有人焉秦踪，視于無形，聽于無聲掸茅，以事其君椅邓，可謂之臣乎？
曰：否昧狮！殺其身以事其君景馁，可謂之臣乎？曰：否逗鸣。夫視于無形合住，聽于無聲，資于事父也撒璧；殺其身者透葛，無私之極則也。而猶不足以當(dāng)之沪悲，則臣道如何而后可获洲？日：緣夫天下之大，非一人之所能冶殿如，而分冶之以群工贡珊。
故我之出而仕也，為天下涉馁，非為君也门岔；為萬民，非為一姓也烤送。吾以天下萬民起見寒随，非其道，即君以形聲強(qiáng)我帮坚，未之敢從也妻往，況于無形無聲乎！非其道试和，即立身于其朝讯泣，未之敢許也，況于殺其身乎阅悍！不然好渠，而以君之一身一姓起見昨稼，君有無形無聲之嗜欲，吾從而視之聽之拳锚，此宦官宮妾之心也假栓；君為己死而為己亡，吾從而死之亡之霍掺，此其私匿者之事也匾荆。是乃臣不臣之辨也。
世之為臣者昧于此義抗楔，以謂臣為君而設(shè)者也棋凳。君分吾以天下而后治之，君授吾以人民而后牧之连躏，視天下人民為人君橐中之私物。今以四方之勞擾贞滨，民生之憔悴入热，足以危吾君也，不得不講治之牧之之術(shù)晓铆。茍無系于社稷之存亡勺良，則四方之勞擾，民生之憔悴骄噪，雖有誠臣尚困，亦以為纖芥之疾也。
夫古之為臣者链蕊，于此乎事甜，于彼乎？蓋天下之治亂滔韵，不在一姓之興亡逻谦，而在萬民之憂樂。是故桀陪蜻、紂之亡邦马，乃所以為治也：秦政、蒙古之興宴卖，乃所以為亂也滋将；晉、宋症昏、齊随闽、梁之興亡，無與于治亂者也齿兔。為臣者輕視斯民之水火橱脸，即能輔君而興础米，從君而亡，其于臣道固末嘗不背也添诉。
夫治天下猶曳大木然屁桑，前者唱邪，后者唱許栏赴。君與臣蘑斧，共曳木之人也；若手不執(zhí)紼须眷，足不履地竖瘾，曳木者唯娛笑于曳木者之前，從曳木者以為良花颗，而曳木之職荒矣捕传。
嗟乎！后世驕君自恣扩劝，不以天下萬民為事庸论。其所求乎草野者，不過欲得奔走服役之人棒呛。乃使草野之應(yīng)于上者聂示，亦不出夫奔走服役，一時(shí)免于寒餓簇秒、遂感在上之知遇鱼喉，不復(fù)計(jì)其禮之備與不備，躋之仆妾之間而以為當(dāng)然趋观。
萬歷初扛禽，神宗之待張居正，其禮稍優(yōu)拆内，此于古之師傅未能百一旋圆；當(dāng)時(shí)論者駭然居正之受無人臣禮。夫居正之罪麸恍，正坐不能以師傅自待灵巧，聽指使于仆妾，而責(zé)之反是抹沪，何也刻肄？是則耳目浸淫于流俗之所謂臣者以為鵠矣！又豈知臣之與君融欧，名異而實(shí)同耶敏弃？
或曰：臣不與子并稱乎？曰：非也噪馏。父子一氣麦到，子分父之身而為身绿饵。故孝子雖異身，而能日近其氣瓶颠，久之無不通矣拟赊；不孝之子，分身而后粹淋，日遠(yuǎn)日疏吸祟，久之而氣不相似矣。君臣之名桃移，從天下而有之者也屋匕。吾無天下之責(zé)，則吾在君為路人借杰。出而仕于君也过吻，不以天下為事，則君之仆妾也第步；以天下為事疮装，則君之師友也。夫然粘都，謂之臣，其名累變刷袍。夫父子固不可變者也翩隧。
關(guān)鍵詞：明夷待訪錄
