高攀龍字存之，別號(hào)景逸衅斩，常州之無(wú)錫人盆顾。萬(wàn)歷己丑進(jìn)士。尋丁嗣父憂畏梆。服闋您宪，授行人。時(shí)四川僉事張世則上疏奠涌，謂程宪巨、朱之學(xué)不能誠(chéng)意，壞宋一代之風(fēng)俗溜畅。進(jìn)所著《大學(xué)古本初義》捏卓，欲施行天下，一改章句之舊达皿。先生上疏駁之天吓，寢其進(jìn)書贿肩。婁江再入輔政峦椰，驅(qū)除異己六十余人。以趙用賢望重汰规，示意鄭材汤功、楊應(yīng)宿訐其絕婚，去之溜哮。先生劾錫爵聲音笑貌之間滔金，雖示開誠(chéng)布公之意色解，而精神心術(shù)之微，不勝作好作惡之私餐茵。謫揭陽(yáng)科阎，添註典史，半載而歸忿族。遂與顧涇陽(yáng)復(fù)東林書院锣笨，講學(xué)其中。每月三日遠(yuǎn)近集者數(shù)百人道批，以為紀(jì)綱世界错英，全要是非明白。小人聞而惡之隆豹，廟堂之上椭岩，行一正事，發(fā)一正論璃赡，俱目之為東林黨人判哥。天啟改元，先生在林下已二十八年碉考，起為光祿寺丞姨伟，陞少卿署寺事。孫宗伯明《春秋》之義豆励，劾舊輔方從哲夺荒。先生會(huì)議，持之益力良蒸。轉(zhuǎn)太常大理技扼，晉太仆卿。乞差還里嫩痰，甲子即家起刑部侍郎剿吻。逆奄魏忠賢亂政，先生謂同志曰：“今日之事串纺，未能用倒倉(cāng)之法丽旅，唯有上下和衷，少殺其毒耳纺棺￠希”其論與先忠端公相合〉或颍總憲缺茅撞，先忠端公上速推憲臣慎簡(jiǎn)名賢疏，意任先生也。陞左都御史米丘，糾大貪御史崔呈秀剑令，依律遣戍。亡何逆奄與魏廣微合謀拄查，借會(huì)推晉撫一事吁津，盡空朝署。先生遂歸堕扶。明年腺毫，《三朝要典》成。坐移宮一案挣柬，削籍為民潮酒，毀其東林書院。丙寅邪蛔，又以東林邪黨逮先生及忠端公七人急黎。緹帥將至，先生夜半書遺疏侧到，自沉止水勃教，三月十七日也。年六十有五匠抗。疏云：“臣雖削奪故源，舊系大臣，大臣受辱汞贸，則辱國(guó)绳军。故北向叩頭，從屈平之遺則矢腻。君恩未報(bào)门驾，結(jié)愿來(lái)生《喔蹋”崇禎初奶是，逆奄、呈秀伏誅竣灌。贈(zèng)太子少保聂沙，兵部尚書，賜祭葬初嘹，蔭子及汉，謚忠憲。
其自序?yàn)閷W(xué)之次第云：“吾年二十有五削樊，聞令公李元沖（名復(fù)陽(yáng)）與顧涇陽(yáng)先生講學(xué)豁生，始志于學(xué)兔毒。以為圣人所以為圣人者漫贞，必有做處甸箱，未知其方⊙钙辏看《大學(xué)或問》芍殖，見朱子說(shuō)‘入道之要，莫如敬’谴蔑，故專用力于肅恭收斂豌骏，持心方寸間，但覺氣郁身拘隐锭，大不自在窃躲。及放下，又散漫如故钦睡，無(wú)可奈何蒂窒。久之，忽思程子謂‘心要在腔子里’荞怒，不知腔子何所指洒琢？果在方寸間否耶？覓註釋不得褐桌，忽於小學(xué)中見其解曰：‘腔子猶言身子耳衰抑。’大喜荧嵌。以為心不耑在方寸呛踊，渾身是心也，頓自輕松快活啦撮。適江右羅止菴（名懋忠）來(lái)講李見羅修身為本之學(xué)恋技，正合於余所持循者，益大喜不疑逻族。是時(shí)蜻底，只作知本工夫，使身心相得聘鳞，言動(dòng)無(wú)謬薄辅。己丑第后，益覺此意津津抠璃。憂中讀《禮》讀《易》站楚。壬辰，謁選搏嗡。平生恥心最重窿春，筮仕自盟曰：‘吾于道未有所見拉一，但依吾獨(dú)知而行，是非好惡無(wú)所為而發(fā)者旧乞，天啟之矣蔚润。’驗(yàn)之尺栖，頗近於此嫡纠。略見本心，妄自擔(dān)負(fù)延赌，期於見義必為除盏。冬至朝天宮習(xí)儀，僧房靜坐挫以，自見本體者蠕。忽思‘閑邪存誠(chéng)’句，覺得當(dāng)下無(wú)邪掐松，渾然是誠(chéng)踱侣，更不須覓誠(chéng)，一時(shí)快然如脫纏縛甩栈。癸巳泻仙，以言事謫官，頗不為念量没。歸嘗世態(tài)玉转，便多動(dòng)心。甲午秋殴蹄，赴揭陽(yáng)究抓，自省胸中理欲交戰(zhàn)呀潭，殊不寧帖兄猩。在武林與陸古樵（名粹明）敬惦、吳子往（名志遠(yuǎn)）談?wù)摂?shù)日豫领，一日古樵忽問曰：‘本體何如？’余言下茫然擦盾，雖答曰：‘無(wú)聲無(wú)臭’除嘹，實(shí)出口耳展鸡，非由真見姨丈。將過江頭畅卓，是夜明月如洗，坐六和塔畔蟋恬，江山明媚翁潘，知己勸酎，為最適意時(shí)歼争。然余忽忽不樂拜马，如有所束渗勘。勉自鼓興，而神不偕來(lái)俩莽，夜闌別去旺坠，余便登舟，猛省曰：‘今日風(fēng)景如彼豹绪，而余之情景如此价淌，何也申眼？’窮自根究瞒津，乃知于道全未有見，身心總無(wú)受用括尸。遂大發(fā)憤曰：‘此行不徹此事巷蚪，此生真負(fù)此心矣”舴’明日屁柏，于舟中厚設(shè)蓐席，嚴(yán)立規(guī)程有送，以半日靜坐淌喻，半日讀書。靜坐中不帖處雀摘，只將程裸删、朱所示法門，參求於幾阵赠，‘誠(chéng)敬主靜’涯塔，‘觀喜怒哀樂未發(fā)’，‘默坐澄心’清蚀，‘體認(rèn)天理’等一一行之匕荸。立坐食息，念念不舍枷邪，夜不解衣榛搔，倦極而睡，睡覺復(fù)坐东揣，於前諸法践惑，反覆更互，心氣清澄時(shí)救斑，便有塞乎天地氣象童本，第不能常。在路二月脸候，幸無(wú)人事穷娱，而山水清美绑蔫，主仆相依，寂寂靜靜泵额。晚間命酒數(shù)行配深，停舟青山，徘徊碧澗嫁盲，時(shí)坐磐石篓叶，溪聲鳥韻，茂樹修篁羞秤，種種悅心缸托，而心不著境。過汀州瘾蛋，陸行至一旅舍俐镐，舍有小樓，前對(duì)山哺哼，后臨澗佩抹，登樓甚樂。偶見明道先生曰‘百官萬(wàn)務(wù)取董，兵革百萬(wàn)之眾棍苹，飲水曲肱，樂在其中茵汰。萬(wàn)變俱在人枢里，其實(shí)無(wú)一事【眩’猛省曰：‘原來(lái)如此坡垫，實(shí)無(wú)一事也』拢’一念纏綿冰悠，斬然遂絕，忽如百斤擔(dān)子配乱，頓爾落地溉卓。又如電光一閃，透體通明搬泥，遂與大化融合無(wú)際桑寨，更無(wú)天人內(nèi)外之隔。至此見六合皆心忿檩，腔子是其區(qū)宇尉尾，方寸亦其本位，神而明之燥透，總無(wú)方所可言也沙咏。平日深鄙學(xué)者張皇說(shuō)悟辨图，此時(shí)只看作平常，自知從此方好下工夫耳肢藐。乙未春故河，自揭陽(yáng)歸，取釋吆豹、老二家鱼的，參之釋典，與圣人所爭(zhēng)毫發(fā)痘煤。其精微處凑阶，吾儒具有之，總不出無(wú)極二字速勇；弊病處晌砾，先儒具言之坎拐，總不出無(wú)理二字烦磁。觀二氏而益知圣道之高，若無(wú)圣人之道哼勇，便無(wú)生民之類都伪，即二氏亦飲食衣被其中而不覽也。戊戌积担，作水居陨晶，為靜坐讀書計(jì)。然自丙申后數(shù)年帝璧，喪本生父母先誉，徙居婚嫁，歲無(wú)寧息的烁，只於動(dòng)中練習(xí)褐耳，但覺氣質(zhì)難變。甲辰渴庆，顧涇陽(yáng)先生始作東林精舍铃芦，大得朋友講習(xí)之功，徐而驗(yàn)之襟雷，終不可無(wú)端居靜定之力刃滓。蓋各人病痛不同，大圣賢必有大精神耸弄，其主靜只在尋常日用中咧虎。學(xué)者神短氣浮，須數(shù)十年靜力计呈，方得厚聚深培砰诵。而最受病處僚饭，在自幼無(wú)小學(xué)之教，浸染世俗胧砰，故俗根難拔鳍鸵。必埋頭讀書，使義理浹洽尉间，變易其俗腸俗骨偿乖，澄神默坐，使塵妄消散哲嘲，堅(jiān)凝其正心正氣贪薪，乃可耳。余以最劣之質(zhì)眠副，即有豁然之見画切，而缺此一大段工夫，其何濟(jì)焉囱怕！所幸呈露面目以來(lái)霍弹，才一提策，便是原物娃弓。丙午典格，方實(shí)信孟子‘性善’之旨。此性無(wú)古無(wú)今台丛，無(wú)圣無(wú)凡耍缴，天地人只是一個(gè)。惟最上根挽霉，潔清無(wú)蔽防嗡，便能信人。其次全在學(xué)力侠坎，稍隔一塵蚁趁，頓遙萬(wàn)里。孟子所以示瞑眩之藥也硅蹦。丁未荣德，方實(shí)信程子‘鳶飛魚躍，與必有事焉’之旨童芹。謂之性者涮瞻，色色天然，非由人力假褪。鳶飛魚躍署咽，誰(shuí)則使之？勿忘勿助，猶為學(xué)者戒勉宁否。若真機(jī)流行窒升，瀰漫布濩，亙古亙今慕匠，間不容息饱须，于何而忘？于何而助台谊？所以必有事者蓉媳，如植穀然，根苗花實(shí)锅铅，雖其自然變化酪呻，而栽培灌溉，全非勉強(qiáng)學(xué)問盐须。茍漫說(shuō)自然玩荠，都無(wú)一事，即不成變化贼邓，亦無(wú)自然矣阶冈。辛亥，方實(shí)信《大學(xué)》‘知本’之旨立帖。壬子眼溶，方實(shí)信《中庸》之旨。此道絕非名言可形晓勇。程子名之曰‘天理’，陽(yáng)明名之曰‘良知’灌旧，總不若中庸二字為盡绑咱。中者停停當(dāng)當(dāng)，庸者平平常常枢泰，有一毫走作描融，便不停當(dāng)，有一毫造作衡蚂，便非平常窿克，本體如是，工夫如是毛甲，天地圣人不能究竟年叮，況于吾人，豈有涯際玻募？勤物敦倫只损，謹(jǐn)言敏行，兢兢業(yè)業(yè)，斃而后已云爾跃惫《Ｌ荆”此先生甲寅以前之功如此，其后涵養(yǎng)愈粹爆存，工夫愈密蛉顽，到頭學(xué)力，自云“心如太虛先较，本無(wú)生死蜂林。”子劉子謂：“先生心與道一拇泣，盡其道而生噪叙，盡其道而死，是謂無(wú)生無(wú)死霉翔≌隼伲”非佛氏所謂無(wú)生死也。先生之學(xué)债朵，一本程子眶、朱，故以格物為要序芦。但程臭杰、朱之格物，以心主乎一身谚中，理散在萬(wàn)物渴杆，存心窮理，相須并進(jìn)宪塔。先生謂“才知反求諸身磁奖，是真能格物者也”，頗與楊中立所說(shuō)“反身而誠(chéng)某筐，則天下之物無(wú)不在我”為相近比搭，是與程、朱之旨異矣南誊。先生又曰：“人心明身诺，即是天理。窮至無(wú)妄處抄囚，方是理霉赡。”深有助乎陽(yáng)明“致良知”之說(shuō)怠苔，而謂“談良知者致知不在格物同廉，故虛靈之用，多為情識(shí)，而非天則之自然迫肖，去至善遠(yuǎn)矣锅劝。吾輩格物，格至善也蟆湖，以善為宗故爵，不以知為宗也∮缃颍”夫善豈有形象诬垂？亦非有一善從而知之，知之推極處伦仍，即至善也结窘。致良知正是止至善，安得謂其相遠(yuǎn)充蓝？總之隧枫，致知格物，無(wú)先后之可言谓苟。格物者申明致之一字官脓，格物即在致之中，未有能致而不謂之格物者涝焙。先生謂有不格物之致知卑笨，則其所致者何事？故必以外窮事物之理為格物仑撞，則可言陽(yáng)明之致知不在於格物赤兴。若如先生言，人心明即是天理派草，則陽(yáng)明之致知搀缠，即是格物，明矣近迁。先生之格物，本無(wú)可議簸州，特欲自別於陽(yáng)明鉴竭，反覺多所捍格耳。
