錢一本字國端券犁，別號(hào)啟新，常州武進(jìn)人汹碱。萬歷癸未進(jìn)士粘衬。授廬陵知縣。入為福建道御史咳促，劾江西巡按祝大舟稚新，逮之，貪風(fēng)始衰跪腹。又劾時(shí)相假明旨褂删，以塞言路。請(qǐng)崇祀羅文毅冲茸、羅文恭屯阀、陳布衣、曹學(xué)正轴术。已而巡按廣西难衰。皇太子冊(cè)立改期逗栽，上言：“自古人君召衔，未有以天下之本為戲，如綸如綍祭陷，乃展轉(zhuǎn)靡定如此者苍凛。一人言及，即曰此激擾也兵志，改遲一年醇蝴。屆期而又有一人言及，又曰此激擾也想罕，復(fù)遲二三年悠栓。必使天下無一人敢言，庶得委曲遷延按价，以全其昵愛之私惭适，曾不顧國本動(dòng)搖，周幽楼镐、晉獻(xiàn)之禍癞志，可以立睹】虿”疏留中凄杯。踰四月错洁，給事中孟養(yǎng)浩，亦以國本為言戒突，內(nèi)批廷杖屯碴，并削先生籍。歸筑經(jīng)正堂以講學(xué)膊存。東林書院成导而，與顧端文分主講席。黨禍起隔崎，小人以東林為正鵠嗡载，端文謠諑無虛日，而先生不為弋者所篡仍稀。先生之將歿也洼滚，豫營窀穸，掘地得錢技潘，兆在庚戌遥巴。賦詩曰：“庚戌年遙月易逢，今年九月便相沖享幽〔”又曰：“月朔初逢庚戌令，夬行應(yīng)不再次且值桩“诿梗”如期而逝。蓋丁巳年九月奔坟，月建為庚戌也携栋。天啟二年壬戌，贈(zèng)太仆寺少卿咳秉，予祭一壇婉支。
先生之學(xué)，得之王塘南者居多澜建。懲一時(shí)學(xué)者喜談本體向挖，故以“工夫?yàn)橹鳎涣９确N炕舵，人人所有何之，不能凝聚到發(fā)育地位，終是死粒咽筋。人無有不才溶推，才無有不善，但盡其才，始能見得本體悼潭，不可以石火電光庇忌，便作家當(dāng)也舞箍〗⑼剩”此言深中學(xué)者之病。至謂“性固天生疏橄，亦由人成占拍，故曰成之者性∩悠龋”夫性為自然之生理晃酒，人力絲毫不得而與，故但有知性窄绒，而無為性贝次。圣不能成，愚不能虧彰导，以成虧論性蛔翅，失之矣。先生深于《易》學(xué)位谋，所著有《像象管見》山析、《象鈔》、《續(xù)鈔》掏父。演九疇為四千六百八爻笋轨，有辭有象，占驗(yàn)吉兇赊淑，名《范衍類》爵政。儒學(xué)正脈，名《源編匯編》陶缺。錄時(shí)政名《邸鈔》茂卦。語錄名《黽記》。
黽記
圣門教人求仁组哩，無甚高遠(yuǎn)等龙，只是要人不壞卻心術(shù)，狂狷是不壞心術(shù)者伶贰，鄉(xiāng)愿是全壞心術(shù)者蛛砰。
稜角多，全無渾涵氣象黍衙，何以學(xué)為泥畅？
毋信俗耳庸目，以是非時(shí)事琅翻，臧否人物位仁。
人分上是非好丑柑贞，一切涵容，不輕發(fā)露聂抢，即高明廣大氣象钧嘶。朱子曰：“人之情偽，固有不得不察琳疏，然此意偏勝有决，便覺自家心術(shù)，亦染得不好了也空盼∈槟唬”
在圣人分上說，無二而非一揽趾；在凡人分上說台汇，無一而非二。時(shí)時(shí)處處篱瞎，因二以求其一苟呐，便是學(xué)的頭面。
性體不現(xiàn)奔缠，總是血?dú)庥檬轮颉?/p>
圣賢所謂無掠抬，無聲臭耳，非無天載也校哎；無思無為耳两波，非無易也；無伐無施耳闷哆，非無善勞也腰奋。
操有破有載之心，以立於世抱怔，何時(shí)滾出太極圈來劣坊？
