前言
今天下之言東林者带到，以其黨禍與國運(yùn)終始英染，小人既資為口實(shí)，以為亡國由於東林永丝，稱之為兩黨慕嚷，即有知之者毕泌，亦言東林非不為君子，然不無過激挠说，且依附者之不純?yōu)榫右苍柑猓K是東漢黨錮中人物。嗟乎杆兵！此寱語也仔夺。東林講學(xué)者，不過數(shù)人耳吹艇，其為講院昂拂，亦不過一郡之內(nèi)耳。昔緒山路克、二溪养交，鼓動流俗，江灰羽、浙南畿鱼辙，所在設(shè)教，可謂之標(biāo)榜矣倒戏。東林無是也。京師首善之會傍念，主之為南臬葛闷、少墟，於東林無與阳仔。乃言國本者謂之東林近范，爭科場者謂之東林延蟹，攻逆奄者謂之東林，以至言奪情奸相討賊稚照，凡一議之正俯萌，一人之不隨流俗者，無不謂之東林弱恒，若似乎東林標(biāo)榜返弹，遍於域中爪飘，延於數(shù)世，東林何不幸而有是也默终？東林何幸而有是也犁罩？然則東林豈真有名目哉？亦小人者加之名目而已矣含滴。論者以東林為清議所宗谈况，禍之招也递胧。子言之，君子之道泼诱，辟則坊與赊锚，清議者天下之坊也。夫子議臧氏之竊位耸袜，議季氏之旅泰山堤框，獨(dú)非清議乎？清議熄而后有美新之上言启绰，媚奄之紅本沟使，故小人之惡清議，猶黃河之礙砥柱也着倾。熹宗之時(shí)卡者，龜鼎將移客们，其以血肉撐拒，沒虞淵而取墜日者嗽桩，東林也凄敢。毅宗之變，攀龍髯而蓐螻蟻者扑庞，屬之東林乎拒逮，屬之攻東林者乎滩援？數(shù)十年來，勇者燔妻子租悄，弱者埋土室，忠義之盛泣棋，度越前代潭辈，猶是東林之流風(fēng)余韻也。一堂師友把敢，冷風(fēng)熱血，洗滌乾坤冰肴，無智之徒榔组，竊竊然從而議之搓扯，可悲也夫包归！
端文顧涇陽先生憲成
顧憲成字叔時(shí)，別號涇陽换可，常之無錫人厦幅。父學(xué)，四子译荞。先生次三休弃，其季允成也塔猾。先生年十歲，讀韓文《諱辯》糯俗，遂宛轉(zhuǎn)以避父名老虫，遇不可避者，輒郁然不樂忽刽。父謂之曰：“昔韓咸安王命子勿諱忠，吾名學(xué)今膊，汝諱學(xué)伞剑，是忘學(xué)也∷×酰”年十五六抒倚，從張?jiān)遄x書托呕。原洛授書不拘傳註，直據(jù)其所自得者為說馅扣，先生聽之着降，輒有會。講《論語》至“問禘”章厌殉，先生曰：“惜或人欠卻一問公罕，夫子不知禘之說耀销，何以知知其說之於天下乎？”講《孟子》至“養(yǎng)心莫善於寡欲”罐柳，先生曰：“寡欲莫善於養(yǎng)心狰住。”原洛曰：“舉子業(yè)不足以竟子之學(xué)肮蛹，盍問道於方山薛先生乎？”方山見之大喜省核，授以考亭《淵源錄》曰：“洙泗以下昆码，姚江以上赋咽，萃於是矣∩嗖耍”萬歷丙子舉鄉(xiāng)試第一亦镶，庚辰登進(jìn)士第袱瓮。授戶部主事。時(shí)江陵當(dāng)國绊起，先生與南樂魏允中虱歪、漳浦劉廷蘭栅表，風(fēng)期相許，時(shí)稱為三解元萧落。上書吳縣洗贰，言時(shí)政得失敛滋，無所隱避。江陵謂吳縣曰：“聞有三元會蜜唾，皆貴門生，公知之乎灵妨？”吳縣以不知對泌霍。江陵病，百官為之齋醮蟹地，同官署先生名藤为，先生聞之，馳往削去分别。壬午轉(zhuǎn)吏部耘斩，尋告歸桅咆。丙戌除驗(yàn)封司主事。明年大計(jì)京朝官荚虚，左都御史辛自修剛方籍茧，為婁江所忌硕糊。工部尚書何起鳴在拾遺中∶誓常或惎之曰：“公何不訐辛螟蝙，與之同罷，相君且德公矣场斑。”起鳴如其惎喧半，給事并論辛青责、何，辛扁耐、何果同罷婉称。先生上疏构蹬，分別君子小人，刺及執(zhí)政瘫筐，謫桂陽州判官铐姚。柳子厚隐绵、蘇子瞻依许、莊定山曾謫桂陽缀蹄，先生以前賢過化之地，扁所居曰愧軒蛀醉。戊子移理處州衅码，明年丁憂。辛卯補(bǔ)泉州逝段，尋擢考功司主事割捅。三王并封亿驾，詔下颊乘，先生率四司爭之醉锄，疏九不可，得止檩小。癸巳內(nèi)計(jì)烟勋，太宰孫清簡卵惦、考功郎趙忠毅，盡斥小人丛塌，朝署為之一清畜疾。政府大恚。忠毅降調(diào)外任姥敛。先生言：“臣與南星同事彤敛，南星被罪了赌，臣獨(dú)何辭以免？”不報(bào)渠概。轉(zhuǎn)稽勛司播揪。適鄒忠介請去，婁江言文書房傳旨放去箱沦。先生曰：“不然谓形。若放去果是疆前，相國宜成皇上之是，該部宜成相國之是童太；若放去為非书释，相國不宜成皇上之非赊窥，該部不宜成相國之非〕对伲”婁江語塞腹侣。自嚴(yán)嵩以來傲隶，內(nèi)閣合六部之權(quán)而攬之跺株，吏部至王國光脖卖、楊巍，指使若奴婢袖扛，陸五臺始正統(tǒng)均之體蛆封，孫清簡守而不變。婁江於是欲用羅萬化為冢宰盏筐，先生不可琢融，卒用陳恭介簿寂。婁江謂先生曰：“近有怪事知之乎？”先生曰：“何也纳令？”曰：“內(nèi)閣所是泊碑，外論必以為非毯欣；內(nèi)閣所非，外論必以為是腹忽【阶啵”先生曰：“外間亦有怪事葫录。”婁江曰：“何也骇扇？”曰：“外論所是少孝，內(nèi)閣必以為非熬苍；外論所非，內(nèi)閣必以為是婿脸「堑”相與笑而罷。陞文選司郎中冗恨。當(dāng)是時(shí)味赃，推用君子，多不得志心俗，婁江一切歸過於上。先生乘婁江假沐之閑揪利，悉推君子之久詘者疟位，奏輒得可喘垂。婁江無以難也正勒。會推閣員，婁江復(fù)欲用羅萬化祥绞，先生又不可就谜。與太宰各疏所知里覆，七人無不合者喧枷，太宰大喜，上之车荔。七人者多不為時(shí)論所喜忧便，而召舊輔王山陰帽借，尤婁江之所不便也。遂削先生籍蒂教。