語(yǔ)
有物必有則岸浑，則者至善也搏存，窮至事物之理，窮至於至善處也矢洲。
格物是隨事精察璧眠，物格是一以貫之。
人心之靈，莫不有知责静，良知也袁滥；因其已知而益窮之，至乎其極灾螃，致良知也题翻。
才知反求諸身，是真能格物者也腰鬼。
格物愈博嵌赠，則歸本愈約，明則誠(chéng)也熄赡。
窮理者格物也姜挺，知本者物格也。窮理彼硫，一本而萬(wàn)殊炊豪；知本，萬(wàn)殊而一本乌助。
學(xué)者以知至為悟溜在，不悟不足以為學(xué)，故格物為要他托。
無(wú)工夫則為私欲牽引於外掖肋，有工夫則為意念束縛於中，故須物格知至赏参，誠(chéng)正乃可言也志笼。
朱子曰：“致知格物，只是一事把篓。格物以理言也纫溃，致知以心言也∪脱冢”由此觀之紊浩，可見物之格即知之至，而心與理一矣疗锐。今人說(shuō)著物坊谁，便以為外物，不知不窮其理滑臊，物是外物口芍，物窮其理，理即是心雇卷。故魏莊渠曰：“物格則無(wú)物矣鬓椭〉吆铮”
學(xué)者無(wú)窮工夫，心之一字乃大總括小染；心有無(wú)窮工夫翘瓮，敬之一字乃大總括。
心無(wú)一事之為敬氧映。
無(wú)適自然有主春畔，不假安排。
不知敬之即心岛都，而欲以敬存心律姨，不識(shí)心，亦不識(shí)敬臼疫。
無(wú)妄之謂誠(chéng)择份，無(wú)適之謂敬，有適皆妄也烫堤。
主一之謂敬荣赶，無(wú)適之謂一，人心如何能無(wú)適鸽斟？故須窮理拔创，識(shí)其本體。所以明道曰：“學(xué)者須先識(shí)仁富蓄，識(shí)得仁體剩燥，以誠(chéng)敬存之而已×⒈叮”故居敬窮理灭红，只是一事。
朱子立主敬三法口注，伊川整齊嚴(yán)肅变擒，上蔡常惺惺，和靖其心收斂寝志，不容一物娇斑。言敬者總不出此。然常惺惺材部，其心收斂悠菜，一著意便不是。蓋此心神明败富，難犯手勢(shì)，惟整齊嚴(yán)肅摩窃，有妙存焉兽叮，未嘗不惺惺芬骄，未嘗不收斂，內(nèi)外卓然鹦聪，絕不犯手也账阻。
人心放他自由不得。
心中無(wú)絲發(fā)事泽本，此為立本淘太。
理不明，故心不靜规丽，心不靜而別為法以寄其心者蒲牧，皆害心者也。人心戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢赌莺，故坦坦蕩蕩冰抢，何也？以心中無(wú)事也艘狭。試想臨深淵挎扰，履薄冰，此時(shí)心中還著得一事否巢音？故如臨如履遵倦，所以形容戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，必有事焉之象官撼，實(shí)則形容坦坦蕩蕩梧躺，澄然無(wú)事之象也。
真知天歧寺，自是形體隔不得燥狰。觀天地則知身心，天包地外斜筐，而天之氣透于地中龙致，地之氣皆天之氣。心天也顷链，身地也目代，天依地，地依天嗤练，天地自相依倚榛了。心依身，身依心煞抬，身心自相依倚霜大。
心即精神，不外馳即內(nèi)凝革答，有意凝之战坤，反梏之矣曙强。
朱子曰：“滿腔子是惻隱之心⊥久＃”是就人身上指出此理充塞處碟嘴，最為親切。蓋天地之心囊卜，充塞於人身者娜扇，為惻隱之心；人心充塞天地者栅组，即天地之心雀瓢。人身一小腔子，天地即大腔子也笑窜。
孟子：“心之官則思致燥。”思則虛靈不昧之謂排截。思是心之睿嫌蚤，於心為用。著事之思断傲，又是思之用也脱吱。
一念反求，此反求之心认罩，即道心也箱蝠。更求道心，轉(zhuǎn)無(wú)交涉垦垂。
須知?jiǎng)有淖羁蓯u宦搬。心至貴也，物至賤也劫拗，奈何貴為賤役间校？
何以謂心本仁？仁者生生之謂页慷，天只是一個(gè)生憔足，故仁即天也。天在人身為心酒繁，故本心為仁滓彰。其不仁者心蔽於私，非其本然也州袒。
人身內(nèi)外皆天也揭绑，一呼一吸，與天相灌輸郎哭。其死也洗做，特脫其闔闢之樞紐而已弓叛，天未嘗動(dòng)也。
理靜者理明欲凈诚纸，胸中廓然無(wú)事而靜也。氣靜者定久氣澄陈惰，心氣交合而靜也畦徘。理明則氣自靜，氣靜理亦明抬闯，兩者交資互益井辆，以理氣本非二。故默坐澄心溶握，體認(rèn)天理杯缺，為延平門下至教也。若徒以氣而已睡榆，動(dòng)即失之萍肆，何益哉？
默坐澄心胀屿，體認(rèn)天理塘揣，謂默坐之時(shí)，此心澄然無(wú)事宿崭，乃所謂天理也亲铡，要於此時(shí)默識(shí)此體云爾，非默坐澄心葡兑，又別有天理當(dāng)體認(rèn)也奖蔓。
朱子曰：“必因其已發(fā)而遂明之，省察之法也讹堤∵汉祝”吾則曰：“必因其未發(fā)而遂明之，體認(rèn)之法也蜕劝。其體明檀头，其用益明矣♂妫”
龜山曰：“天理即所謂命暑始，知命即事事循天理而已∮は鳎”言命者惟此語(yǔ)最盡廊镜，其實(shí)無(wú)一事，不要惹事唉俗。
窮理者嗤朴，天理也配椭，天然自有之理，人之所以為性雹姊，天之所以為命也股缸。在《易》則為中正，圣人卦卦拈出示人吱雏，此處有毫釐之差敦姻，便不是性學(xué)。
人心明歧杏，只是天理镰惦。
既得后，須放開犬绒。蓋性體廣大旺入，有得者自能放開，不然還只是守凯力，不是得茵瘾。蓋非有意放開也。
道性善者沮协，以無(wú)聲無(wú)臭為善之體龄捡。陽(yáng)明以無(wú)善無(wú)惡為心之體。一以善即性也慷暂，一以善為意也聘殖，故曰：“有善有惡者意之動(dòng)⌒腥穑”佛氏亦曰：“不思善奸腺，不思惡⊙茫”以善為善事突照，以惡為惡事也。以善為意氧吐，以善為事者讹蘑，不可曰明善。
龜山門下相傳“靜坐中觀喜怒哀樂未發(fā)前作何氣象”筑舅，是靜中見性之法座慰。要之，觀者即是未發(fā)者也翠拣，觀不是思版仔，思則發(fā)矣。此為初學(xué)者引而致之之善誘也。
佛氏最忌分別是非蛮粮，如何綱紀(jì)得世界益缎？紀(jì)綱世界只是非兩字，亙古亙今然想，塞天塞地莺奔，只是一生機(jī)流行，所謂易也又沾。
《大易》教人息息造命弊仪，臣弒其君，子殺其父杖刷，其所由來(lái)者漸也。既已來(lái)矣驳癌，寧可逃乎滑燃？辨之於蚤，如地中無(wú)此種子颓鲜，秧從何來(lái)表窘？
繼之者善，是萬(wàn)物資始甜滨；成之者性乐严，是各正性命。元特為善之長(zhǎng)耳衣摩，元而亨昂验，亨而利，利而貞艾扮，貞而復(fù)元既琴，繼之者皆此善也。
利貞者性情也泡嘴，成這物甫恩，方有這性。故至利貞酌予，始言性情磺箕。
伊川說(shuō)游魂為變，曰既是變抛虫，則存者亡松靡，堅(jiān)者腐，更無(wú)物也莱褒。此殆不然击困，只說(shuō)得形質(zhì)耳。游魂如何滅得？但其變化不可測(cè)識(shí)也阅茶。圣人即天地也蛛枚，不可以存亡言。自古忠臣義士脸哀，何曾亡滅蹦浦？避佛氏之說(shuō)，而謂賢愚善惡同歸於盡撞蜂，非所以教也盲镶。況幽明之事，昭昭於耳目者蝌诡，終不可掩乎溉贿？張子曰：“《大》《易》不言有無(wú)，言有無(wú)諸子之陋也浦旱∮钌”
天地間感應(yīng)二者，循環(huán)無(wú)端颁湖，所云定數(shù)莫逃者宣蠕，皆應(yīng)也。君子盡道其間者甥捺，皆感也抢蚀。應(yīng)是受命之事，感是造命之事镰禾。圣人祈天永命皿曲，皆造命也。我由命造羡微，命由我造谷饿，但知委順，而不知順道妈倔，非知命者也博投。
人想到死去，一物無(wú)有盯蝴，萬(wàn)念自然撇脫毅哗。然不知悟到性上一物無(wú)有，萬(wàn)念自無(wú)系累也捧挺。
一日克己復(fù)禮虑绵，無(wú)我也。佛氏曰“懸崖撒手”闽烙，近儒亦曰“拚”翅睛。皆似之而實(shí)非声搁。何者？以非圣人所謂復(fù)禮也捕发∈柚迹或曰：“真為性命，人被惡名扎酷，埋沒一世檐涝，更無(wú)出頭，亦無(wú)分毫掛帶法挨∷瘢”此是欲率天下入於無(wú)忌憚，其流之弊凡纳，弒父與君窃植，無(wú)所不至。
政事本於人才荐糜，舍人才而言政者撕瞧，必?zé)o政。則用本于政事狞尔，舍政事而言財(cái)者，必?zé)o財(cái)巩掺。
