矣幢炸。故學(xué)在知止泄隔，不在求靜。
“慎獨是靜功宛徊？是動功佛嬉？”曰：“言靜言動，又恐學(xué)者於動靜時便生起滅闸天，唯幾則無間一體故也暖呕。”
問：“致知有起處苞氮，如何湾揽？”曰：“知無不在，致之之功笼吟，則在於幾時库物。蓋幾有可見，未幾則無見也赞厕。夫其所可見艳狐，即其所未見者耳。故致所見皿桑，而其所未見者在矣毫目。動靜止有一體』逦辏”
“氣質(zhì)變化有要否镀虐？”曰：“枯槁之發(fā)生以陽，氣質(zhì)之變化以知沟绪，知透而行刮便，至渣滓融矣。故曰陽明勝則德性用绽慈，乾道也恨旱。如雞抱卵亦然辈毯。”
“人之才智聰慧相殊倍搜贤，莫亦繼善谆沃，原初帶來否？”曰：“非也仪芒。猶之生物然唁影，濃淡華素，色色各別者掂名，地氣耳据沈。天無形，地氣有形饺蔑。人之質(zhì)稟軀殼锌介，地氣也，故學(xué)求端於天膀钠√屯澹”
論學(xué)書
聽言觀書有得，恐還是軀殼意氣上相契肿嘲，不是神接。神接則實得根生而德離矣筑公。夫精粗一理雳窟，顯微無二，故善學(xué)者從粗淺入細(xì)微匣屡，不善學(xué)者從細(xì)漸成議論封救；實用功者，從日用察鳶魚捣作，不實用功者誉结，從鳶魚成虛見，此中正之道所以難也券躁。（《答甘泉》）
天理上有何工夫可用惩坑？只善識克去人欲為體認(rèn)切要。近來學(xué)者間失此意也拜，每以天理為若有物想像而得之以舒，亦若有物得焉，卒成虛見慢哈。（《奉甘泉》）
垣竊以為戒懼事跡之功易蔓钟，而戒懼念慮之功難。戒懼念慮之功易卵贱，而戒懼本體之功難滥沫。夫戒懼乎本體者侣集，非志之主宰不能也。此處無隱兰绣，亦無懈時世分，顧在人自作之耳。近時謝惟仁有書狭魂，論今人只於義理上論學(xué)罚攀，不在合下工夫上論學(xué)；只於學(xué)上論病痛雌澄，不於己志真切上論病痛斋泄。又竊以為今之學(xué)者，止於意氣作為上論志镐牺，不於天行乾乾主宰上論志炫掐，所以終未有湊泊處。（《柬鄒東廓》）
竊念此生真惟有此一念睬涧，可以對越上帝募胃。細(xì)細(xì)條晰，猶是掩善著惡畦浓，地面縱饒痹束，此身全無破綻，畢竟于仁體乾體上無干也讶请。噫祷嘶！乾道之學(xué)，數(shù)百年鮮有聞?wù)叨嵋纾缘勒砂l(fā)之论巍，而吾人猶以大人之體，翻為童觀之窺风响，乃遂謂之曰儒嘉汰，其自小也甚矣。（《柬鄒東廓》）
格物即精一工夫状勤。（《柬黃久菴》）
心齋之學(xué)鞋怀，同志每以空疏為疑。近得執(zhí)事所論修道工夫荧降，小物必謹(jǐn)接箫，則發(fā)心齋之蘊，非執(zhí)事而誰朵诫？第於不睹不聞另立見解辛友，尚與區(qū)區(qū)之意未合。夫不睹不聞，性之體也废累，惟其不睹不聞邓梅，故能體物不遺。體物不遺邑滨，即率性之道也日缨。人惟有此不睹不聞、體物不遺之體掖看，而或不能不以忘助失之匣距，故戒慎恐懼，所以存於此身哎壳，猶之曰修身修心養(yǎng)性云耳毅待，非謂必有一物而后可存養(yǎng)也。今曰性如明珠归榕，原無塵染尸红，有何睹聞？