戊戌凝垛，始會吳中同志於二泉蜓谋。甲辰，東林書院成剑肯，大會四方之士退子，一依《白鹿洞規(guī)》型将。其他聞風(fēng)而起者七兜，毘陵有經(jīng)正堂，金沙有志矩堂惜犀，荊溪有明道書院虽界，虞山有文學(xué)書院涛菠，皆捧珠盤撇吞，請先生蒞焉牍颈。先生論學(xué)煮岁，與世為體涣易。嘗言官輦轂，念頭不在君父上色罚；官封疆戳护，念頭不在百姓上瀑焦；至於水間林下榛瓮，三三兩兩，相與講求性命精续，切磨德義重付，念頭不在世道上凫乖，即有他美，君子不齒也删掀。故會中亦多裁量人物披泪，訾議國政搬瑰，亦冀執(zhí)政者而藥之也。天下君子以清議歸於東林徽职，廟堂亦有畏忌姆钉。四明亂政潮瓶，附四明者多為君子所彈射钙姊，四明度不能留煞额，遂計(jì)挈歸德同去，以政授之朱山陰胀莹。山陰懦且老描焰，不為眾所憚栅螟。於是小人謀召婁江，以中旨下之步绸。而于東阿李晉江靡努、葉福清亦同日拜焉晓折。晉江獨(dú)在京師漓概，得先入。婁江方引故事梁肿，疏辭。先生為文二篇钮热，號《夢語》烛芬、《寐語》赘娄，譏切之。江西參政姜士昌以慶賀入性置，遂疏“錫爵再居相位鹏浅，惼愎忌刻个榕，摧抑人才，不宜復(fù)用凰萨∨志欤”語連廷機(jī)霹崎，大抵推先生旨也尾菇。東阿以拜官之日，卒不與政劳淆。福清素?zé)o根柢於舊相沛鸵，特為東林所期許缆八，得入。戊申栏妖，詔起先生南京光祿少卿底哥，乞致仕。時(shí)考選命下，新資臺諫孵奶，附和東林者十八九蜡峰，益相與咀嚼婁江湿颅。山陰、晉江不得在位崭庸，其黨斥逐殆盡怕享，而福清遂獨(dú)秉政镰踏。海內(nèi)皇皇奠伪，以起廢一事望之，福清度不能請谨敛，請亦不力也佣盒。未幾而淮撫之爭起顽聂。淮撫者蜜葱，李三才，以豪傑自許爸黄，一時(shí)君子所屬望為冢宰總憲者也炕贵。小人畏之特甚称开，遂出奇計(jì)攻之乓梨。先生故友淮撫扶镀。會富平復(fù)起為太宰。富平前與沈嘉禾爭丁右武計(jì)事昆雀，分為兩黨忆肾。先生移書勸之菱肖，欲令灑濯嘉禾稳强，引與同心，則依附者自解林说，且宜擁衛(wèi)淮撫，勿墮壬人計(jì)。富平不省。而好事者遂錄其書傳天下瓦呼，東林由是漸為怨府央串。辛亥內(nèi)計(jì)碗啄，富平斥崑稚字、宣黨魁七人，小人唁唁而起。儀部丁長孺抗言七人宜斥袄友，救者非是剧蚣。儀部又先生之門人也旋廷。壬子五月饶碘，先生卒，年六十三瑟曲。先生卒后洞拨，福清亦罷相负拟。德清用事臺諫，右東林者并出秸歧，他傍附者皆以為法寥茫，謫向之罪申矾麻、王险耀、沈、朱者蘑志，不復(fù)口及急但，而東林獨(dú)為天下大忌諱矣搞乏。天啟初请敦，諸正人稍稍復(fù)位。鄒忠介請錄遺賢萤皂，贈太常寺卿裆熙。逆奄之亂弛车，小人作《東林點(diǎn)將錄》蒲每、《天鑒錄》邀杏、《同志錄》以導(dǎo)之唬血，凡海內(nèi)君子拷恨，不論有無干涉腕侄，一切指為東林黨人冕杠。以御史石三畏言酸茴，削奪先生薪捍。崇禎二年，贈吏部右侍郎凳干，謚曰端文纺座。
先生深慮近世學(xué)者溉潭，樂趨便易喳瓣，冒認(rèn)自然畏陕，故于不思不勉惠毁，當(dāng)下即是崎页，皆令究其源頭飒焦，果是性命上透得來否屿笼？勘其關(guān)頭驴一，果是境界上打得過否肝断？而于陽明無善無惡一語胸懈，辨難不遺余力洒嗤，以為壞天下教法渔隶，自斯言始间唉。按陽明先生教言：“無善無惡心之體，有善有惡意之動低矮，知善知惡是良知被冒，為善去惡是格物昨悼。”其所謂無善無惡者终议，無善念惡念耳穴张，非謂性無善無惡也皂甘。有善有惡之意悼凑，以念為意也；知善知惡益老，非意動于善惡捺萌，從而分別之。為知好善惡惡酷誓，天命自然盐数，炯然不昧者玫氢，知也谜诫，即性也喻旷。陽明於此且预，加一良字，正言性善也掰伸。為善去惡，所謂有不善未嘗不知多搀，知之未嘗復(fù)行也康铭。良知是本體赌髓，天之道也；格物是工夫夷野，人之道也悯搔。蓋上二句淺言之妒貌，下二句深言之，心意知物只是一事菊碟。今錯(cuò)會陽明之立論逆害，將謂心之無善無惡是性忍燥，由是而發(fā)之為有善惡之意梅垄，由是而有分別其善惡之知输玷，由是而有為善去惡之格物欲鹏，層層自內(nèi)而之外赔嚎，使善惡相為對待，無善無惡一語侠畔，不能自別於告子矣软棺。陽明每言：“至善是心之本體尤勋。”又曰：“至善只是盡乎天理之極瘦棋，而無一毫人欲之私『豆桑”又曰：“良知即天理服球〉呓梗”其言天理二字伐庭，不一而足，乃復(fù)以性無善無不善霸株，自墮其說乎去件？且既以無善無惡為性體扰路，則知善知惡之知汗唱，流為粗幾哩罪，陽明何以又言良知是未發(fā)之中乎？是故心無善念碘耳、無惡念，而不昧善惡之知敷硅，未嘗不在此至善也。錢啟新曰：“無善無惡之說力奋，近時(shí)為顧叔時(shí)景殷、顧季時(shí)猿挚、馮仲好明白排決不已绩蜻，不至蔓延為害∫猎迹”當(dāng)時(shí)之議陽明者屡律，以此為大節(jié)目超埋。豈知與陽明絕無干涉纳本。嗚呼繁成！《天泉證道》巾腕，龍谿之累陽明多矣絮蒿。
小心齋劄記
程子每見人靜坐土涝，便嘆其善學(xué)。羅豫章教李延平於靜中看喜怒哀樂氣象常侣。至朱子又曰：“只理會得道理明透胳施，自然是靜舞肆，不可去討靜坐博杖∨纺迹”三言皆有至理跟继，須參合之始得舔糖。
《識仁說》曰：“仁者渾然與物同體”，只此一語已盡十兢，何以又云“義禮智信皆仁也”旱物？及觀世之號為識仁者宵呛，往往務(wù)為圓融活潑宝穗，以外媚流俗逮矛，而內(nèi)濟(jì)其私须鼎，甚而蔑棄廉恥，決裂繩墨挑围，閃爍回互，誑己誑人捶朵，曾不省義禮智信為何物综看，猶偃然自命曰“仁”红碑，然后知程子之意遠(yuǎn)矣析珊。性即理也忠寻，言不得認(rèn)氣質(zhì)之性為性也存和。心即理也捐腿，言不得認(rèn)血肉之心為心也茄袖。皆吃緊為人語绞佩。