有問錢緒山曰：“陽(yáng)明先生擇才偏序，始終得其用，何術(shù)而能然胖替？”緒山曰：“吾師用人研儒，不專取其才，而先信其心独令。其心可托端朵，其才自為我用。世人喜用人之才燃箭，而不察其心冲呢，其才止足以自利其身已矣，故無(wú)成功招狸【赐兀”愚謂此言是用才之訣也。然人之心地不明裙戏，如何察得人心術(shù)乘凸？人不患無(wú)才，識(shí)進(jìn)則才進(jìn)累榜，不患無(wú)量营勤，見大則量大，皆得之於學(xué)也。
劄記
心無(wú)出入葛作，所持者志也寿羞。
道無(wú)聲臭，體道者言行而已进鸠。
人心才覺稠曼，便在腔子里，不可著意客年。
有憤便有樂霞幅，不知手之舞之，足之蹈之量瓜，平日無(wú)憤無(wú)樂司恳，只是悠悠。
天然一念現(xiàn)前绍傲，能為萬(wàn)變主宰扔傅，此先立乎其大者。
當(dāng)下即是此默識(shí)要法也烫饼。然安知其當(dāng)下果何如猎塞？朱子曰：“提醒處，即是天理杠纵，更別無(wú)天理荠耽。”此方是真當(dāng)下比藻。
《易》之本體铝量，只是一生字，工夫只是一懼字银亲。
窮至無(wú)妄處慢叨，方是理。
說(shuō)
靜坐之法务蝠，喚醒此心拍谐，卓然常明，志無(wú)所適而已请梢。志無(wú)所適赠尾，精神自然凝復(fù)，不待安排毅弧，勿著方所气嫁，勿思效驗(yàn)。初入靜者够坐，不知攝持之法寸宵，惟體帖圣賢切要之言崖面，自有入處。靜至三日梯影，必臻妙境巫员。
靜坐之法，不用一毫安排甲棍，只平平常常简识，默然靜去。此平常二字感猛，不可容易看過七扰，即性體也。以其清凈不容一物陪白，故謂之平常颈走。畫前之《易》如此，人生而靜以上如此咱士，喜怒哀樂未發(fā)如此立由，乃天理之自然，須在人各各自體帖出，方是自得。靜中妄念沉迹，強(qiáng)除不得，真體既顯枣耀，妄念自息⊥ピ伲昏氣亦強(qiáng)除不得，妄念既凈牺堰，昏氣自清拄轻。只體認(rèn)本性原來(lái)本色，還他湛然而已伟葫。大抵著一毫意不得恨搓，著一毫見不得，才添一念筏养，便失本色斧抱。由靜而動(dòng)，亦只平平常常渐溶，湛然動(dòng)去辉浦。靜時(shí)與動(dòng)時(shí)一色，動(dòng)時(shí)與靜時(shí)一色茎辐，所以一色者宪郊，只是一個(gè)平常也掂恕。故曰“無(wú)動(dòng)無(wú)靜”，學(xué)者不過借靜坐中認(rèn)此無(wú)動(dòng)無(wú)靜之體云爾弛槐。靜中得力懊亡，方是動(dòng)中真得力，動(dòng)中得力乎串，方是靜中真得力店枣。所謂敬者此也，所謂仁者此也叹誉，所謂誠(chéng)者此也鸯两，是復(fù)性之道也。（以上《靜坐說(shuō)》）
前《靜坐說(shuō)》桂对，觀之猶未備也甩卓。夫靜坐之法，入門者藉以涵養(yǎng)蕉斜，初學(xué)者藉以入門逾柿。彼夫初入之心，妄念膠結(jié)宅此，何從而見平常之體乎机错？平常則散漫去矣。故必收斂身心父腕，以主於一弱匪，一即平常之體也。主則有意存焉璧亮，此意亦非著意萧诫，蓋心中無(wú)事之謂，一著意則非一也枝嘶。不著意而謂之意者帘饶，但從衣冠瞻視間，整齊嚴(yán)肅群扶，則心自一及刻，漸久漸熟平常矣。故主一之學(xué)竞阐，成始成終者也缴饭。（《書靜坐說(shuō)后》）
凡人之所謂心者念耳，人心日夜系縛在念上骆莹，故本體不現(xiàn)颗搂，一切放下，令心與念離幕垦，便可見性峭火。放下之念亦念也毁习，如何得心與念離？放退雜念卖丸，只是一念纺且，所謂主一也稍浆，習(xí)之久嫁艇，自當(dāng)一旦豁然弦撩。
古人何故最重名節(jié)感凤？只為自家本色悯周，原來(lái)冰清玉潔禽翼，著不得些子污穢闰挡。才些子汙穢，自家便不安礁哄，此不安之心解总，正是原來(lái)本色，所謂道也姐仅。（以上《示學(xué)者》）
為善必須明善敦锌，善者性也，性者人生而靜是也衔峰。人生而靜時(shí)佩脊，胸中何曾有一物來(lái)？其營(yíng)營(yíng)擾擾者垫卤，皆有知識(shí)以后威彰，日添出來(lái)，非其本然也穴肘。即是添來(lái)歇盼，今宜減去，減之又減评抚，以至于減無(wú)可減豹缀，方始是性，方始是善盈咳。何者耿眉？人心湛然無(wú)一物時(shí)，乃是仁義禮智也鱼响。為善者鸣剪，乃是仁義禮智之事也。（《為善說(shuō)》）
今人所謂天丈积，以為蒼蒼在上者云爾筐骇，不知九天而上，九地而下江滨，自吾之皮毛骨髓铛纬，以及六合內(nèi)外，皆天也唬滑。然則吾動(dòng)一善念而天必知之告唆，動(dòng)一不善念而天必知之，而天又非屑屑焉晶密，知其善而報(bào)之善擒悬，知其不善而報(bào)之不善也。凡感應(yīng)者稻艰，如形影然懂牧，一善感而善應(yīng)隨之，一不善感而不善應(yīng)隨之尊勿，自感自應(yīng)也僧凤。夫曰自感自應(yīng)畜侦，何以為之天？何以為天必知之也躯保？曰自感自應(yīng)旋膳，所以為天也，所以為其物不貳也吻氧。若曰有感之者溺忧，又有應(yīng)之者，是二之矣盯孙。惟不二鲁森，所以不爽也。（《知天說(shuō)》）
昔朱子初年振惰，以人自有生即有知識(shí)歌溉，念念遷革，初無(wú)頃刻停息骑晶。所謂未發(fā)者痛垛，乃寂然之本體，一日之間桶蛔，即萬(wàn)起萬(wàn)滅匙头，未嘗不寂然也。蓋以性為未發(fā)仔雷，心為已發(fā)蹂析。未發(fā)者即在常發(fā)中，更無(wú)未發(fā)時(shí)也碟婆。后乃知人心有寂有感电抚，不可偏以已發(fā)為心。中者竖共，心之所以為體蝙叛，寂然不動(dòng)者也，性也公给。和者借帘，心之所以為用，感而遂通者情也淌铐。故章句云：喜怒哀樂情也肺然，其未發(fā)則性也。二語(yǔ)指出性情如指掌矣匣沼。王文成復(fù)以性體萬(wàn)古常發(fā)，萬(wàn)古常不發(fā)捂龄，以鐘為喻释涛，謂未叩時(shí)原自驚天動(dòng)地加叁，已扣時(shí)原自寂天寞地。此與朱子初年之說(shuō)相似唇撬，而實(shí)不同它匕。蓋朱子初年，以人之情識(shí)逐念流轉(zhuǎn)窖认，而無(wú)未發(fā)之時(shí)豫柬。文成則以心之生機(jī)流行不息，而無(wú)未發(fā)之時(shí)扑浸，文成之說(shuō)微矣烧给，而非《中庸》之旨也『仍耄《中庸》所謂未發(fā)础嫡，指喜怒哀樂言，夫人豈有終日喜怒哀樂者酝惧？蓋未發(fā)之時(shí)為多榴鼎，而喜怒哀樂可言未發(fā)，不可言不發(fā)晚唇。文成所謂發(fā)而不發(fā)者巫财，以中而言。中者天命之性哩陕，天命不已平项，豈有未發(fā)之時(shí)？蓋萬(wàn)古流行萌踱，而太極本然之妙葵礼，萬(wàn)古常寂也，可言不發(fā)并鸵，不可言未發(fā)鸳粉。《中庸》正指喜怒哀樂未發(fā)時(shí)园担，為天命本體届谈，而天命本體則常發(fā)而不發(fā)者也。情之發(fā)弯汰，性之用也艰山，不可見性之體，故見之於未發(fā)咏闪。未發(fā)一語(yǔ)曙搬，實(shí)圣門指示見性之訣，靜坐觀未發(fā)氣象，又程門指示初學(xué)者攝情歸性之訣纵装，而以為無(wú)未發(fā)時(shí)者征讲，失其義矣。（《未發(fā)說(shuō)》）
圣人之學(xué)橡娄，所以異於釋氏者诗箍，只一性字。圣人言性挽唉，所以異于釋氏言性者滤祖，只一理字。理者瓶籽，天理也匠童。天理者天然自有之條理也。故曰天敘棘劣、天秩俏让、天命、天討茬暇，此處差不得針芒首昔。先圣后圣，其揆一也糙俗。明道見得天理精勒奇，故曰：“《傳燈錄》千七百人，若有一人悟道者巧骚，臨死須尋一尺布里頭而死赊颠，必不肯削發(fā)僧服而終∨耄”此與曾子易簀意同竣蹦。此理在拈花一脈之上，非窮理到至極處沧奴，不易言也痘括。（《心性說(shuō)》）
老氏氣也，佛氏心也滔吠，圣人之學(xué)纲菌，乃所謂性學(xué)。老氏之所謂心疮绷，所謂性翰舌，則氣而已。佛氏之所謂性冬骚，則心而已椅贱。非氣心性有二懂算，其習(xí)異也。性者天理也庇麦，外此以為氣犯犁，故氣為老氏之氣，外此以為心女器，故心為佛氏之心。圣人氣則養(yǎng)其道義之氣住诸，心則存其仁義之心驾胆，氣亦性，心亦性也贱呐∩ヅ担或者以二氏言虛無(wú)，遂諱虛無(wú)奄薇，非也驳阎。虛之與實(shí)，有之與無(wú)馁蒂，同義而異名呵晚，至虛乃至實(shí)，至無(wú)乃至有沫屡，二氏之異饵隙，非異於此也。性形而上者也沮脖，心與氣形而下者也金矛，老氏之氣極于不可名、不可道勺届，佛氏之心驶俊，極于不可思、不可議免姿，皆形而上者也饼酿。二氏之異，又非異于道器也养泡。其端緒之異天理而已嗜湃。（《氣心性說(shuō)》）
伊川曰：“在物為理，處物為義澜掩」号”此二語(yǔ)關(guān)涉不小，了此即圣人艮止心法肩榕。胡廬山以為心即理也刚陡，舍心而求諸物惩妇，遺內(nèi)而狥外，舍本而逐末也筐乳。嗚呼歌殃！天下豈有心外之物哉？當(dāng)其寂也蝙云，心為在物之理氓皱，義之藏於無(wú)朕也；當(dāng)其感也勃刨，心為處物之義波材，理之呈於各當(dāng)也。心為在物之理身隐，故萬(wàn)象森羅廷区，心皆與物為體；心為處物之義贾铝，故一靈變化隙轻，物皆與心為用。體用一源垢揩，不可得而二也玖绿。物顯乎心，心妙乎物叁巨，妙物之心無(wú)物於心镰矿，無(wú)物於心而后能物物。故君子不從心以為理俘种，但循物而為義秤标。不從心為理者公也，循物為義者順也宙刘。故曰“廓然大公苍姜，物來(lái)順應(yīng)”，故曰“圣人之喜怒在物不在己悬包⊙弥恚”八元當(dāng)舉，當(dāng)舉之理在八元布近，當(dāng)舉而舉之義也垫释；四兇當(dāng)罪，當(dāng)罪之理在四兇撑瞧，當(dāng)罪而罪之義也棵譬。此之謂因物付物，此之謂艮背行庭预伺，內(nèi)外兩忘订咸，澄然無(wú)事也曼尊。彼徒知昭昭靈靈者為心，而外天下之物脏嚷，是心為無(wú)矩之心骆撇，以應(yīng)天下之物，師心自用而已父叙，與圣賢作處神郊，天地懸隔。（《理義說(shuō)》）