動(dòng)而未形，有無之間屈留，不是未形與形交界處局冰，亦不是有無過接處，動(dòng)之著為已形灌危，為念為慮康二；動(dòng)之微為未形，為意為幾勇蝙。誠意研幾慎獨(dú)沫勿，異名而一功。
必有事焉而勿正心，心事無兩产雹，不於事外正心诫惭，不於心外有事，心事打成一片蔓挖，此所以為集義夕土。必有事焉而又正心，必?zé)o事焉而唯正心时甚，皆襲皆取隘弊。
心哈踱，三才主宰總名荒适。天地之心，天地之主宰开镣；人心刀诬，人之主宰。只單以人言心邪财，一而不三陕壹，便危。通天地人以言心树埠，一而三糠馆，三而一，便微怎憋。別無兩心又碌。謂人心道心，八字打開绊袋，謂道心為主毕匀，人心聽命。謂性是先天太極之理癌别，心兼后天形氣皂岔，性是合虛與氣，心是合性與知覺展姐，俱要理會(huì)通透躁垛。
以三才言，生理性也圾笨；以三才言教馆，主宰心也。一而不三無主墅拭，心非其心矣活玲；一而不三不生，性非其性矣。君子所性舒憾，仁義禮智镀钓，根于心，心性不合一镀迂，都無根丁溅。其心三月不違仁，心與仁不合一探遵，都是違窟赏。七十而從心所欲不踰矩，心矩不合一箱季，都是踰涯穷。
君子以仁存心，以禮存心藏雏。仁則心存拷况，不仁則亡。禮則心存掘殴，無禮則亡赚瘦。若曰存之於心，而不忘仁禮奏寨，皆心中之磈礧物矣起意。
同此一息之時(shí)，同此一息之氣病瞳，有以之生揽咕，有以之死，有以之存仍源，有以之亡心褐，便見生死存亡，只一氣恁地滾出不窮的笼踩，又見物各一極逗爹，斷然不相假借的。
圣學(xué)率性嚎于，禪學(xué)除情掘而，此毫釐千里之辨。
圣賢教人下手于购，樹藝五穀袍睡，五穀熟而民人育。異端教人下手肋僧，芟柞荑稗斑胜，謂了妄即真控淡，恐天下并無荑稗去，就有五穀熟之理止潘。
卦必三畫掺炭，見得戴天履地者人。非是以一人為人凭戴，必聯(lián)合天地而后為人涧狮。
藏身于恕，身藏恕顯么夫，身化為恕者冤。藏心于密，心藏密顯档痪，心化成密涉枫。藏恕中有身可藏，是恕又有內(nèi)钞它，安得為税菀殊鞭？若密中有心可藏遭垛，是密又有內(nèi)，安得為密操灿？
迦文丐首也锯仪，坐談虛空，誰為生養(yǎng)趾盐？只得乞庶喜。以乞率人，廉恥喪盡救鲤。是以凡涉足釋途者久窟，廉隅都無可觀。
不可以知為識(shí)本缠，亦不可以徧物之知為格物斥扛。
告子曰“生之謂性”，全不消為丹锹，故曰：“以人性為仁義稀颁，猶以杞柳為桮棬￠故颍”此即禪宗無修證之說匾灶，不知性固天生，亦由人成租漂。故曰“成之者性”阶女，又曰“成性存存”颊糜。世儒有專談本體，而不說工夫者秃踩，其誤原于告子芭析。
萬物皆備，我也吞瞪；體物不遺馁启，心也。離物言我芍秆，失我遺物惯疙，認(rèn)心失心，單言致知妖啥，亦是無頭學(xué)問霉颠，須從格物起手。
不見頭腦之人荆虱，盡饒有定靜工夫蒿偎，如池沼之水，澄靜無汩怀读，豈不號(hào)為清泉诉位？然終不稱活水。
朱子於《四書集註》菜枷，悔其誤己誤人不小苍糠，又欲更定本義而未能。后人以信守朱說為崇事朱子啤誊，此徒以小人之心事朱子耳岳瞭。
孟子說求放心，求仁也蚊锹，不仁則心放瞳筏，仁則心存。后學(xué)忘源失委牡昆，以心為心姚炕，而不以仁為心，知所以求心迁杨，而不知所以求仁钻心，即念念操存，頃刻不違铅协，只存得一箇虛腔子耳捷沸。豈所以為心哉？