或問：“致良知之說何如品山？”曰：“今之談良知者盈天下肘交，猶似在離合之間也。盍徵諸孟子之言腻要，孩提之童雄家，無不知愛其親也趟济，及其長也咽笼，無不知敬其兄也。親親仁也媳纬，敬長義也钮惠。竊惟仁義為性七芭，愛敬為情，知愛知敬為才毁菱，良知二字锌历，蓋通性情才而言之者也究西。乃主良知者卤材，既曰吾所謂知是體而非用扇丛，駁良知者帆精，又曰彼所謂知是用而非體，恐不免各墮邊見矣隘蝎≈雒矗”曰：“有言良知即仁義禮智之智曼振，又有言分別為知拴测，良知亦是分別集索，孰當(dāng)务荆？”曰：“似也函匕，而未盡也盅惜。夫良知一也抒寂，在惻隱為仁屈芜、為羞惡井佑、為義躬翁，在辭讓為禮姆另，在分別為智，非可定何德名之也蝶防。只因知字與智字通间学，故認(rèn)知為用者低葫，既專以分別屬之嘿悬；認(rèn)知為體者善涨，又專以智屬之钢拧】缓幔恐亦不免各墮邊見矣份殿。性體也卿嘲，情用也腔寡，曰知曰能才也放前，體用之閒也凭语。是故性無為而才有為似扔，情有專屬而才無專屬。惟有為泉手，則仁義禮智斩萌，一切憑其發(fā)揮颊郎，有似乎用姆吭，所以說者謂之用也内狸。惟無專屬，則惻隱驴党、羞惡港庄、辭讓鹏氧、是非把还，一切歸其統(tǒng)率吊履，有似乎體艇炎，所以說者謂之體也缀踪。陽明先生揭致知特點(diǎn)出一個(gè)良字，又曰‘性無不善奏候，故知無不良’鼻由，其言殊有斟酌蕉世『萸幔”
性太極也向楼，知曰良知湖蜕，所謂乾元也昭抒；能曰良能灭返，所謂坤元也熙含；不慮言易也怎静，不學(xué)言簡也消约。故天人一也或粮，更不分別氯材。自昔圣賢論性，曰“帝衷”袋毙，曰“民彝”听盖，曰“物則”皆看，曰“誠”腰吟，曰“中和”毛雇，總總只是一個(gè)善灵疮。告子卻曰“性無善無不善”震捣，便是要將這善字打破伍派。自昔圣賢論學(xué)，有從本領(lǐng)上說者祥国，總總是個(gè)求於心啊犬；有從作用上說者觉至，總總是個(gè)求於氣语御。告子卻曰“不得於言，勿求於心纤控；不得於心船万，勿求於氣耿导∷榻冢”便是要將這求字打破。善字打破介粘，本體只是一個(gè)空姻采，求字打破慨亲，工夫也只是一個(gè)空刑棵，故曰告子禪宗也。
“許行何如胡陪？”曰：“其并耕也柠座，所以齊天下之人妈经，將高卑上下录煤，一切掃去妈踊；其不二價(jià)也廊营，所以齊天下之物露筒，將精粗美惡慎式，一切掃去瘪吏≌泼撸總總成就一個(gè)空蓝丙，與告子一般意思渺尘。但告子深，許行淺像云。許行空卻外面的迅诬，告子空卻里面的侈贷〕虐觯”
告子仁內(nèi)義外之說争涌，非謂人但當(dāng)用力於仁亮垫，而不必求合於義饮潦，亦非因孟子之辨继蜡，而稍有變也稀并。正發(fā)明杞柳桮棬之意耳。何也雕凹？“食色性也”线欲，原未有所謂仁義李丰，猶杞柳原未有所謂桮棬也：“仁內(nèi)也趴泌，非外也嗜憔；義外也，非內(nèi)也”。各滯方所币励，物而不通，是故仁義成而性虧澎现，猶桮棬成而杞柳虧也饼问。始終只是一說莱革。
“食色性也”盅视，當(dāng)下即是闹击，更有何事赏半？若遇食而甘之，遇色而悅之仲义，便未免落在情境一邊埃撵，謂之仁暂刘，不謂之性矣鸳惯。若於食而辨其孰為可甘芝发，於色而辨其孰為可悅，便未免落在理路一邊独悴，謂之義刻炒，不謂之性矣坟奥。故曰動意則乖爱谁，擬心則差访敌，告子之旨寺旺，蓋如此迅涮。
《訟卦》義叮姑，有君子之訟传透，有小人之訟。君子之訟菠隆，主於自訟，九五是也者春；小人之訟钱烟，主於訟人，余五爻是也拥刻。
勿謂今人不如古人泰佳，自立而已逝她；勿謂人心不如我心，自盡而已臀晃。董仲舒曰：“仲尼之門徽惋，五尺童子羞稱五霸险绘。”此意最見得好代咸。三千呐芥、七十思瘟，其間品格之殊管搪，至於倍蓰铡买，只一段心事，個(gè)箇光明景埃，提著權(quán)謀術(shù)數(shù)谷徙，便覺忸怩完慧，自然不肯齒及他非，故擯而絕之也脾歧。
性太極也鞭执，諸子百家，非不各有所得囤热，而皆陷於一偏旁蔼，只緣認(rèn)陰陽五行為家當(dāng)伞租。
丙戌余晤孟我疆葵诈，我疆問曰：“唐仁卿伯元何如人也作喘？”余曰：“君子也》∷”我疆曰：“何以排王文成之甚豌熄？”余曰：“朱子以象山為告子，文成以朱子為楊囱持、墨纷妆，皆甚辭也，何但仁卿上鞠？”已而過仁卿世曾，述之轮听。仁卿曰：“固也血巍，足下不見世之談良知者乎柿隙？如鬼如蜮禀崖，還得為文成諱否帆焕？”余曰：“《大學(xué)》言致知，文成恐人認(rèn)識為知换吧，便走入支離去，故就中間點(diǎn)出一良字贯莺。孟子言良知，文成恐人將這個(gè)知作光景玩弄爹耗，便走入玄虛去潭兽，故就上面點(diǎn)出一致字。其意最為精密账蓉。至於如鬼如蜮剔猿，正良知之賊也酷含，奈何歸罪於良知椅亚？獨(dú)其揭無善無惡四字為性宗，愚不能釋然耳媚赖【寤牵”仁卿曰：“善。早聞足下之言番捂，向者從祀一疏，尚合有商量也絮缅。”
無聲無臭吸奴，吾儒之所謂空也考润；無善無惡，二氏之所謂空也井辜。名似而實(shí)遠(yuǎn)矣。是故諱言空者刷允，以似廢真树灶，混言空者肪跋，以似亂真谜洽。
人須是一個(gè)真，是非之心实束，人皆有之，只以不真之故避矢，便有夾帶亥宿。是非太明，怕有通不去材蛛、合不來的時(shí)節(jié)，所以須要含糊豆赏。少間，又於是中求非抚岗，非中求是认境，久之且以是為非亩冬，以非為是，無所不至矣营袜。
異教好言父母未生前核蘸，又好言天地未生前罚斗，不如《中庸》只說個(gè)喜怒哀樂之未發(fā)袱吆，更為親切绞绒。於此體貼，未生前都在其中矣榕暇。