張子曰：“形而后有氣質(zhì)之性趾唱∮炱瘢”天地間性有萬(wàn)殊者，形而已矣鲸匿。以人物言之，人形直而靈阻肩，獸形橫而蠢带欢；以人言之，形清而靈烤惊，形濁而蠢乔煞。故史傳所載，商臣柒室、伯石之類皆形也渡贾，形異而氣亦異，氣異而性亦異雄右。非性異也空骚，弗虛弗靈，性弗著也擂仍。夫子曰：“性相近也囤屹。”習(xí)染未深之時(shí)逢渔，未始不可為善肋坚，故曰相近。然而質(zhì)美者肃廓，習(xí)於善易智厌，習(xí)於惡難；質(zhì)惡者盲赊，習(xí)於惡易铣鹏，習(xí)於善難。上智下愚哀蘑，則氣質(zhì)美惡之極吝沫，有必不肯習(xí)于善呻澜，必不肯習(xí)于惡也。故有形以后惨险，皆氣質(zhì)之性也羹幸。天地之性，非學(xué)不復(fù)辫愉，故曰：“學(xué)以變化氣質(zhì)為主栅受。”或疑天地之性恭朗，氣質(zhì)之性屏镊，不可分性為二者，非也痰腮。論性於成形之后而芥，猶論水於凈垢器中，道著性字膀值，只是此性棍丐，道著水字，只是此水沧踏，豈有二耶歌逢？或又疑性自性，氣質(zhì)自氣質(zhì)翘狱，不可混而一之者秘案，亦非也。天地之道潦匈，為物不貳阱高，故性即是氣，氣即成質(zhì)茬缩，惡人之性讨惩，如垢器盛水，清者已垢寒屯，垢者亦水也荐捻。明乎氣質(zhì)之性，而后知天下有自幼不善者寡夹，氣質(zhì)而非性也处面，故曰“氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉菩掏』杲牵”（《氣質(zhì)說(shuō)》）
凡了悟者皆乾也，修持者皆坤也智绸。人從迷中忽覺其非野揪，此屬乾知访忿；一覺之后，遵道而行斯稳，此屬坤能海铆。皆乾坤之倪而非其體，乍悟復(fù)迷挣惰，乍作復(fù)止卧斟，未足據(jù)也。必至用力之久憎茂，一旦豁然珍语，如《大畜》之上九，畜極而通竖幔，曰何天之衢板乙，乃如是乎？心境都忘拳氢，宇宙始闢募逞，方是乾知。知之既真饿幅，故守之必力，細(xì)行克矜戒职，小物克謹(jǐn)栗恩，視聽言動(dòng)，防如關(guān)津洪燥，鎮(zhèn)如山岳磕秤，方是坤能。譬之于穀捧韵，乾者陽(yáng)市咆，發(fā)生耳，根苗花實(shí)皆坤也再来。蓋乾知其始蒙兰，坤成其終，無(wú)坤不成物也芒篷，故學(xué)者了悟在片時(shí)搜变，修持在畢世。若曰“悟矣”针炉，一切冒嫌疑挠他，毀籓籬。曰“吾道甚大篡帕，奈何為此拘拘者殖侵？”則有生無(wú)成贸呢，苗不秀，秀不實(shí)拢军，惜哉＠阆荨（《乾坤說(shuō)》）
真放下，乃真操存朴沿，真操存猜谚，乃真放下。心存誠(chéng)敬赌渣，至於生死不動(dòng)魏铅，更有何物不放下耶！若謂心存誠(chéng)敬坚芜，胸中有誠(chéng)敬览芳，則拳拳服膺，胸中有一善乎鸿竖？本體本無(wú)可拈沧竟，圣人姑拈一善字，工夫極有多方缚忧，圣人為拈一敬字悟泵。（《鄒顧請(qǐng)益》）
辨
《大學(xué)》致知在格物，物格而后知至闪水。陽(yáng)明曰：“所謂致知格物者糕非，致吾心之良知事事物物也。致吾心良知之天理於事事物物球榆，則事物各得其理矣朽肥。事物各得其理，格物也持钉『庹校”是格物在致知，知而后格物也每强。又曰：“物始腾，事也；格空执，正也窘茁。但意念所在，即要去其不正以全其正脆烟∩搅郑”又曰：“格物者，格其心之不正，以歸于正驼抹∩：ⅲ”是格物在正心誠(chéng)意，意誠(chéng)心正框冀，而后格物也流椒。
凡人之學(xué)，謂之曰“務(wù)外遺內(nèi)”明也，謂之曰“玩物喪志”者宣虾，以其不反而求諸理也。求諸理温数，又豈有內(nèi)外之可言哉绣硝？在心之理，在物之理撑刺，一也鹉胖。天下無(wú)性外之物，無(wú)心外之理够傍，猶之器受日光甫菠，在彼在此，日則一也冕屯，不能析之而為二寂诱，豈待合之而始一也？（以上《陽(yáng)明辨》）安聘。
論學(xué)書
平日自認(rèn)痰洒，以此心惺然常明者為道心，惟知學(xué)者有之搞挣，蚩蚩之氓無(wú)有也带迟。即其平旦幾希音羞，因物感觸囱桨，倏明倏晦，如金在礦嗅绰，但可謂之礦舍肠，不可謂之金；如水凝冰窘面，但可謂之冰翠语，不可謂之水。而先生乃曰：“僮仆之服役中節(jié)者财边，皆道心也肌括。”初甚疑之酣难，已而體認(rèn)谍夭，忽覺平日所謂惺然常明之心黑滴，乃是把捉之意。而蚩蚩之民紧索，有如鳶飛魚躍袁辈，出于任天之使者，反有合于不識(shí)不知之帝則珠漂，特彼日用不知耳晚缩。然則無(wú)覺非也，有意亦非也媳危，必以良心之自然者為真荞彼，稍涉安排，即非本色矣济舆。（《與許敬菴》）
佛氏所為善卿泽，念中善事也，與圣人言善絕不相干滋觉。韓子曰：“彼以煦煦為仁签夭，孑孑為義，其小之也固宜椎侠〉谧猓”如佛氏所謂善，其無(wú)之也亦宜我纪。
格物之功非一慎宾，其要?dú)w于知本。知修身為本而本之浅悉，天下無(wú)余事矣趟据。蓋格來(lái)格去，知得世間總無(wú)身外之理术健，總無(wú)修外之工汹碱，正其本，萬(wàn)事理更不向外著一念荞估。如此自然純乎天理咳促，而無(wú)一毫人欲之私，豈不是止至善也勘伺？程跪腹、朱錯(cuò)認(rèn)此謂知本是闕文，而謂格致別有傳飞醉，遂令“修身”冲茸、“為本”二節(jié)無(wú)歸著。后世知得此謂知本是原文，而謂格物只格本末轴术，又令格物致知之工無(wú)下手蹲盘。假令一無(wú)知識(shí)之人，不使讀書講論膳音，如朱子四格法召衔，而專令格本末，其有入乎祭陷？
諸老之中苍凛，塘南可謂洞澈心境者矣。然以愚見窺之兵志，尚有未究竟在醇蝴。何則？圣人之學(xué)想罕，上下一貫悠栓，故其表里精粗，無(wú)不兼到按价。舉要而言惭适，循理而已。循理便無(wú)事楼镐，即無(wú)思無(wú)為之謂也癞志。今徒曰無(wú)思無(wú)為，得手者自不至遺棄事物框产，然已啟遺棄事物之弊矣凄杯。如曰“止於至善”，有何名相倚著之可言秉宿？至矣戒突，極矣！今必曰“無(wú)善無(wú)惡”描睦，又須下轉(zhuǎn)語(yǔ)曰：“無(wú)善無(wú)惡膊存，乃所以為至善也。明者自可會(huì)通酌摇∠ゾ耍”然而以之明心性者十之一嗡载，以之滅行檢者十之九矣窑多。無(wú)思無(wú)為者，即無(wú)善無(wú)惡之謂也洼滚。未離知解埂息，則未離門戶，未離門戶，則未離倚著千康，倚著易知享幽，而無(wú)倚著之倚著難知也。故曰“尚有未究竟在”拾弃。圣人之道值桩，至易至簡(jiǎn)，無(wú)可名言豪椿，故曰“予欲無(wú)言”奔坟。惟其無(wú)可言，故其可言者搭盾，人倫日用之常而已咳秉。所以愈淺而愈深，愈卑而愈高鸯隅，愈顯而愈微澜建，然則如之何而可使人見本體也？曰“此在人之信”蝌以，而非可以無(wú)思無(wú)為炕舵，無(wú)善無(wú)惡，轉(zhuǎn)令人走向別處也跟畅。如《易》曰：“乾幕侠，元亨利貞”，如言人仁義禮智之謂也碍彭。停停當(dāng)當(dāng)晤硕，本體如是而已。信得及者庇忌，別無(wú)一事舞箍，日用常行，人倫事物皆疹，無(wú)令少有汙壞而已疏橄。此所以為至易至簡(jiǎn)也。（以上《答顧涇陽(yáng)》）
善即生生之易也略就，有善而后有性捎迫，學(xué)者不明善，故不知性也表牢。夫善洋洋乎盈眸而是矣窄绒，不明此，則耳目心志崔兴，一無(wú)著落處彰导，其所學(xué)者偽而已矣蛔翅。然其機(jī)竅在於心，人心反復(fù)入身來(lái)位谋，故能向上尋去山析，下學(xué)而上達(dá)也。（《答馮少墟》）
方寸即宇宙也掏父，世人漫視為方寸耳笋轨。顧非窮究到名言不立之地，為名言而已赊淑，非存養(yǎng)于思慮未發(fā)之先翩腐，為思慮而已。名言思慮膏燃，為憧憧之方寸而已茂卦。
理者心也，窮之者亦心也组哩，但未窮之心等龙，不可為理，未窮之理伶贰，不可為心蛛砰，此處非窮參妙悟不可。悟則物物有天然之則黍衙，日用之間泥畅，物還其則，而己無(wú)與焉琅翻，如是而已位仁。
心一也，粘於軀殼者為人心方椎，即為識(shí)聂抢；發(fā)于義理者為道心，即為覺棠众。非果有兩心琳疏。然一轉(zhuǎn)則天地懸隔，謂之覺矣闸拿，猶以為形而下者空盼，乘于氣機(jī)也。視聽持行皆物也新荤，其則乃性也揽趾。佛氏以擎拳豎拂，運(yùn)水搬柴迟隅，總是神通妙用但骨。蓋以縱橫豎直，無(wú)非是性智袭，而毫釐之差奔缠，則于則上辨之。凡事稍不合則吼野，必有不安校哎，此見天然自有之中，毫發(fā)差池不得瞳步。若觀佛氏於彝倫之際闷哆，多所未安，彼卻不顧也单起。
敬者絕無(wú)之盡也抱怔，有毫釐絲忽在便不是，有敬字在亦不是嘀倒。（以上《答劉念臺(tái)》）
存養(yǎng)此心純熟屈留，至精微純一之地，則即心即性测蘑，不必言合灌危；如其未也，則如朱子曰：“虛靈知覺碳胳，一而已矣勇蝙。”而所以為知覺者不同挨约，不嫌於分剖也味混。（《與錢啟新》）