著何戒懼刹泄？故遂謂平時只是率性所行外里。及時有放逸，不睹不聞特石，然后戒慎恐懼以修之盅蝗。夫既如明珠矣，既無塵染矣姆蘸，不待戒懼矣风科，其所放逸者，又何從而有之乞旦？而又知之？所謂率者题山，又何事乎兰粉？平時無事，難以言功顶瞳，止合率性玖姑，性本具足，不必語修慨菱，則誠似矣焰络。然物交知誘，非有戒懼存於其間符喝，則其所率所謂道者闪彼，果知其為性道之本否乎？果如此說，非惟工夫間斷不續(xù)畏腕，待放逸不睹不聞而后修其幾缴川，亦緩矣。知及仁守莊蒞動禮描馅，此夫子自內(nèi)達(dá)外把夸，示人以性道全體，合下便是合一用功铭污，非謂有知及仁守而又有莊蒞動禮也恋日。君子終日乾乾，忠信進(jìn)德嘹狞，修詞立誠岂膳，圣賢以此立教，吾人尚爾悠悠刁绒，動輒見過闷营。若謂只任自然，便謂之道知市，恐終涉于百姓日用不知傻盟。區(qū)區(qū)為此說者，非謂率非自然也嫂丙。慎獨精一娘赴，不容意見之為，自然者跟啤，自然之至也诽表。（《答顏鈞》）
不睹不聞，有何影響隅肥？吾兄豈亦有影響耶竿奏！蓋自學(xué)者所見言之，第不知感應(yīng)時腥放，亦復(fù)反觀所謂不睹不聞?wù)叨髦醴盒ィ恳忠囔抖寐勚龋鋺制渌^不睹不聞?wù)叨S應(yīng)之乎秃症？或不論已感未感候址，只從不睹不聞之體而戒懼之乎？於不睹不聞之體而戒懼之种柑，不知亦有面目可得而言之乎岗仑？忽然感，忽然應(yīng)聚请，于時面目將何存乎荠雕？既無面目，又不知以何者為體而戒懼之使流行也？故第嘗謂戒懼不睹不聞舞虱，只觀主宰欢际，不論體段，只求致虛矾兜，不論著力损趋，內(nèi)省不疚，無惡於志椅寺。志者浑槽，主宰也。剛健純粹返帕，通一身動靜隱顯而運用之桐玻。若云真有所見，則影響其將不免矣荆萤。炯炯靈靈中中正正之何物乎镊靴？在目乎？在念乎链韭？非目非念何見乎偏竟？此恐未易言也。（《答徐溫泉》）
蓋未感之先敞峭，別無可言踊谋，惟有一真志在耳。故鄙人嘗謂志在幾先旋讹，而功在幾時殖蚕。志從好學(xué)有之，幾從好學(xué)得之沉迹，故夫子獨稱顏子為好學(xué)睦疫。又曰：“知幾其神乎！”非志鞭呕，則幾不神也笼痛。非志非幾，而影立未發(fā)之中琅拌，於未應(yīng)之先，以為應(yīng)事主摘刑，而應(yīng)之若無心焉进宝，非影響即虛見。（《與葛洞岡》）
善學(xué)者枷恕，事從心生党晋，故天下之事從心轉(zhuǎn)。不善學(xué)者，心從事動未玻，故吾人之心從事?lián)Q灾而。只在內(nèi)外賓主之間，非天然之勇不能也扳剿。（《答謝特峰》）
蓋非生機(jī)呈露條達(dá)旁趟，而遽謂之真志，且曰“是能立焉”庇绽，恐猶之意氣所發(fā)锡搜，誠偽由分，非可強者瞧掺。世緣仍仍耕餐，機(jī)竅便熟，道家所謂“今之學(xué)道辟狈，以天理為門庭肠缔，以人影為行徑”。斯亦對癥之劑哼转，如何明未？（《答程介齋》）
