婁諒字克貞番甩，別號(hào)一齋，廣信上饒人届搁。少有志於圣學(xué)缘薛，嘗求師於四方，夷然不屑曰：“率舉子學(xué)卡睦，非身心學(xué)也宴胧。”聞康齋在臨川表锻，乃往從之恕齐。康齋一見(jiàn)喜之浩嫌，云：“老夫聰明性緊檐迟，賢也聰明性緊÷肽停”一日追迟，康齋治地，召先生往視骚腥，云：“學(xué)者須親細(xì)務(wù)敦间。”先生素豪邁束铭，由此折節(jié)廓块，雖掃除之事，必躬自為之契沫，不責(zé)僮仆带猴，遂為康齋入室，凡康齋不以語(yǔ)門(mén)人者懈万，於先生無(wú)所不盡拴清“胁。康齋學(xué)規(guī)，來(lái)學(xué)者始見(jiàn)口予，其余則否娄周。羅一峰未第時(shí)往訪，康齋不出沪停，先生謂康齋曰：“此一有志知名之士也煤辨，如何不見(jiàn)？”康齋曰：“我那得工夫見(jiàn)此小后生耶木张！”一峰不悅众辨，移書(shū)四方，謂是名教中作怪舷礼，張東白從而和之泻轰，康齋若不聞。先生語(yǔ)兩人曰：“君子小人不容并立且轨，使后世以康齋為小人，二兄為君子無(wú)疑虚婿，倘后世以君子康齋旋奢，不知二兄安頓何地？”兩人之議遂息然痊。景泰癸酉至朗，舉於鄉(xiāng)，退而讀書(shū)十余年剧浸，始上春官锹引，至杭復(fù)返。明年天順甲申再上唆香，登乙榜嫌变，分教成都。尋告歸躬它，以著書(shū)造就后學(xué)為事腾啥。所著《日錄》四十卷，詞樸理純冯吓，不茍悅?cè)颂却！度Y訂訛》四十卷组贺，以《周禮》皆天子之禮為國(guó)禮凸舵，《儀禮》皆公卿、大夫失尖、士啊奄、庶人之禮為家禮渐苏；以《禮記》為二經(jīng)之傳，分附各篇增热，如《冠禮》附《冠義》之類整以，不可附各篇，各附一經(jīng)之后峻仇，不可附一經(jīng)公黑，總附二經(jīng)之后，取《系辭傳》附《易》后之意摄咆》惭粒《諸儒附會(huì)》十三篇，以程吭从、朱論黜之朝蜘。《春秋本意》十二篇涩金，惟用經(jīng)文訓(xùn)釋谱醇，而意自見(jiàn)，不用三傳事實(shí)步做，曰：“《春秋》必待三傳而后明副渴，是《春秋》為無(wú)用書(shū)矣∪龋”先生以收放心為居敬之門(mén)煮剧，以何思何慮、勿助勿忘為居敬要指将鸵∶阒眩康齋之門(mén)，最著者陳石齋顶掉、胡敬齋與先生三人而已草娜。敬齋之所訾者，亦唯石齋與先生為最一喘，謂兩人皆是儒者陷入異教去驱还，謂先生“陸子不窮理，他卻肯窮理凸克；石齋不讀書(shū)议蟆，他卻勤讀書(shū)。但其窮理讀書(shū)萎战，只是將圣賢言語(yǔ)來(lái)護(hù)己見(jiàn)耳咐容。”先生之書(shū)散逸不可見(jiàn)蚂维，觀此數(shù)言戳粒，則非僅蹈襲師門(mén)者也路狮。又言：“克貞見(jiàn)搬木之人得法，便說(shuō)他是道蔚约，此與運(yùn)水搬柴相似奄妨，指知覺(jué)運(yùn)動(dòng)為性，故如此說(shuō)苹祟。道固無(wú)所不在砸抛，必其合乎義理而無(wú)私，乃可為道树枫，豈搬木者所能直焙？蓋搬木之人，故不可謂之知道砂轻；搬木得法奔誓，便是合乎義理，不可謂之非道搔涝，但行不著厨喂，習(xí)不察耳∽剩”先生之言杯聚，未嘗非也。先生靜久而明抒痒，杭州之返，人問(wèn)云何颁褂，先生曰：“此行非惟不第故响，且有危禍“涠溃”春闈果災(zāi)彩届，舉子多焚死者。靈山崩誓酒，曰：“其應(yīng)在我矣樟蠕！”急召子弟永訣，命門(mén)人蔡登查周靠柑、程子卒之月日寨辩，曰：“元公、純公皆暑月卒歼冰，予何憾靡狞！”時(shí)弘治辛亥五月二十七日也，年七十隔嫡。門(mén)人私謚文肅先生甸怕。子兵部郎中性甘穿。其女嫁為寧庶人妃，庶人反梢杭，先生子姓皆逮系温兼，遺文散失，而宗先生者武契，絀於石齋募判、敬齋矣。文成年十七吝羞，親迎過(guò)信兰伤，從先生問(wèn)學(xué)，相深契也钧排。則姚江之學(xué)敦腔，先生為發(fā)端也。子忱恨溜，字誠(chéng)善符衔，號(hào)冰溪，不下樓者十年糟袁，從游甚眾判族，僧舍不能容，其弟子有架木為巢而讀書(shū)者项戴。
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