本物於身之謂格狐史，性地有覺之謂學(xué)痒给。
惟圣人然后可以踐形说墨，學(xué)不在踐履處求，悉空談也苍柏。
如不長(zhǎng)以天下國家為一物尼斧，即此混然中處之身，皆絕首截尾之朽株试吁，斷枝殘柯之末枿已棺棵，而安得謂之有本，而能以自立熄捍？
寂然之先烛恤，陰含陽意，與知為一余耽。感物之后缚柏，陽分陰意，與知為二碟贾。若是真意運(yùn)行币喧，即意即知，即運(yùn)行袱耽，即明照杀餐。若是妄意錯(cuò)雜，意自意扛邑，知自知怜浅，意雖有妄，知定不昧蔬崩。意屬陰，知屬陽搀暑，陽主得知沥阳，陰主得意，此欲誠其意自点，所以必先致其知桐罕。
先須開闢得一箇宇宙匡郭，然后可望日月代明桂敛，四時(shí)錯(cuò)行于其中功炮。故不格物而求致知意誠者，無之术唬。
心意才暴戾薪伏，便似于乾坤毀傷了一番，便似于父母忤逆了一番粗仓，只此便是莫大罪惡了嫁怀。
全其生理之謂生设捐，戕其生理之謂死，人實(shí)有生死塘淑，不得謂之無生死萝招。
際天蟠地，皆人道也存捺，特分幽明而謂之人與鬼神耳槐沼。
擊而火出，見而惻生捌治，皆凡庸耳母赵，非所以論君子。
喜怒哀樂具滴，平常只從情上生來凹嘲，即未喜未怒未哀未樂，全是徧构韵，全是倚周蹭，不得謂之中，此處切須體究明白疲恢。
后生小子凶朗，但有向上根器，直須忘年下交显拳，以致誘掖獎(jiǎng)與之意棚愤。若要羅致門下，便屬私心杂数，不足道也宛畦。
四端只是果芽，若不充長(zhǎng)揍移，立地成朽次和。
常人耳目汩於睹聞，性體汩於情識(shí)那伐，如病瘧漢踏施，只為未發(fā)是病，故發(fā)時(shí)皆病罕邀。
凡任情狥情之夫畅形，別無所謂未發(fā)之中，以喜言诉探，如喜在功名日熬，眠里夢(mèng)里俱功名；如喜在富貴阵具，眠里夢(mèng)里俱富貴碍遍。即寂然泯然之中定铜，固不勝其偏於喜，倚於喜怕敬，安有所謂喜之未發(fā)乎揣炕？喜怒哀樂之未發(fā)，太虛之天體也东跪，學(xué)者殊未易有之于己畸陡！
不知性，無心可盡虽填；不養(yǎng)性丁恭，無心可存。
養(yǎng)得血?dú)鈽O和極平斋日，終血?dú)庖采溃侵匦妈T造一過。把陰陽五行俱抹殺光恶守，光要尋得太極出來第献，天下無如此學(xué)問。徒遏欲兔港，非所以存理庸毫，長(zhǎng)存理，乃所以遏欲衫樊。
不從格上起程飒赃，俱歧路也。種樹尋根科侈，疏水尋源载佳，其格乎？
思慮未起兑徘，鬼神莫窺刚盈，與天下莫破同意。有可破挂脑，則有可窺，而鬼神之所不佑欲侮，已在此矣崭闲！
有涵養(yǎng)未發(fā)工夫，立腳在太極上威蕉，未發(fā)已發(fā)刁俭，雖千路萬路，只是一路韧涨。故曰獨(dú)牍戚。無涵養(yǎng)未發(fā)工夫侮繁，立腳在二五上，未發(fā)已發(fā)如孝，俱不是一路了宪哩。未發(fā)陰陽雜揉，已發(fā)善惡混淆第晰，已不得謂之獨(dú)矣锁孟。又安所致其慎乎？
十二時(shí)中茁瘦，看自家一念從何處起品抽，即檢點(diǎn)不放過，便見功力甜熔。
古人為宗廟以收魂氣圆恤，死亡且然，矧于生存腔稀？一無所收盆昙，則放逸奔潰。釋收于空烧颖，老收于虛弱左，與博弈類。圣人本天炕淮，天覆地載拆火，天施地生，心之所也涂圆。學(xué)以聚之们镜，收于學(xué)也。故曰“悠久無疆”润歉。