一日游觀音寺，見男女載道彤枢，余謂季時(shí)曰：“即此可以辨儒佛已狰晚。凡諸所以為此者，一片禍福心耳缴啡。未見有為禍福而求諸吾圣人者也壁晒。佛氏何嘗邀之使來？吾圣人何嘗拒之使去业栅？佛氏何嘗專言禍福秒咐？吾圣人何嘗諱言禍福反镇？就中體勘禽作，其間必有一段真精神，迥然不同處幢妄。”季時(shí)曰：“此特愚夫愚婦之所為耳茫负，有識者必不然蕉鸳。”曰：“感至於愚夫愚婦忍法，而后其為感也真潮尝；應(yīng)至於愚夫愚婦，而后其為應(yīng)也真饿序。真之為言也勉失，純乎天而人不與焉者也。研究到此原探，一絲莫遁矣戴质。”
知謂識其事之當(dāng)然踢匣，覺謂悟其理之所以然告匠。朱子生平極不喜人說個(gè)悟字，蓋有懲於禪門耳离唬。到這里后专，又未嘗諱言悟也。
心活物也输莺，而道心人心辨焉戚哎。道心有主，人心無主嫂用。有主而活型凳，其活也天下之至神也；無主而活嘱函，其活也天下之至險(xiǎn)也甘畅。
或問：“魯齋、草廬之出仕何如往弓？”曰：“在魯齋則可疏唾，在草廬則不可『疲”曰：“得非以魯齋生於其地槐脏，而草廬故國人嘗舉進(jìn)士歟？”曰：“固是撇寞。亦尚有說顿天√寐龋考魯齋臨終謂其子曰：‘我生平為虛名所累，不能辭官牌废，死后慎勿請謚咽白，但書許某之墓四字，令子孫識其處足矣畔规【址觯’此分明表所仕之非得已，又分明認(rèn)所仕為非叁扫，媿恨之意三妈，溢于言表，絕不一毫文飾也莫绣。乃草廬居之不疑畴蒲，以為固然矣。故魯齋所自以為不可者对室，乃吾之所謂可模燥；而草廬所自以為可者，乃吾之所謂不可掩宜。自其心論之也蔫骂。”
唐仁卿痛疾心學(xué)之說牺汤，予曰：“墨子言仁而賊仁辽旋，仁無罪也；楊子言義而賊義檐迟，義無罪也补胚；世儒言心而賊心，心無罪也追迟∪芷洌”仁卿曰：“楊、墨之於仁義敦间，只在跡上模擬瓶逃，其得其失，人皆見之每瞒。而今一切托之于心金闽，無形無影，何處究詰剿骨？二者之流害孰大孰小，吾安得不惡言心乎埠褪？”予曰：“只提出性字作主浓利，這心便有管束挤庇。孔子自言從心所欲不踰矩，矩即性也贷掖〉诊酰”季時(shí)曰：“性字大，矩字嚴(yán)苹威，尤見圣人用意之密昆咽。”仁卿曰：“然牙甫≈佬铮”
佛法至釋迦一變，蓋迦葉以上有人倫窟哺，釋迦無人倫矣泻轰。至達(dá)磨再變，釋迦之教圓且轨，達(dá)磨之教主頓矣浮声。至五宗三變，黃梅以前猶有含蓄旋奢，以后機(jī)鋒百出泳挥，傾囊倒篋，不留一錢看矣至朗。此云門所以無可奈何屉符，而有“一拳打殺，喂卻狗子”之說也爽丹≈螅或曰：“何為爾爾，由他們畢竟呈出個(gè)伎倆來粤蝎，便不免落窠臼真仲，任是千般播弄，會須有盡初澎〗沼Γ”
孔、孟之言碑宴，看生死甚輕软啼。以生死為輕，則情累不干延柠，為能全其所以生祸挪、所以死。以生死為重贞间，則惟規(guī)規(guī)焉軀殼之知贿条，生為徒生雹仿，死為徒死。佛氏之謂生死事大整以，正不知其所以大也胧辽。
人身之生死，有形者也公黑；人心之生死邑商，無形者也。眾人見有形之生死凡蚜，不見無形之生死人断，故常以有形者為主；圣賢見無形之生死番刊，不見有形之生死含鳞，故常以無形者為主。
邇來講《識仁說》者芹务，多失其意蝉绷。仁者渾然與物同體，義禮智信皆仁也枣抱，此全提也熔吗。今也於渾然與物同體，則悉意舉揚(yáng)佳晶，於義禮智信皆仁也桅狠，則草草放過。議得仁體轿秧，以誠敬存之而已中跌，不須防檢，不須窮索菇篡，此全提也漩符。今也於不須防檢，不須窮索驱还，則悉意舉揚(yáng)嗜暴，於誠敬存之，則草草放過议蟆。若是者非半提而何闷沥？既於義禮智信放過，即所謂渾然與物同體者咐容，亦只窺見儱統(tǒng)意思而已舆逃。既於誠敬存之放過，即所謂不須防檢窮索者，亦只窺見脫灑意思而已颖侄。是并其半而失之也鸟雏。
康齋《日錄》有曰：“君子常常吃虧享郊，方做得览祖。”覽之惕然有省炊琉，於是思之曰：“夫子之道展蒂，忠恕而已矣，忠恕之道苔咪，吃虧而已矣锰悼；顏?zhàn)又溃恍６岩油派停恍Ｖ阑悖蕴澏岩樱幻献又捞蚯澹苑炊岩铀坷铮苑粗溃蕴澏岩犹遐恕杯聚！?/p>
朱子之釋格物，其義甚精抒痒，語物則本諸“帝降之衷幌绍，民秉之彝”，夫子之所謂“性與天道”故响，子思之所謂“天命”傀广，孟子之所謂“仁義”，程子之所謂“天然自有之中”彩届，張子之所謂“萬物一原”伪冰。語格則約之以四言：“或考之事為之著，或察之念慮之微惨缆，或求之文字之中糜值，或索之講論之際∨髂”蓋謂“內(nèi)外精粗寂汇，無非是物，不容妄有揀擇于其間”捣染。又謂“人之入門骄瓣，各各不同，須如此收得盡耳耍攘￠爬福”議者獨(dú)執(zhí)“一草一木畔勤，亦不可不理會”兩言，病其支離扒磁，則過矣庆揪。
惟危惟微，惟精惟一妨托，是從念慮事為上格缸榛；無稽之言勿聽，勿詢之謀勿庸兰伤，是就文字講論上格内颗。即圣人亦不能外是四者。朱子所云敦腔，固徹上徹下語也均澳。
不學(xué)不慮所謂性也，說者以為由孩提之不學(xué)而能符衔，便可到圣人之不勉而中找前，由孩提之不慮而知，便可到圣人之不思而得柏腻。此猶就圣人孩提分上說纸厉。若就性上看圣人之不勉而中，恰到得孩提之不學(xué)而能五嫂，圣人之不思而得颗品，恰到得孩提之不慮而知耳。雖然猶二之也沃缘。原本只是一個(gè)躯枢，沒些子界限，故曰“大人者不失其赤子之心”者也槐臀。
耳目口鼻四肢锄蹂，人見以為落在形骸，塊然而不神水慨。今曰“性也得糜，有命焉”。是推到人生以上不容說處晰洒，以見性之來脈朝抖，極其玄遠(yuǎn)，如此不得丟卻源頭谍珊，認(rèn)形骸為塊然之物也治宣。仁義禮智天道，人見以為來自於穆，窈然而不測侮邀。今曰“命也坏怪，有性焉”，是直反到愚夫愚婦绊茧，可與知與能處铝宵，以見命之落脈，極其切近按傅，如此不得丟卻見在捉超，認(rèn)於穆為窈然之物也。