圣賢之怒，從仁上發(fā)释簿，故善善惡惡亚隅，皆仁之用。吾人之怒庶溶，從己意上發(fā)煮纵，故忿懥賤惡，皆氣之動偏螺。此理欲所由分也行疏。今執(zhí)事只當(dāng)理會仁體，理會自己分事套像，則性靜感寂酿联，相去不遠(yuǎn)。若於怒時觀理夺巩，蓋為未知用功者設(shè)此法門贞让，如知仁體則已，不必言此矣柳譬。（《答謝子錄》）
《詩》曰：“人之無良喳张，相怨一方∶腊模”蓋是而不能達(dá)誠以信人销部，非而不能反誠以信己摸航，二者皆一方之謂也。仁義禮知信舅桩，俱從對人上生發(fā)酱虎。竊嘗謂圣人設(shè)教，全是為人不能處天下國家之人擂涛，故大人之學(xué)读串，拳拳以求仁為大頭腦，良則人之芽薏耳歼指。夫人知是之良爹土，而不知不良之是，知不良之非踩身，而不知非之亦有良不良也胀茵。以無良知心，而為遷善改過之學(xué)挟阻，其善何存琼娘？其過何指？真意與言行離爾附鸽。呂氏語曰：“言以喻意也脱拼。”意與言離坷备，則兇熄浓，然則講學(xué)，其亦有兇乎省撑？此則在自知之赌蔑，須於自心良與不良上考究，庶幾求仁有方也竟秫。（《答余孝甫》）
昨遽以甘泉翁《集序》上請娃惯，蒙不見卻，復(fù)賜教云：“當(dāng)知湛肥败、王二公之所以同趾浅，又知其所以異，吾人又當(dāng)自知馒稍，曾於二公異同處用功皿哨，孰得孰失∨耍”誠為確語往史，愚固自審之矣》鸩眨慨自慎獨之旨不明於天下椎例，雖曾力行篤信，師法古人请祖，猶謂有不得預(yù)聞於道者订歪。自二公以所不睹不聞性之體發(fā)之，學(xué)者曉然知天德王道肆捕，真從此心神化刷晋，相生相感，不復(fù)落於事功形跡之末慎陵。其有功於后學(xué)不淺眼虱。此非其所同乎？雖然其所同在此席纽，而其所異捏悬，與吾人用功之有得失者亦在此。何者润梯？微之顯过牙，誠之不可掩，圣人之學(xué)脈也纺铭。于顯微處用功寇钉，內(nèi)省不疚，無惡於志舶赔，又進(jìn)而敬信渾然扫倡，至于上天之載，無聲無臭竟纳，以復(fù)此顯微之體撵溃，此圣學(xué)工夫也。夫方工夫本體講論大明之時蚁袭，而猶異同明晦征懈，終有未盡合者，固由於學(xué)之不善揩悄，其亦救偏補弊之過有以致之與卖哎！陽明公之言曰：“獨知之知，至靜而神删性，無不良者亏娜。吾人順其自然之知，知善知惡為良知蹬挺，因其所知维贺，而為善以去惡為致良知，是於行上有功巴帮，而知上無功溯泣∨扒铮”蓋其所謂知，自夫先天而不雜于欲時言之垃沦，是矣客给。至復(fù)語人以“不識不知”，及楊慈湖之“不起意”肢簿，為得圣學(xué)無聲臭命脈靶剑。一時學(xué)者喜於徑便，遂概以無心之知為真知池充，不原先天桩引，不問順帝之則，如尊教所為收夸，任性而非循性者坑匠，是過懲意識之故也。故嘗謂陽明公門弟之學(xué)咱圆，似倚于微而無上天之載笛辟，失之倚，非良矣序苏。愚故尊之喜之手幢，取以為益。雖嘗學(xué)焉忱详，而未得也围来。甘泉公竊為此懼，乃大揭堯匈睁、舜授受執(zhí)中心法监透，惓惓補以中正之語。故其言曰：“獨者航唆，本體也胀蛮，全體也。非但獨知之知為知糯钙，乃獨知之理也粪狼。