貨色二字，落腳便成禽獸诫惭。（《與揭陽(yáng)先生》）
自昔圣賢兢兢業(yè)業(yè)惜傲，不敢縱口說(shuō)一句大膽話，今卻不然贝攒，天下人不敢說(shuō)底話盗誊，但是學(xué)問中人說(shuō)以心性之虛，見為名教罪人者多矣隘弊。（《與管東溟》）
某洗心待益哈踱，但見本性，本無(wú)常變梨熙，變動(dòng)他不得开镣，一切變幻，皆銷歸於此咽扇。（《候趙儕鶴師》）
嘗妄意以為今日之學(xué)邪财，寧守先儒之說(shuō)陕壹，拘拘為尋行數(shù)墨，而不敢談玄說(shuō)妙树埠，自陷于不知之妄作糠馆。寧稟前哲之矩，硜硜為鄉(xiāng)黨自好怎憋，而不敢談圓說(shuō)通又碌，自陷于無(wú)忌憚之中庸。積之之久绊袋，倘習(xí)心變革毕匀，德性堅(jiān)凝，自當(dāng)恍然知大道之果不離日用常行癌别，而步步蹈實(shí)地皂岔，與對(duì)塔說(shuō)相輪者遠(yuǎn)矣。（《答葉臺(tái)山》）
學(xué)必須悟展姐，悟后方知痛癢耳凤薛。知痛癢后，直事事放過不得诞仓。（《與羅匡湖》）
戒懼慎獨(dú)缤苫，不過一靈炯然不昧，知是必行墅拭，知非必去而已活玲。所以然者何也？此件物事谍婉，不著一毛舒憾，惟是知是必行，知非必去穗熬，斬?cái)亟亟囟朴兀瑵崫崈魞簦e習(xí)久之唤蔗，至于動(dòng)念必正探遵，方是此件。不然只是見得他光景妓柜，不為我有箱季。試體行不慊心之時(shí)，還是此件否耶棍掐？（《答耿庭懷》）
不患本體不明藏雏，只患工夫不密，不患理一處不合作煌，惟患分殊處有差掘殴，必做處十分酸澀赚瘦，得處方能十分通透。
知危者便是道心奏寨。
人心一片太虛起意，是廣運(yùn)處，此體一顯即顯服爷，無(wú)漸次可待杜恰，澈此則為明心获诈。一點(diǎn)至善仍源，是真宰處，此體愈窮愈微舔涎，有層級(jí)可言笼踩，澈此方為知性⊥鱿樱或曰：“至善是現(xiàn)成天則嚎于，有何層級(jí)？”曰：“所謂層級(jí)挟冠，就人見處言于购，身到此處，見到此處知染，進(jìn)一層又一層肋僧，見到天然停停當(dāng)當(dāng)處，方是天則控淡。此即窮理之謂也嫌吠。”或曰：“虛到極處掺炭，便見至善辫诅，豈虛是虛，善是善涧狮？”曰：“只看人入處何如炕矮？從窮理入者，即虛是理者冤，虛是知覺吧享，便是仁義禮智；不從窮理入者譬嚣，即氣是虛钢颂，仁義禮智只是虛靈知覺。緣心性非一非二拜银，只在毫芒眇忽間故也殊鞭≡舛猓”（以上《復(fù)錢漸菴》。
某與李先生見羅稍異者操灿，以格物致知而知本锯仪，以知本為物格知至耳。至於主意趾盐，則在知止庶喜，工夫則在知本，一也救鲤。吾人日用久窟，何曾頃刻離著格物？開眼便是本缠，開口便是斥扛，動(dòng)念便是。善格物者丹锹，時(shí)時(shí)知本稀颁，善知本者，時(shí)時(shí)格物楣黍，格透一分匾灶，則本地透一分，止地透一分耳租漂。（《與徐匡岳》）
復(fù)元圣質(zhì)也阶女，見在已是康齋等輩矣。說(shuō)者謂康齋不及白沙透悟窜锯，蓋白沙于性地上窮研極究张肾，以臻一旦豁然；康齋只是行誼潔修锚扎，心境靜樂吞瞪，如享現(xiàn)成家當(dāng)者然。其日漸月摩驾孔，私欲凈盡芍秆，原與豁然者一般。即敬軒亦不見作此樣工夫翠勉。至其易簀之詩(shī)“此心惟覺性天通”妖啥，原是此樣境界，不可謂其不悟对碌。復(fù)元再肯進(jìn)此一步荆虱，大儒矣。但恐其質(zhì)妙行敦，身心已定疊得去怀读，日用已灑落得去诉位，不信有此一步。只有一試法菜枷，須自知之苍糠，有妄想否，有倚靠否啤誊。若有妄想岳瞭，即樂亦須假物，如讀書亦假借也蚊锹；若有倚靠瞳筏，即敬亦是倚靠，如以敬直內(nèi)枫耳，便不是直也（《論辛復(fù)元》）
（辛全字復(fù)元乏矾，家貧孟抗，十七八才知讀書迁杨，即有志圣學(xué)。三十不娶凄硼，友人勸之始有室铅协。不赴試，當(dāng)事挽之摊沉，廩于學(xué)宮狐史。崇禎時(shí)以薦舉入朝，所著有《樂天集》说墨、《養(yǎng)心錄》骏全。然其人胸中憒憒，急欲自見尼斧。劉先生曰：“辛復(fù)元儒而偽者也姜贡，馬君謨禪而偽者也。［君謨衢州人棺棵，林增志師之］）
圣學(xué)全不靠靜楼咳，但各人稟賦不同，若精神短弱烛恤，決要靜中培擁豐碩母怜，收拾來(lái)便是良知，散漫去都成妄想缚柏。
人生處順境好過苹熏，卻險(xiǎn)；處逆境難過，卻穩(wěn)轨域。世味一些靠不著缕陕，方見道味親切，道味有些靠不著疙挺，只是世味插和扛邑。兩者推敲，盡有進(jìn)步铐然。若順境中蔬崩，一切混過矣（以上《答吳安節(jié)》）
接教言，連日精神不暢搀暑，此不可放過沥阳，凡天理自然通暢和樂，不通暢處皆私欲也自点。當(dāng)時(shí)刻喚醒桐罕，不令放倒。
心體無(wú)有形體桂敛，無(wú)有邊際功炮，無(wú)有內(nèi)外，無(wú)有出入术唬，停停當(dāng)當(dāng)薪伏，直下直上，不容絲毫人力粗仓。但昏雜時(shí)略綽喚醒嫁怀，一醒即是本體昭然。現(xiàn)前更不待認(rèn)而后合借浊，待認(rèn)而合塘淑，則與道為二，反成急迫躁擾矣蚂斤。靜中不可空持硬守存捺，必須涵泳圣賢之言，使義理津津悅心橡淆，方得天機(jī)流鬯召噩。
此道既爾充塞，形色即是天性逸爵，但隨有所在具滴，一切整齊嚴(yán)肅，許大乾坤师倔，樞紐在此构韵，總無(wú)余事矣（以上《與吳子征》）
居平日取圣賢書循循而讀之，內(nèi)體諸身而合，外應(yīng)之事而順疲恢，自不覺其篤信而深好之凶朗。故自學(xué)、庸显拳、語(yǔ)棚愤、孟、周杂数、程宛畦、張、朱諸書而外揍移，不敢泛有所讀次和。確守師說(shuō)，亦不敢自立所見那伐。出而應(yīng)世踏施，一秉其所信，亦不敢有所委曲求濟(jì)于其間罕邀。
為己之根未深畅形，怒于毀者必喜于譽(yù)，卻是平日所為好事燃少，不過欲人道得一個(gè)好束亏，于自己的性分都無(wú)干涉铃在。（以上《答史玉池》）
躬行君子阵具，圣人所謂未得者，要形色純是天性定铜，聲為律阳液，身為度，做到圣人亦無(wú)盡處揣炕，所以為未得帘皿。故不悟之修，止是裝飾畸陡；不修之悟鹰溜，止是見解。二者皆圣人所謂文而已丁恭，豈躬行之謂哉２芏（《答蕭康侯》）
某自甲午年赴謫所，從萬(wàn)山中磐石上牲览，露出本來(lái)面目墓陈，修持十五年，祗覺一毛尚在。去年一化贡必，方知水窮山盡處耳兔港。雖然圣解一破立盡，凡情萬(wàn)疊難消仔拟，古德牧之為牛衫樊，某則奉之為君，夫何為哉利花？恭已正南面而已橡伞。
廊廟山林，俱各有事晋被。在山林者一念不空兑徘，即非真體；有民社者一念不實(shí)羡洛，亦非真空挂脑。（以上《答瞿洞觀》）
人生只有一個(gè)念頭最可畏，全憑依他不得欲侮。精察天理崭闲，令這念頭只在兢業(yè)中行，久之純熟威蕉。此個(gè)念頭即是天理刁俭。孔圣七十方到此地位韧涨，吾輩何敢說(shuō)大話也牍戚。（《與丁子行》）
足下契禪獨(dú)深，而好觀程子遺書虑粥，先入之言如孝，主張于內(nèi)，為力甚難娩贷。倘于高明未合第晰，愿姑舍之，萬(wàn)勿援釋合儒彬祖，為孔門大罪業(yè)茁瘦。今之陽(yáng)崇儒而陰從釋、借儒名以文釋行者大熾储笑，足下才高力強(qiáng)甜熔，尤大可慮。與其似是亂真南蓬，則不若靜守禪宗纺非。（《答劉直州》）
李先生獨(dú)揭止修之旨哑了，自頂至踵，皆為實(shí)地頭烧颖，無(wú)動(dòng)無(wú)靜弱左，皆為實(shí)工夫。其意微矣炕淮，其功大矣拆火。善學(xué)者得之，則凡圣賢之言涂圆，皆見下落们镜，如五味之相濟(jì)，而不相為病润歉。不善學(xué)者模狭，舉一廢百，亦有不覺其相為牴牿者踩衩。何也嚼鹉？圣人之言寬而不迫，雖至于千變?nèi)f化驱富，而道則一也锚赤。李先生提綱挈領(lǐng)之教，說(shuō)近于執(zhí)褐鸥，執(zhí)則迫矣线脚。故某以為既得其大本，則宜益涵泳圣賢之言叫榕，而寬以居之浑侥，斯為不失李先生之意也。（《與羅止庵》）
談良知者翠霍，致知不在格物锭吨，故虛靈之用，多為情識(shí)寒匙，而非天則之自然，去至善遠(yuǎn)矣躏将。吾輩格物锄弱，格至善也，以善為宗祸憋，不以知為宗也会宪。故“致知在格物”一語(yǔ)，而儒禪判矣蚯窥。（《答汪儀寰》）
陽(yáng)明先生于朱子格物掸鹅，若未嘗涉其藩者塞帐。其致良知，乃明明德也巍沙，然而不本于格物葵姥，遂認(rèn)明德為無(wú)善無(wú)惡，故明德一也句携，由格物而入者榔幸，其學(xué)實(shí)坐榆，其明也即心即性文判。不由格物而入者默责，其學(xué)虛懊烤，其明也是心非性服赎。心性豈有二哉抓艳？則所從入者鬓椭，有毫厘之辨也盛嘿。（《答方本庵》）
體即是用昨寞，用即是體奏黑，雖不容分，然用寂是體编矾，體發(fā)是用熟史，亦不容混。一觀而用寂矣窄俏，所謂觀未發(fā)者如是蹂匹。若徒觀其氣象，何啻千里凹蜈？人能知用寂之體限寞，只于此立本，乃真復(fù)也仰坦。
寂即是易履植，發(fā)即是爻。（以上《與吳覲華》）
此事凝之甚難悄晃，散之甚易玫霎，道豈有聚散乎？正欲凝此無(wú)聚散者妈橄，故本體本無(wú)散庶近，工夫只是凝。
學(xué)問只要一絲不掛眷蚓，其體方真鼻种。體既真，用自裕沙热，到真用工夫時(shí)叉钥，即工夫一切放下罢缸，方是工夫。（《與周季純》）