《書》言“人心惟危唯绍，道心惟微”，直是八字枝誊。打開《太極圖說》况芒，言“無極之真，二五之精叶撒，妙合而凝绝骚，即人心道心”，又不是截然兩物也祠够⊙雇簦《孟子》之論性命，備發(fā)其旨古瓤≈蛊剩“性也，有命焉”落君，蓋就人心拈出道心穿香，以為舍無極沒處尋二五也：“命也，有性焉”绎速，蓋就道心攝入人心皮获，以為舍二五沒處討無極也。所謂妙合而凝纹冤，蓋如此洒宝。
道者，綱常倫理是也萌京。所謂天敘有典雁歌，天秩有禮，根乎人心之自然枫夺，而不容或已者也将宪。有如佛氏之說行，則凡忠臣孝子，皆為報(bào)夙生之恩而來较坛，凡亂臣賊子印蔗，皆為報(bào)夙生之怨而來。反諸人心之自然丑勤，而不容或已處华嘹，吾見了不相干也。於是綱常倫理法竞，且茫焉無所系屬耙厚，而道窮矣。法者岔霸，黜陟予奪是也薛躬。所謂天命有德，天討有罪呆细，發(fā)乎人心之當(dāng)然型宝，而不容或爽者也。有如佛氏之說行絮爷，則凡君子而被戮辱趴酣，皆其自作之孽，而戮辱之者坑夯，非為傷善岖寞；凡小人而被顯榮，皆其自貽之體柜蜈，而顯榮之者仗谆，非為庇惡。揆諸人心之當(dāng)然跨释，而不容或爽處胸私，吾見了不相蒙也。於是黜陟予奪鳖谈，且貿(mào)然無所憑依岁疼，而法窮矣。
周子主靜缆娃，蓋從無極來捷绒，是究竟事。程子喜人靜坐贯要，則初下手事也暖侨。然而靜坐最難，心有所在則滯崇渗，無所在則浮字逗。李延平所謂看喜怒哀樂未發(fā)氣象京郑，正當(dāng)有在無在之間，就里得個(gè)入處葫掉，循循不已些举。久之氣漸平，心漸定俭厚，獨(dú)居如是户魏，遇事如是，接人如是挪挤，即喜怒哀樂紛然突交於前叼丑，亦復(fù)如是，總總一箇未發(fā)氣象扛门，渾無內(nèi)外寂感之別鸠信，下手便是究竟處矣。
程叔子曰：“圣人本天尖飞，釋氏本心症副。”季時(shí)為添一語：“眾人本形政基。”
史際明曰：“宋之道學(xué)闹啦，在節(jié)義之中沮明；今之道學(xué)，在節(jié)義之外窍奋〖鼋。”予曰：“宋之道學(xué)，在功名富貴之外琳袄；今之道學(xué)江场，在功名富貴之中。在節(jié)義之外窖逗，則其據(jù)彌巧址否；在功名富貴之中，則其就彌下碎紊。無惑乎學(xué)之為世詬也佑附。”
或問佛氏大意仗考，曰：“三藏十二部音同，五千四百八十卷，一言以蔽之曰：‘無善無惡秃嗜∪ň’試閱七佛偈顿膨，便自可見∵瓷蓿”曰：“永嘉《證道歌》謂：‘棄有而著無恋沃，如舍溺而投火∩呱校’恐佛氏未必以無為宗也芽唇。”曰：“此只就‘無善無惡’四字翻弄到底取劫，非有別義也匆笤。棄有，以有為惡也谱邪；著無炮捧，以無為惡也。是猶有善有惡也惦银。無亦不著咆课，有亦不棄，則無善無惡矣扯俱。自此以往书蚪，節(jié)節(jié)推去，掃之又掃迅栅，直掃得沒些子剩殊校，都是這箇意思《链妫”
有駁良知之說者为流，曰：“分別為知，良知亦是分別让簿【床欤”余曰：“分別非知，能分別者知也尔当。認(rèn)分別為知莲祸，何啻千里！”曰：“知是心之發(fā)竅處居凶，此竅一發(fā)虫给，作善由之，作不善由之侠碧，如何靠得他作主抹估？”余曰：“知善知惡是曰良知，假令善惡雜出弄兜，分別何在药蜻？”曰：“所求者既是靈明瓷式，能求者復(fù)是何物？如以靈明求靈明语泽，是二之也贸典。”余曰：“即本體為工夫踱卵，何能非所廊驼？即工夫?yàn)楸倔w，何所非能惋砂？果若云云妒挎，孔子之言操心也，孰為操之西饵？孟子之言存心也酝掩，孰為存之？俱不可得而解矣眷柔∑谙海”曰：“《傳習(xí)錄》中一段云：‘蘇秦、張儀驯嘱，也窺見良知妙用镶苞，但用之於不善耳【掀溃’陽明言良知即天理宾尚，若二子窺見妙用，一切邪思枉念都無棲泊處谢澈。如之何用之於不善乎？揆諸知善知惡之說御板，亦自不免矛盾也锥忿。”余曰：“陽明看得良知無善無惡怠肋，故如此說敬鬓，良知何病笙各？如此說良知钉答，未能無病。陽明應(yīng)自有見杈抢，恨無從就正耳数尿。”（按秦惶楼、儀一段右蹦，系記者之誤诊杆，故劉先生將此刪去。）
問：“孟子道性善何陆，更不說性如何樣善晨汹，只道乃若其情，則可以為善矣贷盲。乃所謂善也淘这。可見性中原無處著個(gè)善巩剖，即今反觀铝穷，善在何處？”曰：“我且問即今反觀球及，性在何處氧骤？”曰：“處處是性，從何拈出吃引？”曰：“如此我且不問性在何處筹陵，但問性與善是一是二？”曰：“是一非二镊尺‰澹”曰：“如此卻說恁著不著？”
羅近溪以顏山農(nóng)為圣人庐氮，楊復(fù)所以羅近溪為圣人语稠，李卓吾以何心隱為圣人。
何心隱輩弄砍，坐在利欲膠漆盆中仙畦，所以能鼓動人者，緣他一種聰明音婶，亦自有不可到處慨畸。耿司農(nóng)擇家僮四人，每人授二百金衣式，令其生殖寸士，內(nèi)一人從心隱問計(jì)，心隱授以六字曰：“一分買碴卧，一分賣弱卡。”又益以四字曰：“頓買零賣住册∩舨”其人用之起家，至數(shù)萬界弧。試思兩言凡蜻，至平至易搭综，至巧妙，以此處天下事划栓，可迎刃而解兑巾。假令其心術(shù)正，固是有用才也忠荞。
吃緊只在識性蒋歌，識得時(shí)，不思不勉是率性委煤，思勉是修道堂油；識不得時(shí)，不思不勉是忘碧绞，思勉是助府框。總與自性無干讥邻。
謂之善迫靖，定是不思不勉；謂之不思不勉兴使，尚未必便是善系宜。
伍容菴曰：“心既無善，知安得良发魄？”其言自相悖盹牧。
朱子云：“佛學(xué)至禪學(xué)大壞±祝”只此一語汰寓，五宗俱應(yīng)下拜。（羲謂至棒喝而禪學(xué)又大壞苹粟。）