才知即有物，物無內(nèi)外任岸，知體乎物而不遺再榄，是之謂理∠砬保”即上文“所不睹不聞之所”困鸥，下文“未發(fā)已發(fā)之中和”，末章“上天之載”是也剑按〖簿停《中庸》不云：“或學(xué)而知之乎澜术！”知者，達(dá)道也猬腰，理也瘪板，學(xué)者致良知也。致知而學(xué)漆诽，以求知此天理，是乃致知在格物锣枝，君子學(xué)以致其道之謂厢拭。若謂學(xué)以致此良知，斯無謂矣撇叁。后來學(xué)者供鸠，因有執(zhí)中之謂，亦惑於感應(yīng)之際陨闹。舍初念楞捂，而逐善惡是非之端，以求所謂中正者趋厉，恐未免涉於安排寨闹，而非性體之自然。故嘗謂甘泉公門弟之學(xué)君账，似又倚於顯而有處繁堡，失之倚，非中矣乡数。愚實尊之信之椭蹄，視以為法。雖嘗學(xué)焉净赴，而未至也绳矩。顯之失，尚有規(guī)矩可循玖翅，微之失翼馆，則漸入于放而蕩矣。雖然微之失烧栋，未必?zé)o所由起写妥，而顯之失，乃誠吾人之不善為擇也审姓，忘助俱無珍特，中斯見矣，擇斯得矣魔吐。夫忘助俱無者扎筒，非心之規(guī)矩乎莱找？雖云正心本於誠意致知，然良知不能為一身主宰嗜桌，其所以致知擇中而為一身主宰者在心奥溺。故堯、舜開心學(xué)之源骨宠，曰：“人心道心浮定。”夫子曰：“其心三月不違仁层亿¤胱洌”謂仁與良知天理，非心不可匿又，然心者方灾，實天理良知之管攝也。求之心碌更，則二公之異同裕偿，亦可得其一二矣。其可并以支離病哉痛单？乞訂證數(shù)言嘿棘，以俟百世。（《答徐存齋》）
必於未感之先而求心事相關(guān)之處桦他，則已涉於起意蔫巩，未免反為心病。明道曰：“廓然而大公快压，物來而順應(yīng)圆仔。”能順應(yīng)處蔫劣，即相關(guān)處矣坪郭。以心應(yīng)事，猶是心小脉幢。（《答陳生旦》）
危歪沃，大也。人心為形嫌松，器為費沪曙；道心為義，理為隱萎羔。（《答白齋弟圭》）
時時未發(fā)液走、時時已發(fā)之說，似大儱侗，不如還是未感寂然不動缘眶，已感油然遂通嘱根。寂然不動，無時節(jié)內(nèi)外巷懈；感而遂通该抒，有時節(jié)而無內(nèi)外。無時節(jié)內(nèi)外顶燕，故流行昭著不已之本體凑保，不可見而有物，所謂人生而靜涌攻，天之性也愉适。有時節(jié)而無內(nèi)外，故流行昭著癣漆，變化之妙用，可見而無因剂买，所謂感物而動惠爽，性之欲也。（《答子明叔熹》）
動靜體用瞬哼，緣只是本體流行婚肆，如春夏秋冬，非謂必以靜之體而致用也坐慰。語默感應(yīng)较性，運而不已，何者為先结胀？何者為后赞咙？若謂之默以為語體，當(dāng)其默時糟港，復(fù)何用功攀操？當(dāng)其語時，於默何功秸抚？惟不知周子之所謂主靜云者速和，實因無極示人以無欲，本體決不為妄動累耳剥汤。（《答葉生嘉泰》）
敬豈有物颠放？亦豈有個樣子在？自有所依據(jù)吭敢。只是存其心碰凶，養(yǎng)其性，譬之止水不搖動，傾注便自然止痒留，何用矜持谴麦？安可逞放？逞放矜持伸头，皆私也匾效。（《答任遠(yuǎn)》）