身心之事投队，當(dāng)汲汲求之枫疆，不可丟在無(wú)事甲中，一切求閑好靜蛾洛，總是無(wú)事生事养铸。（《與卞子靜》）
學(xué)問在知性而已，知性者明善也轧膘。孟子道性善钞螟，而言必稱堯舜者，何也谎碍？性無(wú)象鳞滨，善無(wú)象，稱堯舜者象性善也蟆淀。若曰如是如是拯啦，言上會(huì)者淺，象上會(huì)者深熔任，此象在心得其正時(shí)識(shí)取褒链。心得其正，心中無(wú)事時(shí)也疑苔。（《與陳似水》）
於穆之真甫匹，絕無(wú)聲無(wú)臭，安得有富貴貧賤惦费、夷狄患難兵迅？是刀鋸鼎鑊之所不能及，安得有死生薪贫？但在日用煉習(xí)恍箭，純是此件，即真無(wú)死生耳瞧省。（《與孫淇澳》）
都下近傳扯夭，姑蘇詞林作六君子吊忠文，想如丈教臀突，正實(shí)其說(shuō)矣勉抓。此何異公子無(wú)忌約賓客入秦軍乎？杜門謝客候学，正是此時(shí)道理。彼欲殺時(shí)纵散，豈杜門所能逃梳码？然即死是盡道而死隐圾，非立巖墻而死也。大抵現(xiàn)前道理極平常掰茶，不可著一分怕死意思暇藏，以害世教；不可著一分不怕死意思濒蒋，以害世事盐碱。想丈于極痛憤時(shí)，未之思也沪伙。（《與劉念臺(tái)》）
雜著
默而識(shí)之曰悟瓮顽，循而體之曰修，修之則彝倫日用也围橡，悟之則神化性命也暖混。圣人所以下學(xué)而上達(dá)，與天地同流翁授，如此而已矣拣播。今之為悟者，或攝心而乍見心境之開明收擦，或?qū)舛У脷鈾C(jī)之宣暢贮配，以是為悟，遂欲舉吾圣人明善誠(chéng)身之教塞赂，一掃而無(wú)之泪勒。決堤防以自恣，滅是非而安心减途，謂可以了生死酣藻，嗚呼，其不至于率禽獸食人鳍置，而人相食不止矣Ａ删纭（《近思錄序》）
圣人言道，未嘗諱言無(wú)也税产。曰“上天之載怕轿，無(wú)聲無(wú)臭”，無(wú)聲無(wú)臭者辟拷，不可言撞羽，言人倫庶物而已。天生蒸民衫冻，有物有則诀紊，故典曰“天序”，禮曰“天秩”隅俘，命曰“天命”邻奠，討曰“天討”笤喳，是之謂天則。圣人之學(xué)碌宴，物還其則杀狡，而我無(wú)與焉。萬(wàn)變?cè)谌朔×停瑢?shí)無(wú)一事呜象，無(wú)之極也。是故言天下之至賾碑隆，而不可惡也恭陡；言天下之至動(dòng)，而不可亂也干跛。彼外善以為性子姜，故物曰“外物”，窮事物之理曰“徇外”楼入，直欲一掃而無(wú)之哥捕。不知心有未盡，不可得而無(wú)也嘉熊；理有未窮遥赚，心不可得而盡也。今以私欲未凈之心阐肤，遽遣之使無(wú)凫佛，其勢(shì)必有所不能，則不得不別為攝心之法孕惜，外人倫庶物而用其心愧薛。至于倫物之間，知之不明衫画，處之不當(dāng)毫炉，居之不安，將紛擾滋甚削罩，而欲其無(wú)也瞄勾，愈不可得矣。是故以理為主弥激，順而因之进陡，而不有者，吾之所謂無(wú)也微服。以理為障趾疚，逆而掃之，而不有者，彼之所謂無(wú)也盗蟆。（《許敬庵語(yǔ)要序》）
陽(yáng)明先生所謂善戈二，非性善之善也舒裤，何也喳资？彼所謂“有善有惡者意之動(dòng)”，則是以善屬之意也腾供。其所謂善仆邓，第曰善念云爾，所謂無(wú)善伴鳖，第曰無(wú)念云爾节值。吾以善為性，彼以善為念也榜聂；吾以善自人生而靜以上搞疗，彼以善自吾性感動(dòng)而后也，故曰非吾所謂性善之善也须肆。吾所謂善匿乃，元也，萬(wàn)物之所資始而資生也豌汇，烏得而無(wú)之幢炸？故無(wú)善之說(shuō)，不足以亂性拒贱，而足以亂教宛徊。善一而已矣，一之而一元逻澳，萬(wàn)之而萬(wàn)行闸天，萬(wàn)物不二者也。天下無(wú)無(wú)念之心斜做，患其不一于善耳苞氮。一于善即性也。今不念于善陨享，而念于無(wú)葱淳，無(wú)亦念也。若曰患其著焉抛姑，著于善赞厕，著于無(wú)，一著也定硝。著善則拘皿桑，著無(wú)則蕩，拘與蕩之患，倍蓰無(wú)算诲侮。故圣人之教必使人格物镀虐，物格而善明，則有善而無(wú)著沟绪。今懼其著刮便，至夷善于惡而無(wú)之，人遂將視善如惡而去之绽慈，大亂之道也恨旱。故曰是以亂教。古之圣賢坝疼，曰止善搜贤，曰明善，曰擇善钝凶，曰積善仪芒，蓋懇懇焉。今以無(wú)之一字耕陷，掃而空之掂名，非不教為善也，既無(wú)之矣啃炸，又使為之铆隘，是無(wú)食而使食也。（《方本庵性善繹序》）
至日閉關(guān)南用，關(guān)膀钠，心關(guān)也，其紛念為商旅裹虫，其真宰為后肿嘲。商旅不行則內(nèi)固，后而省方則外馳筑公。闔乾坤之門而為關(guān)雳窟，斯為辟乾坤之戶，而為盛德大業(yè)匣屡。三百八十四畫封救，一畫綰之。（《點(diǎn)朱吟序》）
諸賢之登斯堂也捣作，有不雝雝肅肅者乎誉结？此雝雝肅肅之時(shí)，有喜乎券躁，有怒乎惩坑，有哀樂乎掉盅，抑有思慮乎？無(wú)有也以舒。所謂未發(fā)也趾痘，善之體也，一反觀而明矣蔓钟。此反觀者何物也永票？心也，明德也奋刽。性寂而靜瓦侮，心能觀之；情發(fā)而動(dòng)佣谐，心能節(jié)之。此心之所以統(tǒng)乎性情方妖，而明德之所以體用乎至善也狭魂。格致之法也。（《桐川會(huì)續(xù)記序》）
姚江之弊党觅，始也掃聞見以明心耳雌澄，究而任心而廢學(xué)，于是乎詩(shī)書禮樂輕杯瞻，而士鮮實(shí)悟镐牺，始也掃善惡以空念耳，究且任空而廢行魁莉，于是乎名節(jié)忠義輕睬涧，而士鮮實(shí)修。（《崇文會(huì)語(yǔ)序》）
論語(yǔ)二十篇旗唁，不言心畦浓。第兩言之，曰“其心三月不違仁”检疫，曰“從心所欲不逾矩”讶请，是則固有違仁逾矩之心矣。自致良知之宗揭屎媳，學(xué)者遂認(rèn)知為性夺溢，一切隨知流轉(zhuǎn)，張皇恍惚烛谊，其以恣情任欲风响，亦附于作用變化之妙，而迷復(fù)久矣晒来。（《尊聞錄序》）
耳目手足者形也钞诡，視聽持行者色也郑现，聰明恭重者性也，本來(lái)如是荧降，復(fù)還其如是之謂工夫也接箫。修而不悟者，狥末而迷本朵诫；悟而不澈者辛友，認(rèn)物以為則。不知欲修者正須求之本體剪返，欲悟者正須求之工夫废累。無(wú)本體無(wú)工夫，無(wú)工夫無(wú)本體也脱盲。（《馮少墟集序》）
感應(yīng)所以為鬼神邑滨，非有鬼神以司感應(yīng)。圣人以天理如是钱反，一循其自然之理掖看，所以為義。佛氏以因果如是面哥，懾人以果報(bào)之說(shuō)哎壳，所以為利。（《感應(yīng)篇序》）
今人欽欽焉尚卫，目明耳聰归榕，手恭足重，心空空而無(wú)適吱涉，于斯時(shí)也刹泄，徹內(nèi)外非天乎，天非性乎邑飒，性非善乎循签？以其為人之本色，無(wú)纖毫欠缺疙咸，無(wú)纖毫污染县匠，而謂之善也。循是而動(dòng)撒轮，不違其則之為道乞旦，故學(xué)莫難于見其本色，見本色斯見性矣题山。程子以學(xué)者須先識(shí)仁兰粉，而謂不須防檢，不須窮索顶瞳。夫?qū)W豈可廢防檢窮索玖姑？欲人識(shí)防檢窮索之非本色愕秫，辨其非本色者，即知其本色焰络，知其本色戴甩，則防檢窮索皆本色也。（《曹真宇集序》）
學(xué)欲其得之心而已闪彼。無(wú)所得諸其心甜孤，則物也者物也。有所得諸其心畏腕，則物也者知也缴川。物自為物，故物不關(guān)于性描馅，物融為知把夸，則性不累于物，如此而已矣流昏。（《敦訓(xùn)韻律序》）
古之至人扎即，以變易成其不易，以不易貞其變易况凉。夫人自少壯而老，身體發(fā)膚日遷日謝各拷，變易矣刁绒，而心不易也。夫人之心思營(yíng)為烤黍，萬(wàn)起萬(wàn)滅知市，變易矣，而性不易也速蕊。吾萬(wàn)起萬(wàn)滅者嫂丙，注之于是而不二焉，是為以變易成其不易规哲；久之而熟跟啤，道義成性，向之萬(wàn)起萬(wàn)滅者唉锌，轉(zhuǎn)而為萬(wàn)變?nèi)f化之妙隅肥，是為以不易貞其變易。夫人之夢(mèng)也袄简，其游魂能視能聽能言能動(dòng)腥放，無(wú)質(zhì)無(wú)體，與有質(zhì)有體者不異绿语，然游魂為變秃症，變而不可知者候址，以其昩而不靈，至成性而游魂始靈种柑。故大人通晝夜岗仑，而知守其不易也。（《王應(yīng)峰壽序》）
人之率然而動(dòng)皆欲也莹规，惕然而慮皆理也赔蒲。欲動(dòng)而慮止，則得失之分良漱，而安危存亡治亂之機(jī)也舞虱。（《慮得集序》）
太極者，理之極至處也母市。其在人心矾兜，湛然無(wú)欲，即其體也患久。先儒云“心即太極”椅寺，此語(yǔ)須善會(huì)。無(wú)欲之心乃真心蒋失，真心斯太極矣返帕。若但見其無(wú)形無(wú)方無(wú)際而已，是見也篙挽，有所見便是妄荆萤。（《書悟易篇》）
凡人而可至于圣人者，只在慎獨(dú)铣卡。獨(dú)者本然之天明也链韭，人所不知，而己所獨(dú)知也煮落，是即知其為是敞峭，非即知其為非，非由思而得蝉仇，非由慮而知旋讹。即此是天，即此是地量淌，即此是鬼神骗村，無(wú)我無(wú)人，無(wú)今無(wú)古呀枢，總是這個(gè)胚股。知得這個(gè)可畏，即便是敬裙秋；不欺瞞這個(gè)琅拌，即便是誠(chéng)缨伊；一一依這本色，即便是明进宝。
覺者心也刻坊，敬者身也，今人四體不端党晋，見君子而后肅焉端焉谭胚。所以不安者，非由見君子而然未玻，其性然也灾而，見君子而性斯顯耳。故心覺而身敬者扳剿，坤承乾也旁趟，乾坤合德，則形性渾融庇绽，久而熟锡搜，凡而圣矣。（以上《書扇》）