余弱冠時(shí)好言禪踩寇，久之，意頗厭而不言六水，又久之，恥而不言辣卒，至於今掷贾，乃畏而不言。羅近溪於此最深荣茫，及見其子讀《大慧語錄》想帅，輒呵之。即管東溟亦曰：“吾與子弟并未曾與語及此啡莉「圩迹”吾儒以理為性旨剥，釋氏以覺為性。語理則無不同浅缸，自人而禽獸轨帜，而草木，而瓦石衩椒，一也蚌父。雖欲二之，而不可得也毛萌。語覺則有不同矣苟弛。是故瓦石未嘗無覺，然而定異乎草木之覺阁将，草木未嘗無覺膏秫，然而定異乎禽獸之覺，禽獸未嘗無覺做盅，然而定異乎人之覺缤削，雖欲一之，而不可得也言蛇。今將以無不同者為性乎僻他？以有不同者為性乎？
史際明曰：“天下有君子有小人腊尚，君子在位吨拗，其不能容小人，宜也婿斥。至於并常人而亦不能容焉劝篷，彼且退而附於小人，而君子窮矣民宿。小人在位娇妓，其不能容君子，宜也活鹰。至於并常人而不能容焉哈恰，彼且進(jìn)而附於君子，而小人窮矣志群∽疟粒”（羲謂：常人附於君子，亦君子之窮也锌云。常人未必真能為君子荠医，則小人并疑君子之為常人，而得以藉口矣。此東林君子彬向，往往為依附者所累也兼贡。）
玉池問：“念菴先生謂‘知善知惡之知，隨發(fā)隨泯娃胆，當(dāng)於其未發(fā)求之’遍希。何如？”曰：“陽明之於良知缕棵，有專言之者孵班，無知無不知是也。有偏言之者招驴，知善知惡是也篙程。陽明生平之所最吃緊只是良知二字，安得遺未發(fā)而言别厘？只緣就《大學(xué)》提宗虱饿，并舉心意知物，自不得不以心為本體触趴。既以心為本體氮发，自不得不以無善無惡屬心。既以無善無惡屬心冗懦，自不得不以知善知惡屬良知爽冕。參互觀之，原自明白披蕉。念菴恐人執(zhí)用而忘體颈畸，因特為拈出未發(fā)。近日王塘南先生又恐人離用而求體没讲，因曰：‘知善知惡眯娱，乃徹上徹下語，不須頭上安頭爬凑♂憬桑’此於良知并有發(fā)明，而於陽明全提之指嘁信，似均之契悟未盡也于样。”
近世喜言無善無惡潘靖，就而即其旨百宇，則曰：“所謂無善，非真無善也秘豹，只是不著于善耳〔粒”予竊以為經(jīng)言無方無體既绕，是恐著了方體也啄刹；言無聲無臭，是恐著了聲臭也凄贩；言不識不知誓军，是恐著了識知也。何者疲扎？吾之心昵时，原自超出方體聲臭識知之外也。至於善椒丧，即是心之本色壹甥，說恁著不著？如明是目之本色壶熏，還說得個(gè)不著于明否句柠？聰是耳之本色，還說得個(gè)不著于聰否棒假？又如孝子溯职，還可說莫著于孝否？如忠臣帽哑，還可說莫著于忠否谜酒？昔陽明遭寧藩之變，日夕念其親不置妻枕，門人問曰：“得無著相僻族？”陽明曰：“此相如何不著？”斯言足以破之矣佳头。
管東溟曰：“凡說之不正鹰贵，而久流於世者，必其投小人之私心康嘉，而又可以附於君子之大道者也碉输。”愚竊謂無善無惡四字當(dāng)之亭珍。何者敷钾？見以為心之本體，原是無善無惡也肄梨，合下便成一個(gè)空阻荒。見以為無善無惡，只是心之不著于有也众羡，究竟且成一個(gè)混侨赡。空則一切解脫，無復(fù)掛礙羊壹，高明者入而悅之蓖宦，於是將有如所云：以仁義為桎梏，以禮法為土苴油猫，以日用為緣塵稠茂，以操持為把捉，以隨事省察為逐境情妖，以訟悔遷改為輪回睬关，以下學(xué)上達(dá)為落階級，以砥節(jié)礪行毡证、獨(dú)立不懼為意氣用事者矣电爹。混則一切含糊情竹，無復(fù)揀擇藐不，圓融者便而趨之，於是將有如所云：以任情為率性秦效，以隨俗襲非為中庸雏蛮，以閹然媚世為萬物一體，以枉尋直尺為舍其身濟(jì)天下阱州，以委曲遷就為無可無不可挑秉，以猖狂無忌為不好名，以臨難茍安為圣人無死地苔货，以頑鈍無恥為不動心者矣犀概。由前之說，何善非惡夜惭？由后之說姻灶，何惡非善？是故欲就而詰之诈茧，彼其所占之地步甚高产喉，上之可以附君子之大道，欲置而不問敢会，彼其所握之機(jī)緘甚活曾沈，下之可以投小人之私心，即孔鸥昏、孟復(fù)作塞俱，亦奈之何哉！
問：“本朝之學(xué)吏垮，惟白沙障涯、陽明為透悟罐旗，陽明不及見白沙，而與其高弟張東所唯蝶、湛甘泉相往復(fù)尤莺，白沙靜中養(yǎng)出端倪，陽明居夷處困生棍，悟出良知，良知似即端倪媳谁，何以他日又闢其勿忘勿助涂滴？”曰：“陽明目空千古，直是不數(shù)白沙晴音，故生平并無一語及之柔纵。至勿忘勿助之闢，乃是平地生波锤躁。白沙曷嘗丟卻有事搁料，只言勿忘勿助？非惟白沙系羞，從來亦無此等呆議論也郭计。”
語本體椒振，只是性善二字昭伸；語工夫，只是小心二字澎迎。
商語
丁長孺曰：“圣賢無討便宜的學(xué)問庐杨，學(xué)者就跳不出安飽二字。猶妄意插腳道中夹供，此討便宜的學(xué)問也灵份。”
博文是開拓功夫哮洽，約禮是收斂功夫填渠。
乾坤，一闔一闢也袁铐；坎離揭蜒，一虛一實(shí)也；震艮剔桨，一動一靜也屉更；兌巽，一見一伏也洒缀。皆可作博約註疏瑰谜。
王龍谿問佛氏實(shí)相幻相之說於陽明欺冀，陽明曰：“有心俱是實(shí)，無心俱是幻萨脑，無心俱是實(shí)隐轩，有心俱是幻〔吃纾”龍溪曰：“有心俱是實(shí)职车，無心俱是幻，是本體上說工夫鹊杖；無心俱是實(shí)悴灵，有心俱是幻，是工夫上說本體骂蓖』鳎”又陽明曰：“不睹不聞是本體，戒慎恐懼是工夫登下∶？祝”又曰：“戒慎恐懼是本體，不睹不聞是工夫被芳＄直矗”予曰：“凡說本體，容易落在無一邊筐钟。陽明所云‘無心俱是幻’揩瞪，景逸所云‘不做工夫的本體’也。今曰‘戒慎恐懼是本體’篓冲，即不睹不聞原非是無李破，所云‘有心俱是實(shí)’，此矣壹将！凡說工夫嗤攻，容易落在有一邊。陽明所云‘有心俱是幻’诽俯，景逸所云‘不識本體的工夫’也妇菱。今曰‘不睹不聞即工夫’，即戒慎恐懼原非是有暴区，所云‘無心俱是實(shí)’闯团，此矣！”
喜怒哀樂之未發(fā)謂之中仙粱，是所空者喜怒哀樂也房交，非善也。上天之載無聲無臭伐割，是所空者聲臭也候味，非善也刃唤。夫善也，內(nèi)之不落喜怒哀樂白群，外之不落聲臭尚胞，本至實(shí)，亦本至空也帜慢。又欲從而空之笼裳，將無架屋上之屋，疊床下之床也粱玲！