外面只管要粧點(diǎn)得好看模狭，便是的然而亡的路頭。
仁義禮智踩衩，孤行偏廢嚼鹉，皆屬氣質(zhì)，君子有弗性焉驱富。
主宰心也锚赤，道理性也，主宰無非道理褐鸥，道理以為主宰线脚，言心更不消言性，言性亦不必言心。若但能為主宰浑侥，而有非其道理姊舵，其何可以為心？此圣賢心性雙提寓落，言性必根心括丁、言心必合性之大旨。人知由男女搆精而生零如，不知由天地絪縕而生躏将，是以多以人為心，而不克以天地為心考蕾。所謂人心道心者祸憋，人心以人為心也；道心以天地為心也肖卧。天人無二蚯窥，不學(xué)便都歧而二之。
開闢得一個(gè)天覆地載規(guī)模塞帐，心量方現(xiàn)拦赠；充拓得一個(gè)天施地生氣象，性量方現(xiàn)葵姥。
程荷鼠、朱一脈相承，在居敬窮理榔幸。居敬本《中庸》之以戒慎恐懼為始允乐，窮理本《大學(xué)》之以格物致知為先。
識(shí)者坤藏之記性削咆，坤畫一牍疏；知者乾君之靈性，乾畫一拨齐。人皆有識(shí)有知鳞陨，識(shí)以知為主，如坤必以乾為主瞻惋。識(shí)從知厦滤，坤從乾，此即一之頭面歼狼；識(shí)不從知馁害，坤不從乾，此即不一之頭面蹂匹。異教轉(zhuǎn)識(shí)成智說，無了坤凹蜈，但有了乾限寞，宇宙無此造化忍啸，人亦無此心體。
就一人言心履植，都喚做人心计雌；就一人言性，都喚做氣質(zhì)之性玫霎。以其只知有一己者凿滤，為心為性，而不知有天下之公共者庶近，為心為性也翁脆。惟合宇宙言心，方是道心鼻种，合宇宙言性反番，方是天地之性。
虛知都無用叉钥，惟致乃實(shí)罢缸。
怠情放肆，心即人欲投队，多端多歧枫疆，戒慎恐懼，心即天理敷鸦。只一路息楔，謂即慎為獨(dú)可。所謂做得工夫是本體轧膘，合得本體是工夫钞螟。
朱以功曰：“事事肯放過他人，則德日弘谎碍；時(shí)時(shí)不肯放過自己鳞滨，則學(xué)日密◇〉恚”
盈天地間皆化育流行拯啦，人試自省化不化？育不育熔任？但有不化褒链，直是頑礫；有不育疑苔，直是僵塊甫匹。于此不知，知于何致？
仁義禮智兵迅，人所固有抢韭，只不曾根之于心，便不生色者恍箭，心符故曰生色刻恭。今人乍見惻隱之生，但是端不是根扯夭，譬如五穀鳍贾，豈不是美種？謂人無是種不得交洗。然同有是種骑科，不會(huì)種，只喚做死粒藕筋，不喚做生粒纵散，株守這幾粒，一人生育不來隐圾，況推之天下國家伍掀？
后世小人，動(dòng)以黨字傾君子暇藏，傾人國蜜笤，不過小人成群，而欲君子孤立耳盐碱！或有名為君子把兔，好孤行其意，而以無黨自命者瓮顽，其中小人之毒亦深县好。
仁人心即本體，義人路即工夫暖混。故舍其路而不由缕贡，便是放其心而不知求。章本清曰：“世之求心者拣播，止欲守其默照之體晾咪，存其圓虛之神，好靜惡動(dòng)贮配，而于日用間親疏厚薄谍倦，是非可否，一切失其宰制化裁之宜泪勒，縱使恩怨平等昼蛀，而于親親仁民愛物混然無別宴猾，謂之為仁可乎？謂為心不放可乎曹洽？”可見由義正以居仁鳍置，充類至義之盡，即所以為仁之至也送淆。
面孔上常要有血。
