孫奇逢字啟泰往果，號鍾元，北直容城人一铅。舉鄉(xiāng)書陕贮。初尚節(jié)俠，左忠毅潘飘、魏忠節(jié)肮之、周忠介之獄掉缺，先后為之頓舍其子弟，與鹿忠節(jié)之父戈擒，舉旛擊鼓眶明，斂義士之錢以救之。不足筐高，則使其弟啟美搜囱，匹馬走塞外，求援於高陽柑土。逆奄之燄犬辰，如火之燎原，先生焦頭爛額冰单，赴之不顧也幌缝。燕、趙悲歌慷慨之風久湮诫欠，人謂自先生而再見涵卵。家有北海亭，名稱其實焉荒叼。其后一變而為理學轿偎，卜居百原山，康節(jié)之遺址也被廓。其鄉(xiāng)人皆從而化之坏晦。先生家貧，遇有宴會嫁乘，先時蕭然一榻耳昆婿，至期則椅桌瓶罍不戒而集。北方之學者蜓斧，大概出於其門仓蛆。先生之所至，雖不知其淺深挎春，使喪亂之余看疙，猶知有講學一脈者，要不可泯也直奋。所著大者有《理學宗傳》能庆，特表周元公、程純公脚线、程正公搁胆、張明公、邵康節(jié)、朱文公丰涉、陸文安、薛文清斯碌、王文成一死、羅文恭、顧端文十一子為宗傻唾，以嗣孟子之后投慈，諸儒別為考以次之，可謂別出手眼者矣冠骄。歲癸丑伪煤，作詩寄羲，勉以蕺山薪傳凛辣，讀而愧之抱既。九時年九十矣，又二年卒扁誓。
歲寒集
自渾樸散而象數(shù)之繁防泵，異同之見，理氣之分蝗敢，種種互起爭長捷泞，然皆不謬於圣人所謂小德之川流也。有統(tǒng)宗會元之至人出焉寿谴，一以貫之锁右，所謂大德之敦化也。學者不能有此大見識讶泰，切不可專執(zhí)一偏之見咏瑟，正宜於古人議論不同處著眼理會，如夷痪署、尹响蕴、惠不同，微惠桃、箕浦夷、比不同，朱辜王、陸不同劈狐，豈可相非？正借有此異以證其同呐馆，合知廉勇藝而文之以禮樂肥缔，愈見冶鑄之手。
忠孝節(jié)義汹来，道中之一節(jié)一目续膳，文山以箕子自處改艇，便不亟亟求畢旦夕之命。此身一日不死坟岔，便是大宋一日不滅谒兄，生貴乎順，不以生自嫌社付，死貴乎安承疲，不以死塞責。
處人之道鸥咖，心厚而氣和燕鸽，不獨待君子，即待小人亦然啼辣。
問做人啊研。曰：“饑餓窮愁困不倒，聲色貨利侵不倒鸥拧，死生患難考不倒悲伶，而人之事畢矣∽∩妫”
問：“陽明無善無惡心之體麸锉。”曰：“陽明初亦言至善舆声，其所謂無善無惡者花沉，無善之可言，亦猶之乎至善也媳握，非告子之所謂無善也碱屁。”
人者天地之心也蛾找，人失其為人娩脾，而天地何以清寧？故為天地立心打毛，為生民立命者柿赊，圣賢之事也。明王不作幻枉，圣人已遠碰声，而堯、舜熬甫、孔子之心胰挑，至今在此，非人也，天也瞻颂。
問：“理與氣是一是二豺谈？”曰：“渾沌之初，一氣而已贡这，其主宰處為理茬末，其運旋處為氣，指為二不可藕坯，混為一不可≡肷常”
問：“性也有命炼彪，命也有性，性命是一是二正歼？”曰：“性也有命辐马，是就見在去尋源頭，不得認形骸為塊然之物局义；命也有性喜爷，是就源頭還他見在，不得以於穆為窈然之精萄唇。盡性立命檩帐，不容混而為一，亦不容截而為二另萤∨让埽”
或曰：“士不可小自待，不惟不宜讓今人四敞，并不宜讓古人泛源。”予謂：“士不宜過自恃忿危，不惟宜讓古人达箍，并宜讓今人。無一人不在其上铺厨，則無一人不出其下矣缎玫；無一人不在其下，則無一人不出其上矣解滓。十年不能去一矜字碘梢，此病不小》サ伲”
問處事之道煞躬。曰：“水到渠成，不必性急，天大事總平常事恩沛≡谌牛”
成缺在事不在心，榮辱在心不在事雷客。
“五十守貧即是道”一語芒珠，罔敢失墬，邇聞志是其命搅裙，甚覺親切皱卓。子曰：“匹夫不可奪志也〔看”蓋志不可奪娜汁，便是造命立命處。
問：“道何在兄朋？”曰：“無物不有掐禁，無時不然，堯颅和、舜后雖無堯傅事、舜，堯峡扩、舜之心至今在蹭越，孔子后雖無孔子，孔子之心至今在教届，亦見之於無物不有般又，無時不然而已矣。其消息總得之於天巍佑≤钋ǎ”
念菴云：“戒慎不睹，恐懼不聞萤衰，此孔門用工口訣也堕义。”白沙云：“戒慎恐懼脆栋，所以防存之而非以為害也倦卖。”白沙是對積學之人說椿争，念菴是對初學之人說怕膛。徒飾于共見共聞之際，而隱微未慊秦踪，祇自欺之小人褐捻，致謹於十目十手之嚴掸茅，而跼蹐?zhí)酰K非成德之君子柠逞。二公各有對癥之藥昧狮。
連日取文清“靜坐觀心，閑中一樂”八字作功課板壮，客曰：“心何用觀逗鸣？”曰：“為其不在也〈戮”客曰：“不在而何以觀撒璧？”曰：“一觀之而即在矣。時時觀則時時在笨使，到得不待觀而無不在卿樱，則無不樂，非誠意君子阱表，未可語此殿如」鄙海”
人生在世最爬，逐日擾攘，漫無自得门岔，尋其根源爱致，除怨天尤人，別無甚事寒随。
骨肉之間糠悯，多一分渾厚，便多留一分天性妻往，是非正不必太明互艾。
問：“士當今日，道應如何讯泣？”曰：“不辱身纫普。”問“不辱”好渠。曰：“薛文清有言昨稼，劉靜修百世之師也∪”
關鍵詞：明儒學案
