有明之無善治漫蛔，自高皇帝罷丞相始也嗜愈。
原夫作君之意，所以冶天下也莽龟。天下不能一人而治蠕嫁，則設(shè)官以治之；是官者毯盈，分身之君也剃毒。
孟子曰：“天子一位，公一位，侯一位赘阀，伯一位益缠，子男同一位，凡五等基公。君一位幅慌，卿一位，大夫一位轰豆，上士一垃胰伍，中士一位，下士一位酸休，凡六等骂租。”蓋自外而言之斑司，天子之去公渗饮，猶公、侯宿刮、伯抽米、子、男之遞相去糙置；自內(nèi)而言之云茸，君之去卿，猶卿谤饭、大夫标捺、士之遞相去。非獨至于天子遂截然無等級也揉抵。
昔者伊尹亡容、周公之?dāng)z政，以宰相而攝天子冤今，亦不殊于大夫之?dāng)z卿闺兢，士之?dāng)z大夫耳。后世君驕臣諂戏罢，天子之位始不列于卿屋谭、大夫、士之間龟糕，而小儒遂河漢其攝位之事桐磁，以至君崩子立，忘哭泣衰绖之哀讲岁，講禮樂征伐之冶我擂，君臣之義未必全衬以，父子之恩已先絕矣。不幸國無長君校摩，委之母后看峻，為宰相者方避嫌而處，寧使其決裂敗壞衙吩，貽笑千古备籽，無乃視天子之位過高所致乎？
古者君之待臣也分井，臣拜，君必答拜霉猛。秦尺锚、漢以后，廢而不講惜浅，然丞相進瘫辩，天子御座為起，在輿為下坛悉。宰相既罷伐厌，天子更無與為禮者矣。遂謂百官之設(shè)裸影，所以事我挣轨，能事我者我賢之，不能事我者我否之轩猩。設(shè)官之意既訛卷扮，尚能得作君之意乎？古者不傳子而傳賢均践，其視天子之位晤锹，去留猶夫宰相也。其后天子傳子彤委，宰相不傳子鞭铆。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補救焦影，則天子亦不失傳賢之意车遂。
宰相既罷，天子之子一不賢斯辰，更無與為賢者矣艰额，不亦并傳子之意而失者乎？或謂后之入閣辦事椒涯，無宰相之名柄沮，有宰相之實也。曰：不然。入閣辦事者祖搓，職在批答狱意，猶開府之書記也。
其事既輕拯欧，而批答之意详囤，又必自內(nèi)授之而后擬之，可謂有其實乎镐作？吾以謂有宰相之實者藏姐，今之宮奴也。蓋大權(quán)不能無所寄该贾，彼宮奴者羔杨，見宰相之政事墜地不收，從而設(shè)為科條杨蛋，增其職掌兜材，生殺予奪出自宰相者，次第而盡歸焉逞力。
有明之閣下曙寡，賢者貸其殘膏剩馥，不賢者假其喜笑怒罵寇荧，道路傳之举庶，國史書之，則以為其人之相業(yè)矣揩抡。故使宮奴有宰相之實者灯变，則罷丞相之過也。閣下之賢者捅膘，盡其能事則曰法祖添祸，亦非為祖宗之必足法也。其事位既輕寻仗，不得不假祖宗以壓后王刃泌，以塞宮奴。祖宗之所行未必皆當(dāng)署尤，宮奴之黠者又復(fù)條舉其疵行耙替，亦曰法祖，而法祖之論荒矣曹体。使宰相不罷俗扇，自得以古圣哲王之行摩切其主，其主亦有所畏而不敢不從也箕别。
宰相一人铜幽，參知政事無常員滞谢。每日便殿議政，天子南面除抛，宰相狮杨、六卿、諫官東西面以次坐到忽。其執(zhí)事皆用士人橄教。凡章奏進呈，六科給事中主之喘漏，給事中以白宰相护蝶，宰相以白天子，同議可否翩迈。天子批紅持灰。天子不能盡，則宰相批之帽馋，下六部施行。更不用呈之御前比吭，轉(zhuǎn)發(fā)閣中票擬绽族，閣中又繳之御前，而后下該衙門衩藤，如故事住返吧慢，使大權(quán)自宮奴出也。
宰相設(shè)政事堂赏表，使新進士主之检诗，或用待詔者。唐張說為相瓢剿，列五房于政事堂之后：一日吏房逢慌，二日樞機房，三日兵房间狂，四日戶房攻泼，五日刑禮房，分曹以主眾務(wù)鉴象，此其例也忙菠。四方上書言利弊者及待詔之人皆集焉，凡事無不得達纺弊。
關(guān)鍵詞：明夷待訪錄