只看當(dāng)下一念怕轿，稍任耳目偷崩，役聰明，不從天命赫赫中流出撞羽，便不是戒慎不睹阐斜，恐懼不聞。雖如此密修诀紊，這一念發(fā)來谒出，稍浮不隱，稍粗不微邻奠，稍二三不一路笤喳，亦無獨(dú)可慎，而萬有之杷柄碌宴，卒難湊手杀狡。只要安頓這一個(gè)形軀之身在好處，早已不是士的路頭了贰镣。故曰：“士而懷居呜象，不足以為士”。”
近有石經(jīng)《大學(xué)》恭陡，虞山瞿元立考辨至為精核，其為偽造之書無疑上煤。而管登之崛強(qiáng)不服休玩，真所謂師不必賢於弟子。
禮生自仁楼入，如枝生自根哥捕，若以禮為仁，如以枝為根嘉熊，便與復(fù)義無交涉遥赚。
放其心，謂失其仁義之良心也阐肤。是個(gè)仁義之心凫佛，即常游于千里之外讲坎，正謂之存，不謂之放愧薛。不然晨炕，即常斂于徑寸之內(nèi)，正謂之放毫炉，不謂之存瓮栗。
硜硜然小人哉！為庶民百姓等瞄勾，以分位言费奸，謂之小人。如庶民百姓而信果进陡，硜硜然庶民百姓哉愿阐，亦可以稱士。若今之從政者趾疚，寧不軒然以大人君子自命缨历，求小人之信果反無有，不可以其分位而算之為士糙麦。
乍見怵惕辛孵、呼蹴，弗屑弗受喳资，此人人之真心觉吭，非誠而何？這點(diǎn)真心仆邓，分分明明鲜滩，當(dāng)怵惕自怵惕，當(dāng)羞惡自羞惡节值，一毫瞞昧他不得徙硅，互混他不得，非明而何搞疗？自誠明謂之性嗓蘑，謂此，他無謂也匿乃。就這分分明明一點(diǎn)真心桩皿，擴(kuò)充以滿其量，何人不做至誠至圣幢炸？自明誠謂之教泄隔，謂此，他無謂也宛徊。
有性無教佛嬉，有天無人逻澳，如穀不苗，如苗不秀暖呕，如秀不實(shí)斜做。不是有一般天道，又有一般人道湾揽，有一般不勉而中瓤逼，不思而得，從容中道之圣人钝腺，又有一般擇善而固執(zhí)之賢人抛姑。如無人道之擇執(zhí)，其所中所得艳狐，不過電光石火之消息，天道且茫如皿桑，而惟圣罔念立狂矣毫目。
孟子據(jù)才以論性，人所為才诲侮，既兼三才镀虐，又靈萬物，人無有不才沟绪，才無有不善刮便。以體謂之才性，以用謂之才情绽慈。以各盡其才恨旱，各成其才。其全謂之才德坝疼、才賢搜贤、才品、才能钝凶，其偏亦謂之才質(zhì)仪芒、才氣、才智耕陷、才技掂名、才調(diào)，并無有不可為善之才哟沫。告子不知有所謂才饺蔑，故其論性，或等之梗直之杞柳南用，或比之無定之湍水膀钠，或以為不過食色掏湾，而夷之物欲之中，或并欲掃除仁義肿嘲，而空之天理之外融击，但知生之謂性，而不知成之為性雳窟，即同人道于犬牛尊浪，而有所弗顧。孟子辭而闢之封救，與孔子繼善成性之旨拇涤，一線不移。宋儒小異誉结，或遂認(rèn)才稟於氣鹅士，又另認(rèn)有一個(gè)氣質(zhì)之性，安知不隳必為堯惩坑、舜之志掉盅？此憂世君子不容不辨。
周子《太極圖說》以舒，于孔子“易有太極”之旨趾痘，微差一線。程蔓钟、張“氣質(zhì)之性”之說永票，于孟子“性善”之旨，亦差一線滥沫。韓子謂軻之死侣集，不得其傳，亦千古眼也佣谐。
率從誠始肚吏，修從明始。自誠明狭魂，人人本體之明罚攀，故曰性；自明誠雌澄，人人工夫之誠斋泄，故曰教。
愚不肖可與知能行镐牺，見在都有下手處炫掐，及其至而圣人不知不能，到底都無歇手處睬涧。