陸古樵曰：“只要立大本瞧掺，一日有一日之力耕餐，一月有一月之力，務(wù)要靜有定力辟狈，令我制事蛾方，毋使事制我∩仙拢”（陸粹明號(hào)古樵，廣東新會(huì)人拓春，從湖陽(yáng)蕭自麓學(xué)释簿，以主靜為宗）余深喜其言。聞其謂子征曰：“靜后覺真氣從丹田隱隱而生硼莽∈埽”余又懼其誤認(rèn)主靜之旨也。
明月臨江懂鸵，不能飲酒偏螺，亦覺幽蘊(yùn)內(nèi)攻，不暢諸外匆光，篷牕隱坐套像，深自克省，知前功之不切终息，手勢(shì)一轉(zhuǎn)夺巩。
李見羅書云：“果明宗贞让，果知本，真有心意知物柳譬，各止其所喳张，而格致誠(chéng)正，總付之無(wú)所事事的光景矣美澳∠浚”又曰：“格致誠(chéng)正，不過就其中缺漏處制跟，照管提撕舅桩，使之常止。常止則身常修凫岖，心常正江咳，意常誠(chéng)，知常致哥放，而物自格矣歼指。”余則以《大學(xué)》格致甥雕，即《中庸》明善踩身，所以使學(xué)者辨志定業(yè)，絕利一源社露，分剖為巳為人之界挟阻，精研義利是非之極，透頂徹底峭弟，窮穴搗巢附鸽，要使此心光明洞達(dá)，直截痛快瞒瘸，無(wú)毫發(fā)含糊疑似于隱微之地坷备，以為自欺之主。夫然后為善情臭，而更無(wú)不為之意拒之于前省撑，不為惡，而更無(wú)欲為之意引之于后俯在。意誠(chéng)心正身修竟秫，善之所以純粹而精，止之所以敦厚而固也跷乐。不然肥败，非不欲止欲修，而氣稟物欲拘蔽萬(wàn)端，恐有不能實(shí)用其力者矣拙吉！且修身為本潮孽，圣訓(xùn)昭然千古，誰(shuí)不知之筷黔？只緣知誘物化往史，不能反躬，非欲能累人佛舱，知之不至也椎例。何以旦晝必?zé)o穿窬之念，夜必?zé)o穿窬之夢(mèng)请祖？知之切至也订歪。故學(xué)者辨義利是非之極，必皆如無(wú)穿窬之心肆捕，斯為知至刷晋。此工夫吃緊沉著，豈可平鋪放在慎陵，說(shuō)得都無(wú)氣力眼虱？且條目次第，雖非今日致席纽、明日誠(chéng)捏悬，然著個(gè)先后字，亦有意義润梯，不宜如此儱侗过牙。此不過先儒舊說(shuō)，見羅則自謂孔曾的傳纺铭，恐決不入也寇钉。
余觀文成之學(xué)，蓋有所從得舶赔。其初從鐵柱宮道士得養(yǎng)生之說(shuō)摧莽，又聞地藏洞異人言周濓溪、程明道是儒家兩個(gè)好秀才顿痪，及婁一齋與言格物之學(xué)，求之不得其說(shuō)油够，乃因一草一木之說(shuō)蚁袭，格及官舍之竹而致病，旋即棄去石咬。則其格致之旨揩悄，未嘗求之，而于先儒之言鬼悠，亦未嘗得其言之意也删性。后歸陽(yáng)明洞習(xí)靜導(dǎo)引亏娜，自謂有前知之異，其心已靜而明蹬挺。及謫龍場(chǎng)维贺，萬(wàn)里孤游，深山夷境巴帮，靜專澄默溯泣，功倍尋常，故胸中益灑灑榕茧，而一旦恍然有悟垃沦，是其舊學(xué)之益精，非于致知之有悟也用押。特以文成不甘自處于二氏肢簿，必欲篡位于儒宗，故據(jù)其所得蜻拨，拍合致知池充，又妝上格物，極費(fèi)工力官觅，所以左籠右罩纵菌，顛倒重復(fù)。定眼一覷休涤，破綻百出也咱圆。后人不得文成之金針，而欲強(qiáng)繡其鴛鴦功氨，其亦誤矣序苏。
蕭自麓臨別謂曰：“公當(dāng)潛養(yǎng)數(shù)年，不可發(fā)露捷凄，先輩皆背地用一陣堅(jiān)苦工夫忱详，故得成就耳《宓樱”余深然之匈睁。
或曰：“至善自性體，宋儒如何認(rèn)作極功桶错？”余曰：“公自認(rèn)作極功航唆，朱子未嘗如此說(shuō)。門人問曰：‘至善是各造其極院刁，然后為至否糯钙？’朱子曰：‘至善是自然的道理，如此說(shuō)不得∪伟叮’又曰：‘至善是些子恰好處再榄，天理人心之極致也∠砬保’公且看人心困鸥，若純乎天理，而無(wú)一毫人欲之私米碰，此何等境界窝革，還算不得性體否？”曰：“一草一木皆要格吕座，如何虐译？”余曰：“公看上下文否？圣賢之言吴趴，隨人抑揚(yáng)漆诽，人欲專求性情，故推而廣之锣枝，曰：‘性情固切厢拭，草木皆有理，不可不察撇叁」’人欲泛觀物理，則又曰：‘致知當(dāng)知至善所在陨闹，若徒欲泛觀物理楞捂，恐如大軍之游騎，出太遠(yuǎn)而無(wú)所歸也趋厉≌郑’一進(jìn)一退，道理森然君账，何嘗教人去格草木繁堡？”曰：“今日格一物，明日格一物乡数，如何椭蹄？”曰：“自是問者疑一物格則萬(wàn)物皆通，故云：‘雖顏?zhàn)右辔粗链司桓埃┙袢斩袼芙浚魅沼指瘢e習(xí)多劫侧，然后有貫通處耳。’此于道理何疑烧栋？豈曾限定公一日只格得一物耶写妥？”
許敬庵先生之學(xué)，以無(wú)欲為主审姓，自是迥別世儒珍特，不必以《大學(xué)》論離合也。當(dāng)時(shí)濓溪無(wú)欲之學(xué)魔吐，《大學(xué)》未經(jīng)表章扎筒，反覺潔凈。今日人人自為《大學(xué)》酬姆，執(zhí)此病彼嗜桌，氣象局促耳。（此上《三時(shí)記》）
講義
自有知識(shí)以來(lái)辞色，起心動(dòng)念骨宠，俱是人欲。圣人之學(xué)相满，全用逆法层亿，只從矩，不從心所欲也立美。立者立于此匿又，不惑者不惑于此，步步順矩建蹄，故步步逆欲碌更。到五十而知天命，方是順境躲撰，故六十而耳順矣针贬，七十而心順矣。（《不逾矩》章）
人生有身必有所處拢蛋，不處約桦他，便處樂。不仁之人谆棱，約也處不得快压，樂也處不得，此身無(wú)一處可著落也垃瞧。約者收斂之義蔫劣，樂者發(fā)舒之義。不仁者愈約愈局个从，更無(wú)過活處脉幢，愈樂愈放歪沃，更無(wú)收煞處。（《約樂》章）
所謂一嫌松，不是只說(shuō)一個(gè)心沪曙，是說(shuō)這個(gè)心到至一處。譬之于金萎羔，當(dāng)其在礦時(shí)液走，只可謂之礦，不可謂之金贾陷。故未一之心缘眶，只可謂之心；惟精之心髓废，方可謂之一巷懈。（《一貫》章）
人果能見得天理精明，方見得人欲細(xì)微瓦哎，一動(dòng)于欲砸喻，便礙于理，如兩造然蒋譬，遂內(nèi)自訟割岛。一訟則天理常伸，人欲消屈犯助，而過不形于外矣癣漆。故曰見性始能見過，見過斯能復(fù)性剂买。（《見過》章）
忠信是天生人的原來(lái)本色惠爽，圣賢好學(xué)，不過是還他本色瞬哼。若不學(xué)婚肆，便逐日澆散，非是把忠信做個(gè)基本坐慰，忠信之外较性，又有甚學(xué)問也。（《十室之邑》章）
人生何處有一毫不停當(dāng)结胀，何處有一毫不圓滿赞咙？自家做得不停當(dāng)，覺得不圓滿糟港，皆是有生以后添出來(lái)勾當(dāng)攀操，添出來(lái)念頭，原初本色秸抚，何曾有此速和？但一直照他本色歹垫，終日欽欽，不迷失了故物颠放，便到圣人地位县钥，也只如此。（《人之生也直》章）
中即吾之身心是也慈迈，庸即吾之日用是也，身心何以為中省有？只潔潔凈凈痒留，廓然大公，便是身心蠢沿，不是中伸头；能廓然無(wú)物，即身心是中也舷蟀。日用何以謂之庸恤磷？只平平常常，物來(lái)順應(yīng)野宜，便是日用扫步，不是庸；能順事無(wú)情匈子，即日用是庸也河胎。到這里一絲不掛，是個(gè)極至處虎敦，上面更無(wú)去處了游岳。（《中庸其至》章）
仁是生生之理，充塞天地其徙，人身通體都是胚迫，何曾有去來(lái)，有內(nèi)外唾那？自人生而靜以后访锻，誘物為欲，遂認(rèn)欲為心通贞，迷不知反耳朗若。若一念反求，此反求者即仁也昌罩，別尋個(gè)仁哭懈，即誤矣。曰：“如此不幾認(rèn)心為性乎茎用？何以言心不違仁遣总〔锹蓿”曰：心性不是兩個(gè)，程子謂人心反復(fù)入身來(lái)旭斥，自能尋向上去容达，下學(xué)而上達(dá)也。心是形而下者垂券，仁是形而上者花盐，達(dá)則即心即仁，不達(dá)則心只是心菇爪，看人自得何如算芯。（《仁遠(yuǎn)》章）
孔門心法極難看，不是懸空守這一個(gè)心凳宙，只隨時(shí)隨處隨事隨物熙揍，各當(dāng)其則。蓋心不是別物氏涩，就是大化流行届囚，與萬(wàn)物為體的，若事物上差失是尖，就是這個(gè)差失意系。學(xué)者不知本領(lǐng)，只去事物上求析砸，卻離了本知是本領(lǐng)昔字。要守住這個(gè)心，又礙了物首繁。皆謂之不仁作郭。（《學(xué)如不及》章）
生生之謂易，無(wú)刻不生弦疮，則無(wú)刻不易夹攒，無(wú)刻不易，則無(wú)刻不逝胁塞。但不可得而見咏尝，可見者無(wú)如川流，此是人的性體啸罢。自有生以來(lái)编检，此個(gè)真體，變做憧憧妄念一般扰才，流行運(yùn)用允懂，不舍晝夜，遂沉迷不反衩匣。學(xué)者但猛自反觀蕾总，此憧憧者在何處粥航，了不可得，妄不可得生百，即是真也递雀。緣真變妄，故轉(zhuǎn)妄即真蚀浆，如掌反覆缀程。朱子欲學(xué)者時(shí)時(shí)省察，不使毫發(fā)間斷市俊，不是教人將省察念頭接續(xù)不間斷杠输，此真體原自不舍晝夜，人間斷他不得秕衙，但有轉(zhuǎn)變耳。時(shí)時(shí)省察僵刮，不令轉(zhuǎn)變据忘，久之而熟，乃為成德也搞糕。（《川上》章）
今人錯(cuò)認(rèn)敬字勇吊，謂才說(shuō)敬，便著在敬上了窍仰，此正不是敬汉规。凡人心下膠膠擾擾，只緣不敬驹吮，若敬针史，便豁然無(wú)事了。豈有敬而著個(gè)敬在胸中為障礙之理碟狞？（《修已以敬》章）
