奄宦之禍锰悼，歷漢、唐团赏、宋而相尋無已箕般，然未有若有明之為烈也。漢舔清、唐丝里、宋有干與朝政之奄宦，無奉行奄宦之朝政体谒。今夫宰相六部杯聚，朝政所自出也。而本章之批答抒痒，先有口傳幌绍，后有票擬。天下之財(cái)賦故响，先內(nèi)庫而后太倉傀广。天下之刑獄，先東廠而后法司被去。其他無不皆然主儡。則是宰相六部，為奄宦奉行之員而已惨缆。
人主以天下為家糜值，故以府庫之有為己有，環(huán)衛(wèi)之強(qiáng)為己強(qiáng)者坯墨，尚然末王之事寂汇。今也衣服、飲食捣染、馬匹骄瓣、甲仗、禮樂耍攘、貨賄榕栏、造作，無不取辦于禁城數(shù)里之內(nèi)蕾各，而外庭所設(shè)之衙門扒磁，所供之財(cái)賦，亦遂視之為非其有式曲，嘵嘵而爭妨托。使人主之天下不過此禁城數(shù)里之內(nèi)者缸榛，皆奄宦為之也。
漢兰伤、唐内颗、宋之奄宦，乘人主之昏而后可以得志敦腔。有明則格局已定均澳，牽挽相維，以毅宗之哲王符衔，始而疑之负懦，終不能舍之，卒之臨死而不能與廷臣一見柏腻，其禍未有若是之烈也！
且夫人主之有奄宦系吭，奴婢也五嫂，其有廷臣，師友也肯尺。所求乎奴婢者使令沃缘，所求乎師友者道德。故奴婢以伺喜怒為賢则吟，師友而喜怒其喜怒槐臀，則為容悅矣；師友以規(guī)過失為賢氓仲，奴婢而過失其過失水慨，則為悖逆矣。
自夫奄人以為內(nèi)臣敬扛，士大夫以為外臣晰洒，奄人既以奴婢之道事其主，其主之妄喜妄怒啥箭，外臣從而違之者谍珊，奄人曰：“夫非盡人之臣與，奈之何其不敬也急侥！”人主亦即以奴婢之道為人臣之道砌滞，以其喜怒加之于奄人而受，加之于士大夫而不受坏怪，則曰：“夫非盡人之臣與贝润，奈之何有敬有不敬也！蓋內(nèi)臣愛我者也陕悬，外臣自愛者也题暖。”于是天下之為人臣者，見夫上之所賢所否者在是胧卤，亦遂舍其師友之道而相趨于奴顏婢膝之一途唯绍。習(xí)之既久，小儒不通大義枝誊，又從而附會之曰：“君父况芒，天也∫度觯”
故有明奏疏绝骚，吾見其是非甚明也，而不敢明言其是非祠够，或舉其小過而遺其大惡压汪，或勉以近事而闕于古則，以為事君之道當(dāng)然古瓤。豈知一世之人心學(xué)術(shù)為奴婢之歸者止剖，皆奄宦為之也。禍不若是其烈與落君！
奄宦之如毒藥猛獸穿香，數(shù)千年以來，人盡知之矣绎速。乃卒遭其裂肝碎首者皮获，曷故哉？豈無法以制之與纹冤？則由于人主之多欲也洒宝。夫人主受命于天，原非得已赵哲。故許由待德、務(wù)光之流，實(shí)見其以天下為桎梏而掉臂去之枫夺。豈料后世之君将宪，視天下為娛樂之具。
崇其宮室橡庞，不得不以女謁充之：盛其女謁较坛，不得不以奄寺守之。此相因之勢也扒最。
其在后世之君丑勤，亦何足責(zé)。而鄭玄之注《周禮》也吧趣，乃謂女御八十一人當(dāng)九夕法竞，世婦二十七人當(dāng)三夕耙厚，九嬪九人當(dāng)一夕，三夫人當(dāng)一夕岔霸，后當(dāng)一夕薛躬，其視古之賢王與后世無異，則是《周禮》為誨淫之書也呆细。
孟子言“侍妾數(shù)百人型宝，我得志弗為也⌒跻”是時(shí)齊趴酣、梁、秦坑夯、楚之君岖寞，共為奢僭，東西二周且無此事柜蜈。若使為周公遺制慎璧，則孟子亦安為固然，“得志弗為”跨释，則是以周公為舛錯(cuò)矣。茍如玄之為言厌处，王之妃百二十人鳖谈，妃之下又有侍從，則奄之守衛(wèi)服役者勢當(dāng)數(shù)千人阔涉。后儒以寺人隸于冢宰缆娃，謂《周官》深得治奄之法。
夫刑余之人瑰排，不顧禮義贯要，兇暴是聞，天下聚兇暴滿萬椭住、而區(qū)區(qū)以系屬冢宰崇渗，納之鈐鍵，有是理乎京郑？且古今不貴其能治宅广，而貴其能不亂。奄人之眾多些举，即未及亂跟狱，亦厝火積薪之下也。
吾意為人主者户魏，自三宮以外驶臊，一切當(dāng)罷挪挤。如是，則奄之給使令者关翎，不過數(shù)十人而足矣扛门。議者竊憂其嗣育之不廣也。夫天下何嘗之有笤休！吾不能治天下尖飞，尚欲避之，況于子孫乎店雅！彼鰓鰓然唯恐后之有天下者不出于其子孫政基，是乃流俗富翁之見。故堯闹啦、舜有子沮明，尚不傳之。宋徽宗未嘗不多子窍奋，止以供金人之屠醢耳荐健。
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