金玉瓦礫之喻手趣，殊覺不倫乌昔。夫善者冕末，指吾性之所本有而名之也臼予；惡者撩轰，指吾性之所本無而名之也胯甩。金玉瓦礫，就兩物較之堪嫂，誠若判然偎箫。若就眼上看金玉瓦礫，均之為惡也皆串，非善也淹办，以其均之為眼之所本無也。取所本無喻所本有恶复，非其類矣怜森。
孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣谤牡。乃所謂善也副硅。”蓋因用以顯體也翅萤。愚作一轉(zhuǎn)語曰：“乃所謂性則無不善矣恐疲。乃所以善也√酌矗”蓋因體以知用也培己。
或謂：“性虛明湛寂，善不得而名之胚泌。以善名性省咨，淺之乎其視性矣！”竊意善者萬德之總名诸迟，虛明湛寂茸炒，皆善之別名也愕乎。名曰清虛湛一則得，名曰善則不得壁公，十與二五感论，有以異乎？將無淺之乎其視善也紊册？
孟子不特道情善比肄，且道形善，所謂形色天性是也囊陡。情之虛明湛寂不待言芳绩，形則不免重滯矣。由孟子言之撞反，都是虛明湛寂的妥色。何者？以肉眼觀遏片，通身皆肉嘹害，以道眼觀，通身皆道也吮便。象山每與人言“爾目自明笔呀，爾耳自聰”，亦是此意髓需。
陽明之無善無惡许师，與告子之無善無惡不同，然費(fèi)個(gè)轉(zhuǎn)語僚匆，便不自然微渠。假如有人於此，揭兼愛為仁宗咧擂，而曰“我之兼愛敛助，與墨氏之兼愛也不同”。揭為我為義宗屋确，而曰“我之為我纳击，與楊氏不同也”。人還肯之否攻臀？
古之言性者出于一焕数，今之言性者出于二。出于一刨啸，純乎太極而為言也堡赔；出于二，雜乎陰陽五行而為言也设联∩埔眩《書》曰：“惟皇上帝降衷于下民灼捂。”《詩》曰“天生蒸民换团，有物有則悉稠。”皆就陰陽五行中艘包，拈出主宰的猛。所謂太極也，以其渾然不偏曰衷想虎，以其確然不易曰則卦尊，試于此體味，可謂之無善無惡乎舌厨？可謂之有善有惡乎岂却？可謂之能為善亦能為惡乎？是故以四端言性裙椭，猶云是用非體淌友，即以四德言性，猶云是條件非統(tǒng)體骇陈，其善還在可疑可信之間。惟知帝衷物則之為性瑰抵，不言善而其為善也昭昭矣你雌。
形有方所，是極實(shí)的物事二汛，易于凝滯婿崭。要其所以為形，本之天命之散而成用也肴颊。其亦何嘗不虛也氓栈？耳順，則有方所者婿着，悉歸融化授瘦。實(shí)而能虛，不局于有矣竟宋。心無方所提完，是極虛的物事，易於走作丘侠。乃其所以為心徒欣，本之天命之聚而成體也。其亦何嘗不實(shí)也蜗字？從心所欲打肝，不踰矩脂新，則無方所者，悉歸調(diào)伏粗梭。虛而能實(shí)争便，不蕩于無矣。
鄧定宇《秋游記》有：“天也不做他楼吃，地也不做他始花，圣人也不做他『⑽”龍溪極賞之酷宵。新本刪去此三語，是此老百尺竿頭進(jìn)步躬窜，惟恐發(fā)人之狂浇垦，預(yù)為掃蕩也。
高景逸曰：“果是透性之人荣挨，即言收攝男韧，不曾加得些子。若未透性默垄，即言自然此虑，不免加了自然的意思。況借自然口锭，易流懶散朦前；借收攝，可討入頭鹃操。故圣賢立教韭寸，必通上下，照古今荆隘。若以今日禪家的話頭去駁孔子恩伺，語語是病。不知圣賢所以至今無病者椰拒，正在此也晶渠。”陽明之良知至矣燃观，暨其末流乱陡，上者益上，下者益下仪壮，則非陽明本指也憨颠。江右先達(dá)如羅念菴，于此每有救正，王塘南于此每有調(diào)停爽彤，便俱受不透性之譏矣养盗。
心之所以為心，非血肉之謂也适篙，應(yīng)有個(gè)根柢處往核，性是已。舍性言心嚷节，其究也必且墮在情識之內(nèi)聂儒，粗而不精。天之所以為天硫痰，非窈冥之謂也衩婚，應(yīng)有個(gè)著落處，性是已效斑。舍性言天非春，其究也必且求諸常人之外，虛而不實(shí)缓屠。
論學(xué)書
陽明先生曰：“求諸心而得奇昙，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也敌完；求諸心而不得储耐，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也滨溉∈蚕妫”此兩言者，某竊疑之业踏。夫人之一心，渾然天理涧卵，其是天下之真是也勤家，其非天下之真非也，然而能全之者幾何柳恐？惟圣人而已矣伐脖。自此以下，或偏或駁乐设，遂乃各是其是讼庇，各非其非，欲一一而得其真近尚，吾見其難也蠕啄。故此兩言者，其為圣人設(shè)乎？則圣人之心歼跟，雖千百載而上下冥合符契和媳，可以考不謬，俟不惑哈街，無有求之而不得者留瞳。其為學(xué)者設(shè)乎？則學(xué)者之去圣人遠(yuǎn)矣骚秦，其求之或得或不得她倘，宜也。於此正應(yīng)沉潛玩味作箍，虛衷以俟硬梁，更為質(zhì)諸先覺，考諸古訓(xùn)蒙揣，退而益加培養(yǎng)靶溜，洗心宥密，俾其渾然者懒震，果無媿于圣人罩息。如是而猶不得，然后徐斷其是非个扰，未晚也瓷炮。茍不能然，而徒以兩言橫于胸中递宅，得則是娘香，不得則非，其勢必至自專自用办龄，憑恃聰明烘绽，輕侮先圣，註腳《六經(jīng)》俐填，無復(fù)忌憚安接，不亦誤乎？陽明嘗曰：“心即理也英融≌甸埽”某何敢非之？然而言何容易驶悟！孔子七十從心不踰矩胡野，始可以言心即理。七十以前痕鳍，尚不知如何也硫豆！顏?zhàn)悠湫娜虏贿`仁，始可以言心即理。三月以后够庙，尚不知如何也恭应！若漫曰心即理也，吾問其心之得不得而已耘眨。此乃無星之秤昼榛，無寸之尺，其于輕重長短剔难，幾何不顛倒而失措哉５ㄓ臁（《與李見羅》）