除卻圣人全知啄枕，一徹俱徹，以下便分兩路：一者在人倫庶物族沃，日知日踐去频祝；一者在靈明知覺，默識(shí)默成去脆淹。此兩者之分常空，孟子于夫子微見朕兆，陸子于朱子遂成異同盖溺。本朝文清漓糙、文成，便是兩樣咐柜。宇內(nèi)之學(xué)兼蜈，百年前是前一路攘残，百年來(lái)是后一路，兩者遞傳之后为狸，各有所弊歼郭。（《知及之》章）
人只有這一點(diǎn)明察，是異于禽獸處辐棒。明察者何也病曾？乃知覺運(yùn)動(dòng)中之天則，仁義禮智中之靈竅漾根。然這個(gè)明察泰涂，人人具足，知誘物化以后辐怕，都變作私智小慧逼蒙，在世情俗見中，全不向人倫庶物上來(lái)寄疏，所以不著不察是牢。然一轉(zhuǎn)頭，私智小慧陕截，又都作真明真察驳棱。這一轉(zhuǎn)亦惟人能之，禽獸不能也农曲。（《人之所以異于禽獸》章）
孟子拈出情字才字社搅，證性之善。然人之為不善乳规，必竟從何而來(lái)形葬？為即才也，非才之罪暮的，是誰(shuí)之罪歟荷并？曰：不思之罪也。思非今人泛然思慮之思青扔，是反觀也源织。吾輩試自反觀，此中空空洞洞微猖，不見一物谈息，即性體也。告子便認(rèn)作無(wú)善無(wú)不善凛剥，不知此乃仁義禮智也侠仇。何者？當(dāng)無(wú)感時(shí)，故見其無(wú)逻炊，及感物而動(dòng)互亮，便有惻隱四者出來(lái)，所謂“乃若其情余素，則可以為善”豹休，隨順?biāo)烊槐旧瑧?yīng)付而去桨吊，是可以為善者乃才也威根。若不思，則人是蠢然一物视乐，信著耳目口鼻四肢洛搀，逐物而去，仁義禮智之才佑淀，皆為耳目口鼻四肢之用留美，才非性之才矣。然則為不善伸刃，豈才之罪独榴？（《乃若其情》章）
心之所同然，不是輕易說(shuō)得的奕枝。只看口之于味，必須易牙之味瓶堕，天下方同隘道；耳之于聲，必須師曠之音郎笆，天下方同谭梗；目之于色，必須子都之姣宛蚓，天下方同激捏。不然，畢竟有然有不然者凄吏，說(shuō)不得同視同聽同美也远舅。心之理義，何以見得天下同然痕钢？須是悅心者方是图柏。即如今人說(shuō)一句話，處一件事任连，到十分妥當(dāng)?shù)脑榇担饺巳送唬杂胁坏剑悴槐M同裁着。所以理必曰窮理繁涂，義必曰精義，不到至處二驰，喚不得理義扔罪，不足以悅心，不足以同于天下诸蚕。（《富歲》章）
天地間渾然一氣而已步势，張子所謂“虛空即氣”是也。此是至虛至靈背犯，有條有理的坏瘩。以其至虛至靈，在人即為心漠魏，以其有條有理倔矾，在人即為性。澄之則清柱锹，便為理哪自；淆之則濁，便為欲禁熏。理是存主于中壤巷，欲是梏亡于外，如何能澄之使清瞧毙？一是天道自然之養(yǎng)胧华，夜氣是也；一是人道當(dāng)然之養(yǎng)宙彪，操存是也矩动。
氣之精靈為心，心之充塞為氣释漆，非有二也悲没。心正則氣清，氣清則心正男图，亦非有二也示姿。養(yǎng)氣工夫在持志，持其志逊笆，便不梏于物峻凫，是終日常息也。息者止息也览露，萬(wàn)念營(yíng)營(yíng)荧琼，一齊止息，胸中不著絲毫，是之謂息命锄。今人以呼吸為息堰乔，謬矣。（以上《牛山之木》章）
放如流放竄殛之放脐恩，必有個(gè)安置所在镐侯，或在聲色，或在名利驶冒，才知得放便在這里苟翻。（《放心》章）
會(huì)語(yǔ)
凡事行不去時(shí)節(jié)，自然有疑骗污，有疑要思其所以行不去者崇猫，即是格物。
人要于身心不自在處需忿，究竟一個(gè)著落诅炉，所謂困心衡慮也。若于此蹉過屋厘，便是困而不學(xué)涕烧。
圣學(xué)正脈，只以窮理為先汗洒，不窮理便有破綻议纯。譬如一張桌子，須要四面皆見溢谤，不然瞻凤，一隅有污穢不知也，又如一間屋溯香，一角不照，即躲藏一賊不知也浓恶。
問：“靜中何以格物玫坛？”曰：“格物不是尋一個(gè)物來(lái)格，但看身心安妥包晰，稍不安妥湿镀，格其因甚不安妥是也》ズ叮”問：“既安妥如何勉痴？”曰：“體認(rèn)此安妥，亦格物也树肃≌裘”
學(xué)問先要知性，性上不容一物，無(wú)欲便是性雏掠。
無(wú)為其所不為斩祭，是孟子道性善處。性中原無(wú)物乡话，因其所本無(wú)摧玫，故不為不欲，若只在不為不欲上求绑青，吾人終日诬像，除不為不欲之時(shí)，須有空缺闸婴。此空缺時(shí)坏挠，作何工夫？
問言性則故而已矣之故掠拳。曰：“故者癞揉，所謂原來(lái)頭也。只看赤子溺欧，他只是原來(lái)本色喊熟，何嘗有許多造作？”
心氣分別姐刁，譬如日芥牌，廣照者是氣，凝聚者是心聂使，明便是性壁拉。
學(xué)者于理氣心性，須要分析明白柏靶。延平默坐澄心弃理，便明心氣，體認(rèn)天理屎蜓，便明理性痘昌。
問：“近覺坐行語(yǔ)默，皆瞞不得自家炬转×咎Γ”曰：“此是得力處，心靈到身上來(lái)了扼劈，但時(shí)時(shí)默識(shí)而存之驻啤。”
天只是天荐吵，一落人身骑冗，故喚做命赊瞬。命字即天字也。
易言“利用出入沐旨，民咸用之謂之神”森逮，吾輩一語(yǔ)一默，一作一息磁携，何等神妙褒侧！凡民不知，胡亂把這神都做壞了谊迄。學(xué)者便須時(shí)時(shí)照管闷供，胸中無(wú)事，則真氣充溢于中统诺，而諸邪不能入歪脏。
整庵云：“氣聚有聚之理，氣散有散之理粮呢，氣散氣聚而理在其中婿失。”先生曰：“以本原論之啄寡，理無(wú)聚散豪硅，氣亦無(wú)聚散。如人身為一物挺物，物便有壞懒浮，只在萬(wàn)殊上論，本上如何有聚散识藤？氣與理砚著，只有形上形下之分，更無(wú)聚散可言痴昧』拢”
敬字只是一個(gè)正字，伊川整齊嚴(yán)肅四字赶撰，恰好形容得一個(gè)正字舌镶。
顯諸仁，即是藏諸用扣囊。譬如一株樹乎折，春風(fēng)一動(dòng)绒疗，枝葉蔚然侵歇。枝葉都是春發(fā)出，是顯諸仁吓蘑。然春都在枝葉惕虑，即藏諸用坟冲。夫子言仁曰恭寬信敏惠，可見仁都在事上溃蔫，離事無(wú)仁健提。
薛文清、呂涇野語(yǔ)錄中伟叛，無(wú)甚透悟語(yǔ)私痹，后人或淺視之，豈知其大正在此统刮。他自幼未嘗一毫有染紊遵，只平平常常，腳踏實(shí)地做去侥蒙，徹始徹終暗膜，無(wú)一差錯(cuò)。既不迷鞭衩，何必言悟学搜？所謂悟者，乃為迷者而言也论衍。
氣節(jié)而不學(xué)問者有之瑞佩，未有學(xué)問而不氣節(jié)者。若學(xué)問不氣節(jié)饲齐，這一種人钉凌，為世教之害不淺。
問康齋與白沙透悟處孰愈捂人。曰：“不如白沙透徹御雕。”胡敬齋如何滥搭？曰：“敬齋以敬成性者也酸纲。”陽(yáng)明瑟匆、白沙學(xué)問如何闽坡？曰：“不同。陽(yáng)明愁溜、象山是孟子一脈疾嗅，陽(yáng)明才大于象山，象山心粗于孟子冕象。自古以來(lái)圣賢成就代承，俱有一個(gè)脈絡(luò)，濓溪渐扮、明道與顏?zhàn)右幻}论悴，陽(yáng)明掖棉、象山與孟子一脈，橫渠膀估、伊川幔亥、朱子與曾子一脈，白沙察纯、康節(jié)與曾點(diǎn)一脈帕棉，敬齋、康齋與尹和靖饼记、子夏一脈笤昨。”又問子貢何如握恳，曰：“陽(yáng)明稍相似瞒窒。”
問：告子是強(qiáng)持否乡洼？曰：“他到是自然的崇裁。”問：近于禪乎束昵？曰：“非也拔稳。告子之學(xué)，釋氏所呵者也锹雏，謂之自然外道巴比。”
問：“整庵礁遵、陽(yáng)明俱是儒者轻绞，何議論相反？”曰：“學(xué)問俱有一個(gè)脈絡(luò)佣耐，宋之朱政勃、陸亦然。陸子之學(xué)兼砖，直截從本心入奸远，未免道理有疏略處；朱子卻確守定孔子家法讽挟，只以文行忠信為教懒叛，使人以漸而入。然而朱子大能包得陸子耽梅，陸子粗便包不得朱子薛窥。陸子將太極圖、通書及西銘俱不信褐墅，便是他心粗處拆檬。學(xué)問并無(wú)別法，只依古圣賢成法做去妥凳，體貼得上身來(lái)竟贯，雖是圣賢之言行，即我之言行矣逝钥。曹月川看他文集屑那，不過是依了圣賢實(shí)落行去，將古人言語(yǔ)略闡發(fā)幾句艘款，并無(wú)新奇異說(shuō)持际，他便成了大儒。故學(xué)問不貴空談哗咆，而貴實(shí)行也蜘欲。”
問：“劉誠(chéng)意先仕元晌柬，而后佐太祖姥份，何如？”曰：“焉有天生真主年碘，為天下掃除禍亂澈歉，既抱大才而不輔之者乎！誠(chéng)意之差屿衅，差在主前之輕出埃难。”
問：“王龍溪辭受不明涤久，必良知之學(xué)誤之也涡尘。”曰：“良知何嘗誤龍溪响迂，龍溪誤良知耳悟衩。”又問：“龍溪之差栓拜，恐亦陽(yáng)明教處未加謹(jǐn)嚴(yán)座泳。”曰：“陽(yáng)明未免有放松處幕与√羰疲”
一向不知象山、陽(yáng)明學(xué)問來(lái)歷啦鸣，前在舟中潮饱，似窺見其一斑。二先生學(xué)問诫给，俱是從致知入香拉，圣學(xué)須從格物入啦扬，致知不在格物，虛靈知覺雖妙凫碌，不察于天理之精微矣扑毡。知豈有二哉？有不致之知也盛险。毫厘之差在此瞄摊。
敬義原非二物，假如外面苦掘，正衣冠换帜，尊瞻視，而心里不敬鹤啡，久則便傾倚了惯驼。假如內(nèi)面主敬，而威儀不整递瑰，久則便放倒了跳座。所以圣人說(shuō)敬義立而德不孤。難久者泣矛，只是德孤疲眷。德孤者，內(nèi)外不相養(yǎng)您朽，身心不相攝也狂丝。
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