泉翁嘗語仆云：“有圣學(xué)之省察，有賢學(xué)之省察恤磷。賢學(xué)省察面哼，猶去草於地，無由干凈扫步；圣學(xué)之省察魔策，如去草於田，草去而苗之生意暢然矣河胎〈程唬”蓋有我與無我，而路徑之有廣狹故也游岳。有我者政敢，意見也，知識也胚迫，如原憲喷户、由、張之類是也访锻，其他私欲種種者不論矣褪尝。然以有我之心，而去其礙我者期犬，終是有有我在河哑，其為路也隘，其轉(zhuǎn)動也難龟虎，及其成也灾馒，修念之學(xué)是已。張子曰：“大其心則能體天下之物遣总〔锹蓿”大心者，見大也旭斥，見大則全體之真志在容达，而意見知識廓然矣。日用酬應(yīng)垂券，由真志花盐，不由有我羡滑，其為路也廣，其轉(zhuǎn)動也易算芯，此顏子所以為仁能由己柒昏，圣學(xué)也。（《答趙石梁》）
云：“既知良知為入道端倪熙揍，安得不歸之以寂职祷？”似非陽明公本旨。陽明云：“蓋謂此知本寂本感本密本神届囚。既天命之性有梆，所不睹聞之獨，充塞宇宙意系，上下古今泥耀，橫飛直上，入知出愚蛔添，為道之全體痰催，不但端倪而已，又何寂之歸乎迎瞧？”總之陨囊，子思只言知，不言良夹攒。孟子以后，造端言良胁塞，造詣言知咏尝。今則自陽明良知之說起，好徑者不察而競趨之啸罢，而后良知與知编检，混雜而無用，而知之德亡矣扰才。知亡而后修德凝道之學(xué)晦允懂。（《答張道亨先達(dá)》）
天理人欲，從子思《中庸》看來衩匣，只於中與太過不及別之蕾总。中是此物，過是此物琅捏，不及亦是此物生百。學(xué)者只致其中，斯天理自存柄延，豈有中在是蚀浆，而又有太過不及二者退于兩旁之理？故曰：“惡亦不可不謂性∈锌。”
自天則謂之天命杨凑，自人則謂之修道，戒慎恐懼摆昧，即是真心撩满，即是天命。本體流行据忘，而云戒懼以養(yǎng)不睹不聞之體鹦牛，自修道者言之，義未盡也勇吊。識得曼追，只消言修己以敬，言戒慎恐懼汉规。識不得礼殊，則雖云不睹不聞，依舊是有睹聞之戒懼针史。故修道原從天來晶伦。（《答祝介卿》）
箕子以天道五行之土屬心，然即不言心啄枕，而曰思曰睿婚陪。意亦思類也。如箕子則脾土當(dāng)屬心频祝，而今論五行者泌参，乃不屬心而屬之於意。脾土之生意常空，周貫於視聽言動心身家國天下沽一，而自以快足于己，其不亦睿作圣類乎漓糙？蓋有官位铣缠，有官職。心昆禽，官位也蝗蛙；思意，官之所以盡職也醉鳖。官職盡歼郭，而猶復(fù)求官位之事，斯亦可無求矣辐棒。（《寄余孝甫》）
夫文病曾，幾也牍蜂。當(dāng)幾之來，黜見聞泰涂，忘資稟鲫竞，泯意職，由乎天衷逼蒙，而不以有我之私小之从绘，是之謂博。與溥博如天之博意同是牢。故知崇如天僵井，禮卑如地，約禮即承幾之實體驳棱，見之於行者耳批什。此區(qū)區(qū)博約之說也。（《復(fù)汪子烈》）