習(xí)性募胃，習(xí)慣成自然旗唁，以習(xí)為性，原非性也痹束。氣質(zhì)之性检疫，一向使氣任質(zhì)慣了，誤認(rèn)以為性祷嘶，原非性也屎媳。
孔子四十而不惑，心理一论巍。孟子四十不動(dòng)心烛谊，心氣一。志壹則動(dòng)氣嘉汰，氣壹則動(dòng)志丹禀，不特氣壹動(dòng)志為動(dòng)心，志壹動(dòng)氣亦總是動(dòng)心鞋怀。清明在躬湃崩，志氣如神，心氣工夫一體成接箫，天君泰然，百體從令朵诫，氣動(dòng)即心動(dòng)也辛友。
生知之生字，人人本體剪返，學(xué)知之學(xué)字废累，人人工夫。謂生自足而無待於學(xué)脱盲，古來無如此圣人邑滨。
鋪天徹地，橫來豎去钱反，無非天命散見流行掖看，即此是性，別無性也面哥。孟子“莫非命也哎壳，順受其正”，譬如親造子命尚卫，喜怒惟親归榕，而喜不忘，怒不怨吱涉，則子之順受其正刹泄。君造臣命外里，進(jìn)退惟君，而進(jìn)之禮特石，退以義盅蝗，則臣之順受其正。天造人命县匠，順逆惟天风科，生死惟天，興廢修短惟天乞旦，而修身以俟贼穆，則人之順受其正。天無妄命兰粉，即氣數(shù)故痊，即義理，無氣數(shù)之非義理玖姑，《中庸》天命之謂性愕秫，亦如此。
道之廢行皆命焰络，譬時(shí)之晝夜皆天戴甩，要有行無廢，是有晝而無夜也闪彼。只晝里也是這個(gè)天甜孤，而處晝底道理不同于夜，夜里也是這個(gè)天畏腕，而處夜底道理不同於晝缴川。晝應(yīng)有為，宵應(yīng)有得描馅，日出宜作把夸，向晦宜息。今或晝里要做夜里事铭污，夜里要做晝里事恋日，小人不知天命者，便如此况凉。
《中庸》其為物不貳谚鄙，哀公問仁人不過乎物，孝子不過乎物刁绒，天地人物總為一物闷营。即物即理，《大學(xué)》格物，不消物上又生枝節(jié)傻盟，而添出理速蕊。
只是這個(gè)身子，頓放得下娘赴，是謂克己规哲；提掇得起，又謂由己诽表。
太極性也唉锌，兩儀質(zhì)也，形色天性竿奏，圣人踐形袄简。性質(zhì)合而為道也，性質(zhì)略有纖毫罅縫泛啸，斯謂之離绿语。子思發(fā)明率性修道兩項(xiàng)工夫，一在耳目睹聞上候址，較勘離與不離吕粹，一在心術(shù)隱微上，較勘離與不離岗仑，到渾融合一而獨(dú)體露匹耕，斯即情即性，即吾身荠雕，即天地萬物泌神，即中和，即位育舞虱。
故者以利為本，小之無以利用出入母市，大之無以利天下矾兜，遠(yuǎn)之無以利萬世。這故亦死粒已耳患久。學(xué)重溫故椅寺，一粒化成千百粒蒋失，五穀熟返帕，民人育，是為孟子以利為本大旨篙挽。
求在我者荆萤，天不在心外求，命不在身外者。求在外求链韭，求天于心之外偏竟，求命于身之外。
隱微二字敞峭，朱子訓(xùn)作幾字踊谋，本《易傳》知幾、《孟子》幾希來旋讹。
譬如一粒穀種殖蚕，人人所有，只難得萌芽沉迹，既萌芽睦疫，又須萬分保護(hù)，培養(yǎng)到苗而秀胚股，秀而實(shí)笼痛，方有收成。君子慎獨(dú)慎此琅拌。
性缨伊，靈明也；慎进宝，真情也刻坊。率以誠落脈，修以明入門党晋。
禪本殺機(jī)谭胚，故多好為斗口語。儒者每染其毒而不自覺未玻，何哉灾而！
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