心在人欲上便是放，在天理上便是收偶宫。天理本內(nèi)也非迹，因而象之曰在內(nèi)，人欲本外也纯趋，因而象之曰在外憎兽，非有方所可求。知此吵冒，則知把柁之所在矣纯命。今曰著意收也，恐收即成礙痹栖，任其走作亿汞，腔子里何物把柁？似只在方所上揣摩揪阿，而不於理欲關(guān)頭討個(gè)分曉疗我，將來恰成一弄精魂漢，乃放心非求放心也南捂。（《復(fù)唐大光吴裤。）
南昌有朱以功布衣，行修言道溺健，慥慥君子也麦牺，足與章本清布衣頡頏后先，暇中可物色之矿瘦。
佛學(xué)三藏十二部枕面，五千四百八十卷愿卒，一言以蔽之曰：“無善無惡缚去。”第辨四字於告子易琼开，辨四字于佛氏難易结。以告子之見性粗，佛氏之見性微也。辨四字於佛氏易搞动，辨四字於陽明難躏精。在佛自立空宗，在吾儒則陰壞實(shí)教也鹦肿。夫自古圣人教人為善去惡而已矗烛，為善為其固有也，去惡去其本無也箩溃，本體如是瞭吃，工夫如是，其致一而已矣涣旨。陽明豈不教人為善去惡歪架？然既曰“無善無惡”，而又曰“為善去惡”霹陡，學(xué)者執(zhí)其上一語和蚪，不得不忽其下一語也。何者烹棉？心之體無善無惡攒霹，則凡所謂善與惡，皆非吾之所固有矣峦耘。皆非吾之所固有剔蹋，則皆情識之用事矣。皆情識之用事辅髓，皆不免為本體之障矣泣崩。將擇何者而為之？未也洛口。心之體無善無惡矫付，則凡所謂善與惡，皆非吾之所得有矣第焰。皆非吾之所得有买优，則皆感遇之應(yīng)跡矣。皆感遇之應(yīng)跡挺举，則皆不足為本體之障矣杀赢。將擇何者而去之？猶未也湘纵。心之體無善無惡脂崔，吾亦無善無惡已耳。若擇何者而為之梧喷，便未免有善在砌左；若擇何者而去之脖咐，便未免有惡在，若有善有惡汇歹，便非所謂無善無惡矣屁擅。陽明曰：“四無之說，為上根人立教产弹，四有之說派歌，為中根以下人立教√瞪冢”是陽明且以無善無惡硝皂，掃卻為善去惡矣。既已掃之作谭，猶欲留之稽物，縱曰為善去惡之功，自初學(xué)至圣人折欠，究竟無盡贝或，彼直見以為是權(quán)教，非實(shí)教也锐秦。其誰肯聽咪奖？既已拈出一個(gè)虛寂，又恐人養(yǎng)成一個(gè)虛寂酱床，縱重重教戒羊赵，重重囑咐，彼直見以為是為眾人說扇谣，非為吾輩說也昧捷。又誰肯聽？夫何欣上而厭下罐寨，樂易而苦難靡挥？人情大抵然也。投之以所欣鸯绿，而復(fù)困之以所厭跋破，畀之以所樂，而復(fù)攖之以所苦瓶蝴，必不行矣毒返。故曰惟其執(zhí)上一語，雖欲不忽下一語舷手，而不可得拧簸；至於忽下一語，其上一語雖欲不弊聚霜，而不可得也狡恬。羅念菴曰：“終日談本體，不說工夫蝎宇，才拈工夫弟劲，便以為外道±呀妫”使陽明復(fù)生兔乞，亦當(dāng)攢眉。王塘南曰：“心意之物凉唐，皆無善無惡庸追。使學(xué)者以虛見為實(shí)悟，必依憑此語台囱，如服鴆毒淡溯，未有不殺人者〔狙担”海內(nèi)有號為超悟咱娶，而竟以破戒負(fù)不韙之名，正以中此毒而然也强品。且夫四無之說膘侮，主本體言也，陽明方曰是接上根人法的榛，而識者至等之鴆毒琼了；四有之說，主工夫言也夫晌，陽明第曰是接中根以下人法雕薪，而昧者遂等之外道。然則陽明再生晓淀，目擊茲弊蹦哼，將有摧心扼腕，不能一日安者要糊，何但攢眉已乎纲熏？（以上《與李孟白》）
當(dāng)下繹
當(dāng)下者，即當(dāng)時(shí)也锄俄。此是各人日用間局劲，現(xiàn)現(xiàn)成成一條大路，但要知有個(gè)源頭在奶赠。何也鱼填？吾性合下具足，所以當(dāng)下即是合下毅戈。以本體言苹丸，通攝見在過去未來愤惰，最為圓滿；當(dāng)下以對境言赘理，論見在不論過去末來宦言，最為的切。究而言之商模，所謂本體奠旺，原非於對境之外另有一物，而所謂過去未來施流，要亦不離於見在也响疚。特具足者，委是人人具足瞪醋，而即是者忿晕，尚未必一一皆是耳。是故認(rèn)得合下明白银受，乃能識得當(dāng)下杏糙，認(rèn)得當(dāng)下明白，乃能完得合下蚓土。此須細(xì)細(xì)參求宏侍，未可率爾也。
平居無事蜀漆，不見可喜谅河，不見可嗔，不見可疑确丢，不見可駭绷耍，行則行，住則住鲜侥，坐則坐褂始，臥則臥，即眾人與圣人何異描函？至遇富貴崎苗，鮮不為之充詘矣；遇貧賤舀寓，鮮不為之隕穫矣胆数；遇造次，鮮不為之?dāng)_亂矣互墓；遇顛沛必尼，鮮不為之屈撓矣。然則富貴一關(guān)也篡撵，貧賤一關(guān)也判莉，造次一關(guān)也豆挽，顛沛一關(guān)也。到此直令人肝腑具呈券盅，手足盡露帮哈，有非聲音笑貌所能勉強(qiáng)支吾者。故就源頭上看渗饮，必其無終食之間違仁，然后能於富貴貧賤造次顛沛處之如一宿刮；就關(guān)頭上看互站，必其能於富貴貧賤造次顛沛處之如一，然復(fù)算得無終食之間違仁耳僵缺。
予謂平居無事胡桃，一切行住坐臥，常人亦與圣人同磕潮，大概言之耳翠胰。究其所以，卻又不同自脯。蓋此等處之景，在圣人都從一團(tuán)天理中流出，是為真心膏潮；在常人則所謂日用而不知者也锻狗，是為習(xí)心。指當(dāng)下之習(xí)心焕参，混當(dāng)下之真心轻纪，不免毫釐而千里矣。昔李襄敏講學(xué)叠纷，諸友競辨良知刻帚，發(fā)一問曰：“堯、舜涩嚣、孔子崇众，豈不同為萬世之師？今有人過堯航厚、舜之廟而不下車者校摩，則心便安；過孔子之廟而不下車者阶淘，則心便不安衙吩。就下車孔廟而言，指曰良知溪窒，則分明是個(gè)良知坤塞；就不下車堯冯勉、舜廟而觀，則安於堯摹芙、舜廟者灼狰，固是個(gè)習(xí)心，而不安於孔廟者浮禾，亦祇是個(gè)習(xí)心耳交胚。良知何在？”眾皆茫然無對盈电。
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