自有天地以來社搅，太極兩儀驻债，五行萬物，一氣渾淪形葬，可以言有合呐，而不可以言無。專言無生無滅笙以，則其無也謂之空淌实；因其有生有息，而緣跡于無猖腕，則其有也謂之虛拆祈。虛者，知之體谈息，仁之原也。（《劉獅泉七十壽序》）
吾之於學(xué)凛剥，常見其未盡處侠仇，不見有本體處±缰椋或曰：“不見則何知逻炊？”曰：“寧有未知，不可有所見犁享。見於仁則住於仁余素，見於智則住于智，見於中正則住亦以中正炊昆。甚者桨吊，乃以虛見借藉成用威根，而不知其非有。故吾不敢有所見视乐，見吾過而已洛搀。見吾過以求復(fù)，其知而已佑淀×裘溃”（《錢緒山壽序》）
夫夭壽窮達(dá)之不可齊者，天地流變之自然而不已者也已伸刃，而齊則息矣谎砾。聲色臭味安逸之遇於夭壽窮達(dá)而不可齊者，吾人客感之自然而不已者也已捧颅，而齊則著矣景图。夫其不息也無心，而吾之不著也無情隘道。夫惟其無心而不已也症歇，是故有夭壽而無長短。夫惟其無情而不已也谭梗，是故有豐嗇而無去留忘晤。以無長短之心，以修其身激捏，則修身之功即命之道设塔。以無去留之心，以修其身於聲色臭味安逸而不著远舅，則聲色臭味安逸之性闰蛔，即命之自然。而其用之於父子君臣賓主图柏，賢者圣人也序六，即為仁義禮智天道之實。有所病而不為病蚤吹，有所命而不為處例诀，吾將與先生其廓然超乎天人之際矣。（《沈古林壽序》）
盈天地之間裁着，一氣也繁涂。其為形色，一體也二驰。一體渾然扔罪，孰為之善？孰為之惡桶雀？自有善惡之說分矿酵，而后去取之念起唬复。去取之念起，而后天下之為學(xué)者坏瘩，日從事於刻覈名實之辨盅抚，軀殼一絲，畦徑方丈倔矾，忘則弗可見之矣妄均。（《贈余九陽》）
夫禮，固不在物矣哪自。宇宙渾淪丰包，無間可破，吾渾而合之壤巷，非物無以發(fā)吾心之精邑彪，謂心之理不在於物，不可也胧华。理固在於心寄症，虛靈洞徹，無罅可乘矩动，吾類而彰之有巧，非物又無以見斯理之用，謂物之理非吾心之理悲没，不可也篮迎。（《斗山精舍記》）
吾心之天，本無不正示姿，是故有不正之動甜橱，而無不正之知。動而后有善惡栈戳，而其幾之者岂傲，皆善也。幾而后有善惡子檀，而其所以能善於幾镊掖，而不奪於惡者，皆知也命锄。知則人堰乔，不知則鬼偏化。人鬼之分脐恩，一知而已。（《嚴(yán)天泉書院記》）
是故因吾未形方形侦讨，天然自有之幾驶冒，審其止而出之勿失者苟翻，其根本之學(xué)，由善以為明者骗污，心與事皆善矣崇猫。外吾未形方形，天然自有之幾需忿，審其旨於意見尺度诅炉，而出之勿失者，離根之學(xué)屋厘，行善以為明者也涕烧，其事似是而心則非矣。是故猶之天體然汗洒，茍得其明议纯，則眾心之燦皆天也。茍得其善溢谤，則萬事之察皆心也瞻凤。不爾，將事事而比之世杀，隨吾子臣弟友之遇而求合阀参，以能至於道，斯亦爝火之明耳玫坛。（《明善堂記》）
赤子之欲结笨，未成於意。成意故惡湿镀，未成意故善炕吸，猶之天道風(fēng)雨然。夫子之所謂習(xí)者勉痴，習(xí)於意赫模，成於意耳。所謂不移者蒸矛，其亦意之不肯移者耳瀑罗。故予斷以為惡起於意，起於外雏掠，而非起於心斩祭，起於智也。
“諸友且觀乡话，從古亦有一字言知惡者乎摧玫？”良久曰：“無之“笄啵”曰：“無之诬像，則知其主宰矣屋群。其玄虛而固塞者，非知矣坏挠。非虛非固芍躏，故能格物。格物者降狠，達(dá)此知根性根於感應(yīng)時对竣，各當(dāng)其則而不誘于外，是求仁親民一體之學(xué)榜配“胤荆□□試言之，吾人一身一心耳芥牌，何以親民親天下烦味？盡□□之性，而不窮廷綸壁拉？”予曰：“在通天下之志谬俄。”曰：“是矣弃理。然通不在遠(yuǎn)溃论，一一通之以意，則又甚難痘昌。能通而不難者钥勋，即吾所謂性根知根，不學(xué)不慮而能者辆苔，其機(jī)括也算灸。此知此能，古今人物所同驻啤，其不學(xué)者未論矣菲驴，其知學(xué)者只當(dāng)志立虛己，隨吾感應(yīng)於與知與能骑冗，初念發(fā)動處赊瞬，安則行之，不安則問思辨行贼涩，調(diào)停而中正之巧涧，不作己疑，不涉己見遥倦，即是繼善接根通志之學(xué)谤绳。若或不論安與不安，先懷一并自阻之念，曰吾已非原性矣闷供，是非安可得知？遂從而遏之置之统诺，隨復(fù)起念歪脏，為之援引思議，修飾布置粮呢，則不免乘之以意見婿失，而固我之因軀殼之緣，展轉(zhuǎn)循附啄寡，不能自覺豪硅，是謂脫善離根成意之學(xué)。其於通天下之志挺物，似是實非矣懒浮。”（以上《小金山餞別記》）
劉安甫問曰：“博約分知行可也识藤，但既云約之以禮砚著，則禮字當(dāng)亦有說〕彰粒”曰：“先生嘗云稽穆，禮之實節(jié)文，斯二者是也赶撰。知圓行方舌镶，到歸根復(fù)命於行上，其天則自合如是豪娜。故《易》於《坤》曰：‘各正性命餐胀，保合太和，乃利貞瘤载÷畛危’”（《問答》）
宇宙之內(nèi)，渾然粹然而已惕虑。渾然粹然而猶有所不可入者坟冲，人耳。有人斯有己溃蔫，有己斯有意健提。己與人對，意與天下萬物對伟叛。物感而意發(fā)焉私痹，各得其正，無所著於念而率乎純粹之原者，道也紊遵。蓋格於物而誠焉者也账千，是所謂通吾知於物者也。各得其正暗膜，而猶不免有所著焉匀奏，不可以化於物者，意也学搜。蓋誠在意而未格於物者也娃善，是所謂以意誠意，其意小者也瑞佩。發(fā)焉既有所著聚磺，著極而轉(zhuǎn)念焉，乘之以貪戾驕泰炬丸、不恕不仁而不可解者瘫寝，意之蔽也。蓋塞於意而無物者也稠炬，是所謂以意起意者也矢沿。夫物非真無也，知在物而物在焉酸纲。物與知無不善者捣鲸，是故在致而格之，其排決疏瀹而所謂咽喉者沛然矣闽坡。夫決疏瀹者栽惶，水之污而非水也。去其不誠以歸於誠者疾嗅，物之意而非物也外厂。故入門之功，其要在意代承，其本在知汁蝶，其用力之總會在格物。孟子曰：“人皆有所不忍论悴，達(dá)之於其所忍掖棉，充之足以保四海，親親敬長達(dá)之於天下膀估♂：ィ”皆言格也。格則意化而仁察纯，如惡惡臭帕棉，如好好色针肥，真心內(nèi)徹而意不足言矣，是即所為萬物體一者也香伴。（《誠意說答俞仲立》）
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
